彭山真情鮮花

1. 關於善孝的文言文

1. 善應孝母文言文的答案

趙善應孝母

【原文】

趙汝愚，字子直，漢恭憲王元佐七世孫，居饒之餘岩吵帶干縣。父善應，字彥遠，官終修武郎、江西兵馬都監。性純孝，親病，嘗刺血和葯以進。母畏雷，每聞雷則披衣走其所。嘗寒夜遠歸，從者將扣門，遽止之曰：「無恐吾母。」露坐達明，門啟而後入。家貧，諸弟未制衣不敢制，已制未服不敢服，一瓜果之微必相待共嘗之。母喪，哭泣嘔血，毀瘠骨立，終日俯首柩傍，聞雷猶起，側立垂涕。既終喪，言及其親，未嘗不揮涕，生朝必哭於廟。父終肺疾，每膳不忍以諸肺為羞。母生歲值卯，謂卯兔神也，終其身不食兔。聞四方水旱，輒憂形於色。江、淮警報至，為之流涕，不食累日；同僚會宴，善應悵然曰：「此寧諸君樂飲時耶！」眾為失色而罷。故人之孤女，貧無所歸，善應聘以為己子婦。有嘗同僚者死不克葬，子佣食他所，善應馳往哭之，歸其子而予之貲，使葬焉。道見病者必收恤之，躬為煮葯。歲飢，旦夕率其家人輟食之半，以飼飢者。夏不去草，冬不破壞，懼百蟲之游且蟄者失其所也。晉陵尤袤稱之曰：「古君子也。」既卒，丞相陳俊卿題其墓碣曰：「宋篤行趙公彥遠之墓。」（《宋史·卷三百九十二·列傳第一百五十一·趙汝愚傳》）

【譯文】

趙汝愚字子直，漢恭憲王趙元佐的七世孫，居住在饒州余干縣。趙汝愚的父親趙善應，字彥遠，官職至修武郎、江西兵馬都監。他性格純朴孝順，父親生病時，曾刺出自己的血和葯給父親吃。母親害怕雷鳴，他每次聽到雷聲就披衣到母親房間陪母親。曾經在一個寒冷的夜晚他從遠處回家，隨從們將要扣門，趙善應於是阻止說：「不要嚇著我母親。」他露天坐在門外到天亮，門開後才進家。家裡貧窮，幾個弟弟沒做新衣服他就不敢制新衣，弟弟們有新衣但未穿他也不敢穿，一個瓜果這樣的小東西必定大家共同品嘗。母親死後，趙善應哭得吐血，身體瘦骨伶仃，終日伏在靈柩旁，一聽到雷聲就起來，側立在靈柩旁流淚。喪事已經結束了，一講到他的母親，未曾不流淚的，母親生日那天，他必定在廟中大哭一場。趙善應的父親死於肺病，他每次吃飯不忍心以各種肺為食物。母親的生辰正值卯時，視卯兔為神，趙善應終生不吃兔子。他聽說四方水旱災害，就會憂形於色。江淮地區傳來敵人入侵的警報，他就為這流淚，數日不吃東西；同僚宴會，趙善應不悅地說：「這難道是各位娛樂、飲酒之時！」大家深感不妥而罷除了酒宴。故人的孤女，貧困無家可歸，趙善應把她聘為自己的兒媳婦。有個曾與他是同僚的人死了家人無力埋葬，其子到另處受雇求食，趙善應跑去哭奠，並把他的兒子帶回家又給他錢，讓他葬父。趙善應在路上看見生病的人必定帶回家救濟，親自為他煮葯。遇到飢年，每天早晚帶領全家人省下食物的一半，給飢餓的人吃。趙善應夏天不除去庭院的草，冬天不挖土，怕百蟲游盪及蟄身者失去其所。晉陵尤袤稱贊他：「是古代的君子。」趙善應死後，丞相陳俊卿在其墓碑上題字為「宋篤行趙公彥遠之墓」。

