江夏區送鮮花

❶ 江夏吃，娛樂,文化,民風民俗

江夏民俗的產生、演變和傳承乃至消亡，在各個不同歷史時期，有其不同特點，它們與江夏社會發展的進程相始終，具體而深刻地反映社會的物質生產水平、生活方式和思想意識、精神心理狀況。本文僅粗線條地試作概述。

一、江夏歷史地理沿革及人文環境

江夏區歷史悠久，源遠流長。「江夏」二字最早見於《楚辭》中的「哀郢」：「去故鄉而遠兮，遵江夏以流亡」。作為邑名，得名有二，一說「江夏得名以水」。《漢書》載，「江夏郡，高帝制，屬荊州」，應劭注曰：「沔水自江別至南郡華容為夏水，過郡入江，故曰江夏。」一說得名於江夏山（今蛇山）。據考古發現，境內新石器時代文化遺存便有15處。漢高祖六年（公元前201年）置江夏郡，始設沙羨縣，縣治塗口（今金口）。晉太元三年（公元378年）僑置汝南縣。隋開皇九年（公元589年）更名江夏縣，遷治郢城（今武昌區）。1912年改名為武昌縣，初隸江漢道，1930年後隸湖北省第一專區。1949年 6月10日，武昌縣人民政府在武昌成立，初隸大冶專區；1952年改隸孝感專區；1959年11月劃歸武漢市，1960年縣治移於紙坊鎮；1961年 4 月， 復隸孝感專區；1965年改隸咸寧地區；1975年 11 月再次劃歸武漢市轄。1995年經國務院批准，撤銷武昌縣，設立武漢市江夏區；1996年 3 月28日正式掛牌成立。
江夏區自古為政治、軍亊要地。漢高祖六年（公元前201年）置沙羨縣，治所金口，不僅是江夏區也是武漢建制之始；漢獻帝建安二年（公元197年）吳孫策與漢宗室劉表爭戰於沙羨屯（今金口）；建安十二年（公元207年），江夏赤壁（今金口）長江水域遭遇了中國歷史上著名的赤壁之戰；近代林則徐兩次在江夏禁煙；太平軍過金口攻武昌；武昌首義震驚世界；北伐期間葉挺率部大戰賀勝橋；1938年，中山艦喋血金口長江水域；中共黨和國家領導人毛澤東、周恩來、李先念、胡錦濤等先後親臨這片土地，給予了極大的關懷。
江夏區人才輩出。三國時魏將李通，唐代文學家李邕，明代江夏畫派創始人吳偉，明禮部右侍郎郭正域，明末守邊名將熊廷弼，京劇泰斗、中國電影第一人譚鑫培，青年運動先驅、「左聯五烈士」之一李偉森，紅軍女戰士唐義貞，無產階級革命家惲代英，中共黨和紅軍早期領導人、新四軍創建人之一項英，美術教育家唐義精、唐一禾，文史專家劉成禺，打響武昌起義第一槍的熊秉坤，人民教育家吳貽芳，都是從這塊熱土走向四面八方。
江夏區自然條件優越，屬江漢平原向鄂南丘陵過渡地段。區境地形特徵是中部高，西靠長江，東向湖區緩斜。區境北部為丘陵地形，呈東西向帶狀，橫亘於網狀平原和沖積平原之中。東部和西部為濱湖平原，地面高程約20～40米。中部和北部有成片海拔150米左右的崗丘。
江夏區山水資源充足。長江由西南向東北流經區境31.5公里，金水河由南向北流經區境43公里注入長江；東、北、西南三面臨湖，形成江湖環抱之勢。境內大小湖泊、湖汊136處，主要湖泊有梁子湖、牛山湖、斧頭湖、魯湖、後湖、上涉湖、湯遜湖、大溝湖、豹澥湖等。水域面積約占區域總面積28.3％。有大小山體114座，其中海拔在100米以上的有52座，八分山海拔272.3米，是區境內最高點。
江夏區屬中亞熱帶過渡的濕潤季風氣候，溫暖濕潤、四季鮮明、熱量豐富、降水充沛、光照充足。

