鮮花橫匾
① 一進門看見酒櫃上有鮮花和財神爺好嗎
一進門看見酒櫃上有鮮花和財神爺好嗎？——回答是：財神喜相迎，富貴自天成。
卧牛擺放在風水中的作用？————回答是：所有擺設物件、假山造型、字畫、標本、雕刻、裝表、裝飾、養魚、養龜、種花、種樹、敬奉的神聖、佛像，視同卧牛，風水效應義理相同。卧牛擺放在風水中有作用嗎？回答是：沒有。卧牛擺放在風水中真的沒有作用嗎？回答是：不一定。那麼卧牛擺放在風水中的作用到底在那裡？本人的回答如下：卧牛擺放還是卧牛擺放，卧牛擺放的作用在於心賞和賞識，不能為賞而賞，為識而識，是要在心賞和賞識中得到人生真諦和人生感悟。一、心賞和賞識過程是培養和鍛煉一個人的品性過程，心賞和賞識的含義，貴在能培養一個人持久、經常、衡定、感悟、象徵的心性，剋制一個人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懶散的心性，這是一個人為人、處世、行事的真諦，也是心賞和賞識的真學問。二、心賞和賞識不在於物品有何種效果，而在於你的心中要有感悟，通過心賞和賞識心中疑聚出人生真理，否則心賞和賞識的物品再好、心愛的作用再大，心中無感悟，也失去心賞和賞識的真實意義。只有你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌生的是未來世界的新創意，才會因心賞和賞識而成功，這就是心賞和賞識的真實意義。否則，金山銀山照樣可歸於消失，真正的價值，有時起源於一種思想觀念的萌發和更新。這才是心賞和賞識物品能助人轉運、能鎮宅驅邪、具有珍寶效應和風水效應的真實含義。
大門對大門掛五帝錢怎麼掛？——回答是：用美術眼光去思量和考量怎麼掛，定不會錯。美觀、耐看是正理。風水，其實就是人的「心向」，大門對大門，掛上五帝錢，核心問題是轉移人的思維注意力，調整人的心態，從這個方向思考，美術在吸引人的注意力方面，有不可替代的作用。
大門正對窗戶在飄窗上放一個聚寶盆行嗎？——回答是：在窗戶飄窗上放一個聚寶盆，安全問題最重要，高空墜物引發的事故國內新聞不是個例，由此引發的官訟事件也會是長年不休。在窗戶飄窗上放一個聚寶盆，風水意義，除了本文中的含義外，不可能再添枝加葉為其它意義。什麼化煞呀，什麼避邪呀，什麼招財呀，全都是想像，希望夢想成真，心隨人願的事。核心實質還是安全問題，在這一點上考慮全面，不會帶來實質性的麻煩和印像中的麻煩是實實在在的風水。什麼是實質性的麻煩呢？答案是：在窗戶飄窗上放一個聚寶盆，實實在在是窗戶飄窗上放的那一個聚寶盆掉落引發的麻煩。什麼是印像中的麻煩呢？假定有人高空故意拋物製造麻煩，在無法確認、找不到肇事者的情況下，依民法規則判定，由窗檯陳放物品者先行墊付損失費用，有可能查清事實真象，找到肇事者，在肇事者有償付能力的情況，再由肇事者償還，這就是在窗戶飄窗上放一個聚寶盆的印像麻煩！
風水問題，我家六煞桃花位是客廳，可以在客廳擺放兩個葫蘆嗎？就是在六煞處擺兩只葫蘆風水問題，我家六煞桃花位是客廳，可以在客廳擺放兩個葫蘆嗎？就是在六煞處擺兩只葫蘆，六煞位在西方位，六煞位是客廳，所以客廳也是西方位，可以擺兩個葫蘆嗎？——回答是：你的問題有兩層含義：一、六煞位的認識，可以參考下面出現的內容。二、關於葫蘆的意義。天然結成收獲的葫蘆，有可繼續護養的，有些是不能繼續護養的，要能辯別。能繼續護養的葫蘆，有的要經40到50年，有的要經80年以上的把玩養護以後，葫蘆由黃變紅，又由紅變成紫色，成紫色才是養活的、有風水意義的葫蘆，才有意義，不是任意一個葫蘆擺在那裡就有風水作用，《西遊記》中的太上老君的紫金葫蘆，不是空隙來風的神話編綴，是真實的現實紫色葫蘆還原。40到八十年，是一輩子的漫長過程，養護葫蘆的過程是一個思想啟發和思索過程，它告訴人們一個做人和行事的道理，做什麼事都要有恆心、有耐心，急不得，不能操之過急，要能堅持，持之以恆，永不放棄，通過葫蘆的把玩和賞識，培育一個人的四心，即：耐心、恆心、信心、決心，這也許就是葫蘆的風水意義，是通過葫蘆養護培育一個的心，改變一個人的心性潛質，從而改變人生的命運。葫蘆在風水意義上的其它含義，可參考本文其它方面的內容。