2. 求關於孝道、忠誠的古文,十萬火急

1.孝為百行首[唐] 王中書孝為百行首，詩書不勝錄.富貴與貧賤，俱可追芳躅.若不盡孝道，何以分人畜？我今述俚言，為汝效忠告.百骸未成人，十月懷母腹.渴飲母之血，飢食母之肉.兒身將欲生，母身如在獄.惟恐生產時，身為鬼眷屬.一旦見兒面，母喜命再續.一種誠求粗蘆心，日夜勤撫鞠.母卧濕簟席，兒眠干裀褥.兒睡正安穩，母不敢伸縮.兒穢不嫌臭，兒病甘身贖.橫簪與倒冠，不暇思沐浴.兒若能步履，舉步慮顛覆.兒若能飲食，省口恣所欲.乳哺經三年，汗血耗千斛.劬勞辛苦盡，兒至十五六.性氣漸剛強，行止難拘束.衣食父經營，禮義父教育.專望子成人，延師課誦讀.慧敏恐疲勞，愚台憂碌碌.有過常掩護，有善先表暴.子出未歸來，倚門繼以燭.兒行十里程，親心千里逐.兒長欲成婚，為訪閨門淑.媒妁費金錢，釵釧捐布粟.一旦媳入門，孝思遂衰薄.父母面如土，妻子顏如玉.親責反睜眸，妻詈不為辱.人不孝其親，不如禽與畜.慈鳥尚反哺，羔羊猶跪足.人不孝其親，不如草與木.孝竹體寒暑，慈枝顧本末.勸爾為人子，孝經須勤讀.王祥卧寒冰，孟宗哭枯竹.蔡順拾碰哪桑椹，賊為奉母粟.楊香拯父危，虎不敢肆毒.如何今世人，不效古風俗？何不思此身，形體誰養育？何不思此身，德性誰式谷？何不思此身，家業誰給足？父母即天地，罔極難報復.天地雖廣大，難容忤逆族.及早悔前非，莫待天誅戮.萬善孝為先，信奉添福祿.2.出師表臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡之秋也.然侍衛之臣，不懈於內；忠志之士，忘身於外者：蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也.誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也. 宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同：若有作姦犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內外異法也.侍中、侍郎郭攸之、費依、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必得裨補闕漏，有所廣益.將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用之於昔日，先帝稱之曰「能」，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和穆，優劣得所也.親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也.先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也！侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也. 臣本布衣，躬耕南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯.先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳.後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間：爾來二十有一年矣.先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也.受命以來，夙夜憂慮，恐付託不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛.今南方已定，甲兵已足，當獎帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都：此臣所以報先帝而忠陛下之職分也.至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、依、允等之任也. 願陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈；若無興復之言，則責攸之、依、允等之咎，以彰其慢.陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔.臣不勝受恩感激！今當遠離，臨表涕泣，不知所言.。

3. 800字文言文關於盡孝的

李密盡孝原文；

李密，字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密時年數歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養。密奉事以孝謹聞。劉氏有疾，則涕泣側息，未嘗解衣，飲膳湯葯必先嘗後進。有暇則講學忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。

少仕蜀，為郎。數使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養，遂不應命。乃上疏曰：「臣以險釁……臣生當隕身，死當結草。」帝覽之曰：「士之有名，不虛然哉！」乃停召。後劉終，服闋，復以洗馬征至洛。司空張華問之曰：「安樂公何如？」密曰：「可次齊桓。」華問其故，對曰：「齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國，是知成敗一也。」次問：「孔明言教何碎？」密曰：「昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡雅；《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。」華善之。

出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：「慶父不死，魯難未已。」從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內轉，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：「人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！」武帝忿之，於是都官從事奏免密官。後卒於家。

翻譯：

李密，字令伯，犍為武陽人（今四川省彭山縣）。他的另一個名字叫虔。父親很早就去世了，母親何氏再嫁。當時李密只有幾歲，他戀母情深，性情淳厚，思念成疾。祖母劉氏親自撫養他。李密侍奉祖母以孝順和恭敬聞名當時。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍侯祖母身旁，夜裡未曾脫衣。為祖母端飯菜、端湯葯，他總要嘗過後才讓祖母用。（李密）有空閑的時候就講學，一講學就忘記疲勞，並且以譙周為老師，譙周的學生把他和子游、子夏並列相比。

他年少時在蜀漢做郎官。多次出使吳國，頗有辯才。吳人稱贊他。蜀漢平定後，泰始初年，晉武帝委任他為太子洗馬。他因為祖母年高，無人奉養，沒有接受官職。於是上疏說：「臣以險釁……臣生當隕身，死當結草。」皇帝看了以後說：「（這個）讀書人高雅的名聲，不是圖有虛名啊。」於是就停止徵召（他）。後來（他的祖母）劉去世了，（他）服完喪，又以洗馬的身份被徵召到洛陽。當時司空張華問他說：「（你認為）安樂公這個人怎麼樣？」李密說：「可以與齊桓公相並列。」張華問其中的原因，他回答說：「齊桓公得到管仲（的輔助）而稱霸

4. 關於孝順的文言文或古文及解釋 （有分加喔

東漢陸績，字公紀。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。

卧冰求鯉

原文

晉王祥，字休徵。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數譖之，由是失愛於父母。嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。