二、江夏民俗的主要特徵

1、楚文化特徵

江夏是楚文化的發祥地之一。楚國（公元前1066-前223年）曾是一個實力強大的諸侯國。山坡鄉一處2200多年前的戰國楚墓經過一個月的搶救性發掘，已出土100多件文物。考古專家認為，這些出土文物對於研究武漢地區楚文化具有重要參考價值。江夏民俗重重地打上了楚文化的絡印。江夏民俗主要特徵之一便是楚文化的特徵。楚風俗具有豐富性，體現在形式多樣，種類繁多，構造復雜，色彩強烈等方面。
屈原文化是楚文化的集中表現。端午節便是為紀念屈原而設。江夏人不僅崇尚端午節，還在五月十五日過大端午節。
春申君黃歇是楚國江夏人，楚烈王時為相26年。江夏是海內外公認的黃姓源頭之一，素有「天下黃姓出江夏，萬派朝宗江夏黃」之說。江夏黃民俗文化源遠流長，豐富多彩。
楚人尊龍崇鳳。江夏以龍鳳命名的地名不計其數。建築物、傢具上雕龍刻鳳的更多。
飲食是物質文化和社會風俗各部分中最能反映民族和地區特色的一個組成部分。楚國地處南方，氣候溫暖，土壤肥沃，適宜種植水稻。江夏人以稻米為主食，基本副食品有魚類、肉類和蔬菜類為主。又如傳統的服飾有兩種基本的形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制。在楚國，這兩種服式是交互使用的。楚國的衣有單衣，有夾衣。江夏農村至今還保存有夾衣的。

2、江湖水文化特徵

江夏地處長江中下游東南岸，屬於長江流域民俗文化圈。境內的湖泊星羅棋布，素有「百湖之縣」之美譽。
民間有「隔山不隔水」的說法。在生產力尚不發達的舊社會，山是交通的屏障，水是聯系的樞紐，人們總是通過水路來溝通生活、經濟等各個方面。在民俗文化中．有許多現象直接征示著水文化的內容與形式，民俗文化與水文化交織在一起，佐證江夏文明的久遠豐富而復雜的底蘊。
境內有著悠久的賽龍舟習俗，從古至今，村民端午節都會自發地組織龍舟競渡。湯遜湖賽龍舟是近年來打造的一個文化品牌，在這之前已經舉行四屆了，從今年開始提升為武漢市的品牌。這樣既是為了傳承民俗文化，更重的是弘揚龍舟競渡的一種精神。
以水為題材的民間文學、傳說、故事、民間工藝，極為豐富，如梁子湖傳說、武昌魚的傳說、牛山與鯿魚潭的傳說等等。
傾力保護水質，保護水資源，如禁湖等的習俗古以有之。
境內漁業習俗多有講究。武昌魚、螃蟹文化習俗亦為豐富。水域景觀隨處可見。

3、南北交匯文化特徵

江夏因為地處湖北中部，南北東西的過渡地帶，京珠、滬容交匯於此。社會經濟與文化發展各個方面都呈現出南北東西交匯的特徵。多種文化因子的碰撞產生了深厚的文化積淀。民俗自然呈現出南北交匯文化特徵。
最為突出的例證如方言，境內方言語音極為復雜,幾乎一鄉一音,甚至一村一音。總體上分南北兩個方言區。北部屬於北方方言的一個分支——西南官話官區，與武漢城區方言接近, 語速較快， 較為好懂。南部屬於南方語系的贛語區，極為難懂。南北方言天壤之別。

4、新舊碰撞文化特徵

江夏北部深入武漢中心城區。由於受武漢風俗膻變的帶動，社會風尚的開化方面往往走在全省前頭。新事物、新風尚比較迅速延伸。同時，東西南分別今鄂州、嘉魚、咸寧、大冶接壤。大部分為農村人口。呈現出古老的傳統習俗與新的社會風尚的並存與雜揉。把新事物變得合於傳統，把舊習俗改頭換面地保存下來，造成社會風俗演變中許多新舊雜揉、土洋摻半的現象，恐怕是在所難免。民俗呈現新舊交替、紛繁多姿的現象。例如火葬取代棺葬，骨灰盒仍要入土為安，土葬的儀式照樣舉行。又如每年七月半傍晚，人們一邊跳著迪斯科，一邊用錢紙將現代化公園四周燒成一個碩大的黑圈。還有，飯店裡新式婚禮上，照樣上演公公背媳婦、抬茶等舊俗鬧劇。