譯文

晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏並不慈愛，常在其父面前數說王祥的是非，因而失去父親之疼愛。繼母朱氏時常想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身卧於冰上禱告，忽然間冰裂，從裂縫處躍出兩尾鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。

5. 跪求大神,求關於孝道、忠誠的古文,十萬火急

1.孝為百行首

[唐] 王中書

孝為百行首，詩書不勝錄。

富貴與貧賤，俱可追芳躅。

若不盡孝道，何以分人畜？

我今述俚言，為汝效忠告。

百骸未成人，十月懷母腹。

渴飲母之血，飢食母之肉。

兒身將欲生，母身如在獄。

惟恐生產時，身為鬼眷屬。

一旦見兒面，母喜命再續。

一種誠求心，日夜勤撫鞠。

母卧濕簟席，兒眠干裀褥。

兒睡正安穩，母不敢伸縮。

兒穢不嫌臭，兒病甘身贖。

橫簪與倒冠，不暇思沐浴。

兒若能步履，舉步慮顛覆。

兒若能飲食，省口恣所欲。

乳哺經三年，汗血耗千斛。

劬勞辛苦盡，兒至十五六。

性氣漸剛強，行止難拘束。

衣食父經營，禮義父教育。

專望子成人，延師課誦讀。

慧敏恐疲勞，愚台憂碌碌。

有過常掩護，有善先表暴。

子出未歸來，倚門繼以燭。

兒行十里程，親心千里逐。

兒長欲成婚，為訪閨門淑。

媒妁費金錢，釵釧捐布粟。

一旦媳入門，孝思遂衰薄。

父母面如土，妻子顏如玉。

親責反睜眸，妻詈不為辱。

人不孝其親，不如禽與畜。

慈鳥尚反哺，羔羊猶跪足。

人不孝其親，不如草與木。

孝竹體寒暑，慈枝顧本末。

勸爾為人子，孝經須勤讀。

王祥卧寒冰，孟宗哭枯竹。

蔡順拾桑椹，賊為奉母粟。

楊香拯父危，虎不敢肆毒。

如何今世人，不效古風俗？

何不思此身，形體誰養育？

何不思此身，德性誰式谷？

何不思此身，家業誰給足？

父母即天地，罔極難報復。

天地雖廣大，難容忤逆族。

及早悔前非，莫待天誅戮。

萬善孝為先，信奉添福祿。

2.出師表

臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣，不懈於內；忠志之士，忘身於外者：蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同：若有作姦犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費依、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必得裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用之於昔日，先帝稱之曰「能」，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和穆，優劣得所也。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也！侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。

臣本布衣，躬耕南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間：爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂慮，恐付託不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，當獎帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都：此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、依、允等之任也。

願陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈；若無興復之言，則責攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！今當遠離，臨表涕泣，不知所言。

6. 關於孝子的古文,誰幫我找找

○開宗明義章第一仲尼居，曾子侍。

子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。

復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。

《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德。』」○天子章第二子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。

愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。

《甫刑》雲：『一人有慶，兆民賴之。』」○諸侯章第三在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。

高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。

富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。

《詩》雲：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」○卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。

《詩》雲：「夙夜匪懈，以事一人。」○士章第五資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。

故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。

忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。

《詩》雲：「夙興夜寐，無忝爾所生。」○庶人章第六用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。

故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。○三才章第七曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。

天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。

是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行。

先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：『赫赫師尹，民具爾瞻。

』」○孝治章第八子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。

治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。

是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。

《詩》雲：『有覺德行，四國順之。』」○聖治章第九曾子曰：「敢問聖人之德無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。

人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。

嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。

是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。

聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。

父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。

君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。

以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。

君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。

故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：『淑人君子，其儀不忒。

』」○紀孝行章第十子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。

事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。

三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」○五刑章第十一子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。

要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。」

○廣要道章第十二子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。

移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。

禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。

所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」○廣至德章第十三子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。

教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。

教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》雲：『愷悌君子，民之父母。

』非至德，其孰能順民如此其大者乎！」○廣揚名章第十四子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。

居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」

○諫諍章第十五曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。

故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！」○感應章第十六子曰：「昔者明王事父孝，故事天明。

7. 以百善孝為先的作文並結合古文

前幾天我在弟子規的演講比賽中有一段是寫孝道的，以議論為主，希望可以在對你有所幫助。

作文主要要有自己的真情實感在里邊。

天下文章一大抄、看你會抄不會抄。

建議在這些實例上加些感想以及連貫的開頭結尾。

相信會是一篇很好的文章。

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有句古語說的好：「百善孝為先」。意思就是說，孝敬父母要在美德中占據首位。一個人如果不孝敬自己的父母，就很難想像他會熱愛祖國和人民，那麼又有誰願意真心與之交往呢？在我們所學的《弟子規》中「首孝悌」就是要求我們做人必須要以孝敬父母為根本己任。父母呼喚，應及時回答，父母有事交代，要立刻動身去做，恭敬地聆聽父母的訓導等等。

在古代，漢文帝劉恆就以仁孝之名聞於天下，侍奉其母從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他都親口嘗過後才放心讓母親服用。漢文帝在位24年，重德治，興禮儀。與漢景帝的統治時期被人們譽為「文景之治」。

由此可見，行孝道不僅是為人子的義務與責任，更是我們炎黃子孫作為報答父母之恩所世代相傳的美好品質。

但是同學們，生活中的我們，又是否做到了以孝為先呢？

相信大家都一定看過一則公益廣告，一位孝順的媳婦在忙碌了一天後，為婆婆打好水洗腳。年幼的孩子看見媽媽正為奶奶洗腳，自己也打好了洗腳水，晃晃搖搖地端到媽媽的面前說：「媽媽我也給你洗腳」。這場景確實很令人感動，同時也令人深省。回首過去，我們到底為父母都做過些什麼？有的同學常常覺得父母對自己好是應該的，不以此為然。

或是平日里往往不屑於與父母溝通，只在母親節、父親節這樣的日子裡送一束鮮花便草草了事，並不曾注重生活中的細小。忽略了那些看似微不足道，卻能表現出我們是否真正有孝心的事。《弟子規》卻早已以「入則孝」告訴我們，孝敬父母應從小事，而非一時之念想。

文帝親嘗湯葯、丁蘭刻木事親、王祥卧冰求鯉。對比我們的先祖，又有幾個人能不為自己的行為感到汗顏呢？當今的我們，雖不必像郭巨為母埋兒，董永賣身葬父那樣事親，但至少也應不違父母意願，為父母做一些力所能及之事！並且，我們更應該以自身的努力來回報父母，讓他們分享我們的喜悅，為我們的成功感到自豪！

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8. 文言文《鍋巴救命》1、解釋下列句子中加點的詞.（4分）（1）母好食

不知道你加點字是哪幾個，所以發了譯文譯文：吳郡人陳姓某人，在家裡非常孝順.他母親喜歡吃鍋巴，陳遺在郡里做主簿的時候，總是收拾好一個口袋，每逢煮飯，就把鍋巴儲藏起來，回家的時候就贈送給母親.後來正值孫恩賊兵侵入吳郡，內史袁山松馬上要出兵征討.這時陳主簿已經聚集收斂到幾斗鍋巴，來不及回家，於是就帶著（鍋巴）隨軍出征.雙方在滬瀆開戰，袁山松大敗了，軍隊潰散，都逃跑到山林沼澤地帶，沒有吃的，多數人餓死了，陳主薄靠鍋巴活了下來.那時人們說這就是孝順的好報.感悟1）孝敬父母，是做兒女的義務.（2）孝順父母要落實到具體行動上，並且持之以恆.（3）百善孝為先（4）父母為兒女付出了很多，做兒女的要學會感恩等.（5）授人玫瑰，手有餘香.（6）善有善報.感悟很多，請自行選擇一點.啟示：陳遺是晉朝的一個很小很小軍官，但他的母親很愛吃鍋巴，於是他就把剩下的鍋巴留著，這樣一天一天地下來有好幾麻袋.後來發生了戰爭，他們的軍隊打了敗仗.他們沒有糧食，餓得眼冒金星.陳遺突然想起那些鍋巴.他們就狼吞虎咽地吃了起來.幾天後，他們便等到了援兵的到來.所以，這個故事告訴我們：要從小養成愛惜糧食的習慣，要時時刻刻緊緊地記牢，無論在任何地方、環境，包括生活中也是要記牢.因為在必要的時候可能會幫你一把.還有就是告訴我們要孝順，陳因為孝順，得到老天照顧，報應他的孝順，讓他死裡逃生，說明我們每個人都要孝敬自己的父母，畢竟父母養了我們多年，不可恩將仇報，只要不做壞事，終將會得到老天的照顧，大難不死，必有後福.生活中，要有一顆感恩的心百以孝為先.。