5、移民文化特徵

移民文化在傳承地域文化方面發揮著不可小視的作用，在建立地域文化的過程中保留一些移民文化是必要的，也是必須的。
歷史上江夏縣從江西移民的不計其數，主要來自贛中、贛北諸州縣。江夏民俗的江西移民文化特徵自不用說。解放前後遷入山坡、法泗等地的湖南移民，其集中居住地的方言，生產、生活習俗完整地保留下來。又如20世紀70年代的鄖陽移民，其集中居住地的方言，生產、生活習俗也完整地保留下來。並影響著本地域的民俗文化。例如起源於鄖陽地區的鳳凰燈,集民間繪畫、民間手工藝和民間樂曲於一體，渾然天成。造型古樸典雅，栩栩如生，富有浪漫情趣。在悠揚的鑼鼓嗩吶聲中，按照「百擁鳳出巢――鳳凰游園－―鳳鳴――鳳凰尋花――鳳凰戲牡丹――鳳舞――鳳凰理羽――鳳凰打盹――鳳凰展翅——鳳凰朝陽――鳳凰點頭――鳳凰回巢」等程式依次進行,翩翩起舞,典雅大方,姿態優美,出神入化,熱烈豪放,並配以獨特風格的鳳凰燈曲調,激越歡快,凸現出濃郁的民族民間地方特色。此燈僅鄖陽和江夏流傳至今，為江夏的燈會習俗增添了光彩。

三、江夏民俗的區域劃分

境內有「十里不同俗，各處一鄉風」之說。江夏民俗的區域大致可劃分兩個區域。南部所謂南八鄉為一個區域。其他地區為一個區域。如果細分，還可分為三個小區。西部金口、法泗為一小區。中部紙坊、大橋為一小區。原東五鄉鎮為一小區。?