2. 四川省眉山市仁壽縣和彭山縣有沒有私立學校，要從小學一年級起的！

小學六年了，到初中現在了我想小學的老師了

3. 推薦一下成都周邊一日游景點

成都一日游推薦：青城山後山、汶川鷹頭岩、蘆溝竹海、丹景山、雲頂石城、五鳳溪古鎮、五鳳溪古鎮

一、青城山後山

推薦理由：青城後山距成都約75公里，自唐朝就是我國佛教名山。從泰安寺到白雲古寺的登山游線，更是歷代禪宗僧眾放空外物，內練心靈的朝聖之路。穿行在山水間，遊走在雲霧中，沿路驚喜不斷。

二、汶川鷹頭岩

推薦理由：鷹頭岩位於距成都約130公里的汶川縣海拔2千米的克枯鄉周達村懸崖上，站在如鷹頭般伸出百米高的崖上，俯瞰汶川的山川河谷壯麗景色，鷹頭岩目前也是當地羌族同胞祈福、眺望親人歸鄉之地，還可以聽聽關於鷹頭岩美麗的傳說。

三、蘆溝竹海

推薦理由：邛崍的蘆溝竹海距離成都約105公里。竹海全程九公里，途中有三輪和小麵包可以搭載，流水潺潺，竹葉隨風響起哨子一樣的聲音，登高環視，竹海茫茫，蔚為壯觀，小溪清流，讓人神清氣爽。

四、丹景山

推薦理由：丹景山位於四川省彭州市丹景山鎮，距成都約58公里。境內山川形勢奇異，文物、古跡眾多。素有「丹岳岱宗」，「古唐勝跡」，「丹景第一」之稱。丹景山為中國天彭牡丹的發源地，宋代尤其南宋時期，花特盛，與洛陽、菏澤齊名。

五、雲頂石城

推薦理由：雲頂石城位於金堂縣，距成都48公里。雲頂石城是南宋名將余玠為抵抗蒙軍而建的防禦城堡，石城雄踞雲頂山頂，還存有川西最大的寺廟---慈雲寺，登山游覽，不僅可憑弔民族英雄，也可觀賞古剎叢林和山光水色。

六、五鳳溪古鎮

推薦理由：五鳳溪古鎮屬成都市金堂縣，距成都約65公里。因境內山極屈曲，自北而南而東，一路尖峰拔列，遙望之若沖霄之鳳，其峰之尖且高者有五而得名。成都十大古鎮中，最原始、最淳樸的一座古鎮，五條古街亦以金鳳、青鳳、玉鳳、白鳳、小鳳名，依山傍水，與眾不同。

七、新場古鎮

推薦理由：新場古鎮距成都約73公里。從新場古鎮四個字，我們就會感覺到這是一個非常特殊的古鎮，這個古鎮最大的特色用四個字來形容就在於它的「亦古亦新」。古，是指新場有著深厚的歷史文化底蘊。距今已有近兩千年的歷史。直到現在，新場仍然保留著傳統的趕集習俗，每逢2、4、7、10，附近山區的農民和百姓都會挑著籮筐、背著背簍來這里趕集，所以也有人稱新場是一場「南方絲綢之路上千年不散的集市」。

八、平樂古鎮

推薦理由：平樂古鎮距成都約97公里，是中國的歷史文化名鎮。素有「一平二固三夾關」的美譽，平樂古鎮老榕樹、白沫江、沿江而建的吊腳、青石鋪成的街道、一望無涯的竹海千百年來共同培育了古鎮人田園詩般的山水情懷，涵養著平樂古鎮天然清新的鄉土文化。說不完的文化風韻——古街、古寺、古橋、古樹、古堰、古坊、古道、古風、古歌……

九、彭祖山

推薦理由：彭祖山（原名仙女山）在眉山市彭山區，距成都約70公里。山不高、台階緩，滿山綠樹成蔭，修竹滴翠，彭祖山風景區，是國內獨有、世界唯一以長壽養生為特色的文化旅遊風景名勝區。區內山巒環抱、溪流逶迤，有修竹滴翠、果園飄香，四季空氣清新、氣候宜人，成為人們休閑、旅遊，領悟和體驗養生之道，追求健康和諧生活的好去處。

十、朝陽湖

推薦理由：朝陽湖位於成都市西南蒲江縣境內，距成都約96公里；由朝陽湖、石象湖、長灘湖和飛仙閣等景點組成，朝陽湖景區遠離塵世，優雅明潔，景色秀麗，有「水上青城」的美譽。沿湖草木蔥翠，其間水鳥出沒，彷彿世外桃源。

• 出遊溫馨提示
  

盛夏都是避暑聖地

特別提示目前山區進入雨季

出發前請參考

氣象部門天氣預報及地質災害風險預警

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