四、移風易俗,弘揚文明新風

民俗產生和演變的規律，一般都有由野而文、改陋為良、由簡面繁、由繁而簡、由恭到親和由儉到奢的過程，與人類社會的發展和進步相始終。境內的民俗演變也具有這種規律性。
然而，大多數的習俗都是形成於封建時代甚至是遠古時代，那個時代形成的東西就必然會帶有那個時代特有的印記，而在那樣一個文明未開化甚至是刀耕火種的時代適合的東西，拿到現代社會就必然會變得落後。風俗的改良是社會進步的標志之一。移風易俗是歷史的必然。
從江夏蠻到全面漢化，境內民俗了發生了質的變化，即由愚昧向文明過渡，由落後向科學過渡，包括文明的生活習慣等等。
19世紀末的維新運動就是以變風俗作為變法之首要。辛亥革命推翻了清王朝的統治，境內人頭上的辮子剪掉了，出現了文明的集會，跪拜、作揖不見了，代之以鞠躬、握手。陳規陋俗，革故鼎新，新風俗逐漸為普通民眾所接受。20世紀初的新文化運動、五四運動為境內民俗的改良發揮了空前的作用，成為移風易俗的理論指導和社會輿論基礎。
新民主主義革命，尤其是農民運動，蘇區政權的建立以及土地改革和民主建政，徹底動搖了封建意識的基礎，宗族族權被打倒，頑固維護封建舊風俗的堡壘不復存在。與家族相關的禮儀風俗如童養媳、冥婚、入贅、丁憂、族規等漸次走向衰亡。
新中國成立以後，境內基本上掃除了封建殘余勢力。習俗觀念發生的巨大變化。如婚姻習俗，結婚完全可以自由戀愛。又如喪葬習俗，人們已經可以很坦然的接受火葬的習俗。改革開放以來，人們對物質世界、精神世界的看法有了新的科學的認識。境內民俗基本完成了由傳統向現代、由守舊到相對開放的過渡。
社會的進步，尤其是科學的進步，最終決定了民俗的發展和變化。舊俗中不合乎社會現實的部分必然被逐漸淘汰，或由新的風俗取而代之，或與新的內容結合，呈現出紛繁多姿的面貌。舊俗中某些於社會經濟有益的傳統民俗，逐漸被人們重視、挖掘並加以發展，如民間飲食習俗中許多傳統風味名吃，如湯遜湖魚丸,不僅重新露臉，且發揚光大。再如民俗中姓氏文化江夏黃得到開發利用，發揮著越來越大的積極作用。
當然，民俗習慣具有強大的歷史惰性。而有的陳規陋俗還會有一定的反彈，死灰復燃。封建迷信、婚喪嫁娶鋪張浪費、請客送禮、打牌賭博.、吸毒嫖娼等陋習有抬頭之勢，形成新的社會矛盾熱點，成為建設和諧社會亟待解決的問題。
因而，移風易俗,弘揚文明新風是貫徹落實科學發展觀，構築和諧社會，建設社會主義新農村的重要內容和主要目標之一。改革開放以來,江夏區在這方面下了真功夫,作了全廣泛的探索:
堅持移風易俗的理念。面對現實，在建設社會主義新農村的進程中，充分認識鄉風文明既是構築社會主義新農村的重要目標，又是社會主義新農村群眾性精神文明創建活動的重要內容的歷史意義和現實意義。用鄉風文明來統攬移風易俗的開展，牢牢牽住移風易俗這條主線，使移風易俗化為無形的、有較強自約的規范，從而形成一種科學理念，為促進鄉風文明創建提供了必要的思想條件。
廣泛開展群眾性精神文明創建活動。江夏區（武昌縣）自中共十一屆三中全會之後將精神文明建設擺在與經濟建設同樣的地位。1982 年起，全縣普遍開展「文明禮貌月」、「五講四美三熱愛」活動，教育廣大群眾樹立文明風尚；1983年起，全縣開展文明單位、文明村鎮、文明家庭、文明農戶的創建活動；1997 年起，在全區開展爭創「十星級」文明農戶活動；1999年起開展文明社區創建活動；2000年初，區委、區政府作出了《關於開展創新環境、創建文明城區活動的決定》，用五年時間建成市級文明城區。同時，進一步加強以「三德」為重點的思想道德教育。區委、區政府將精神文明建設納入各單位、各鄉鎮的責任目標，形成黨政群團齊抓共管的局面。1983—2004年，全區創各級文明集體、最佳文明單位、文明單位1928個／次；文明村鎮346 個／次；文明農戶1365戶／次；文明家庭648個／次；有40000多農戶參加十星級文明農戶創建活動，占農戶總數40%以上，掛牌有7000多戶；文明社區63個／次；軍民共建點達到182個，警民共建點30個。全區人民的精神風貌、社會風氣、建設環境煥然一新。
用文藝精品感染人。加強文化基礎設施建設，依託豐富的文化底蘊，充分挖掘江夏特色文化，組織收集、創作、編排一些富有地方特色、群眾喜聞樂見、反映移風易俗、樹立社會新風的健康向上的文藝作品，大力弘揚新文化，陶冶群眾情操。正確輿論引導。充分利用科普園地、廣播、電視、宣傳欄等宣傳媒介，大張旗鼓地宣傳文明新風。
弘揚民間傳統美德。傳統美德之所以有旺盛的生命力就在於它是順應時代發展，歷經實踐長期檢驗而流傳下來的，反映勞動人民民族情感、民族性格、民族精神的文明寶貴遺產中的優良傳統和品質。這種傳統美德對於廣大農民調節公共關系、處理日常生活、指導生產實踐有著不可替代的作用。因此，在建設社會主義新農村，開展鄉風文明的活動中，把傳統美德發揚光大，把公民道德基本規范融入於生產生活實踐中，真正做到「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」。
倡導科學健康的生活方式。開展移風易俗，推進鄉風文明的落腳點在於樹立適應社會主義新農村的新風尚，形成廣大農民文明健康科學的生活方式，促使落後、愚昧、腐朽的陳規陋習逐漸萎縮，直至最後消亡。樹立新的生活觀念。革除小農經濟、小富即安、重農輕商、封閉自首、自私自利、唯利是圖等舊觀念。樹立勤勞致富、公平競爭、團結協作、助人為樂等新觀念。特別是把群眾喜聞樂見的優良傳統文體活動內容、方式方法與現代文明成果結合起來，寓教於樂，培養美好情操，使鄉風文明得以充分地彰顯。
以鄉規民約約束。建立健全工作機制，修訂完善村規民約，加強對婚事、喪事、神事活動的監督和管理，實現群眾的自我教育、自我約束和自我管理。

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