漢白玉魚缸和景德鎮陶瓷魚缸那種風水更好？——回答是：都好。都屬於藝術觀賞和把玩范圍性質的物品，用這類物品紅旺風水，關健在於各人心愛、欣賞。風水對這類物品的定義多從「寓意和像征」方面入手。如恆定、自然、亘古不變、潔白、萬古長存、千古流傳、珍貴這些像征寓義方面入手述評。比如漢白玉，以潔白、自然、堅定作為象徵寓意標准，陶瓷，在地下埋藏幾千年都是原色，有萬古長存、亘古不變的風骨，好的瓷器，一旦成型，從外部染色，幾呼是不可能，像征著內質品性恆定。又如好玉器，其韌性極好，一般物體對其無法留下印痕，千古流傳，百折無痕，經得住歲月撮磨的檢驗。這些是這類藝術把玩物件的意義真諦。其它風水意義，可參考本文在其它方面的論述。
家裡我想在影視牆的電視的上面掛個表，要是掛那裡的話是和進戶門斜對著，這樣好不好？哪位大神懂風水，感謝？——回答是：鍾的實在、實際、實用的作用是正確、准確掌握時間。鍾的風水作用取其寓意：日夜不停、周流不息運轉，代表著鮮活生命存在的意義。當家人全部離開房間後，或夜深人靜時，你能聽到的是鍾的有節奏的滴嗒聲，你能想到生命的節奏在運動。你看到那鍾的妙針在不停地轉動、移動的和諧、悠閑形象時，你會注意到那代表著一種靜止中的活躍。這就是鍾的風水的意義。所以鍾的掛放或擺放位置，要以能便於觀看，並且從外入戶立即能看到的位置最好。特別是從戶外入戶時，一眼可見到鍾的紅色秒針在有規律的運轉移動，立即會使你聯想感覺到整過房戶有活力，有精神。
風水上房子天台上長了很多野花？——回答是：亮麗的風景，優良的風水，惡劣環境，必是草木不生，優良風水，必是草木茂盛。透過野花可以看到自然生命力的頑強，天台那種不適宜植物生長的地方，居然長出花來，大自然的生命，生生不息，奇妙無比，是何等神奇。更進一步的觀察思考是，在天台長野花，什麼是支撐它賴依存在的基礎，或者說，是什麼條件支持它到能長出野花來，看透了，也就真懂什麼是真風水。透過野花，可以從中從中體會風水知識，體驗自然法則，體察生命特徵，是真實而又難得的風水教程。更進一步的體驗、思維開發，通過看透野花，可以出一本書。
橫匾最好掛幾塊，請問客廳適合掛幾塊橫匾合適一般，風水上有什麼禁忌？——回答是：少而精。少而精，多而雜是古人一向的辦事原則和風格。
文財神可以擺放在酒吧櫃嗎？——回答是：可擺。真財神永遠在你心目中，假財神存在於畫像和藝術雕件中，只有真財和假財神相互神奇互動，才會財源廣進，處處有財。
卧室掛紅粉佳人窗簾在風水上有什麼講究嗎？——回答是：這付窗簾選擇人有眼光，高雅而大氣，素妝中直透佳人氣息。家中選擇何種傢具，用什麼做裝飾，完全取決於各人心理愛好，只有愛好、興趣、選擇完美統一，才能有最佳風水效應。從本文的其它內容中，一定會讀出需要的心聲。
我房有六層,但是我住二層,神佛擺放二層可以嗎?——回答是：即有六層，想必家中房屋寬松，並不緊張。安排一層以供奉神佛活動為主，兼顧其它事項最好，理由上也說得過去。即信佛，六層，神佛一層空間都沒有，那有誠意，即無誠意，又何必擺放神佛像，佛道是講究虔誠致信，心誠為本，應慎重考慮。神佛為天星地靈，供奉的地方以高層為主，為上應天時。可於高層選一層為神佛樓。
陽歷1970年10月6日辦公室里養什麼魚好？——回答是：辦公室放幾本有素養的書最好。辦公室養魚，帶有閑散消遣的特徵，與辦公風格特徵不相兼容。
山頭火命家裡養烏龜應該擺放在哪個位置——回答是：烏龜擺放何處，與山頭火命無關，理由是，用概率論的觀點分析，全世界屬山頭火命的人佔三十分之一，以六十億人口計算，山頭火命人為2億，這兩億人各有千秋，不會是一個模式。烏龜飼養的缸、盆擺放於安全、平穩、不礙手礙腳、不妨害正常活動、便於管理、便於觀賞的位置即可。缸、盆烏龜飼養的目的無非是情趣培育和性格陶冶。
金命女和蛇水命夫卧室掛什麼畫好？——回答是：掛心賞、喜愛的畫。只有心賞、心愛才有感悟，心不在正焉，視而不見，那有風水靈動。
富貴紅花有沒有風水作用?——回答是：富貴紅花，名號而已，風水作用取決於擁有人的心靈是否開竅。
風水問題，葫蘆和天官賜福可以化解橫梁壓門，化解橫梁壓門的葫蘆不用開口，那化解病氣的葫蘆要開口的嗎？——回答是：葫蘆也好，天官賜福也好，歸根到底是這個世界上的人為或非人為物品，性質與千千萬萬的物品沒有差異，都是人為或非人為物品。其作用是供人心賞、觀賞，效力如何完全取決於當事人的心態，不存在有另外的神異力量。化煞、解煞，完全是一種心境假想，是一種美好心願。換句話說，葫蘆和天官賜福就是玩具和人為藝術品，有休閑和調劑心理因素的作用。
我請了對八卦麒麟安放陽台擋尖角煞，要講究吉日吉時嗎？——回答是：城市高空墜物經常發生，造成重大損害的新聞報道不在少數，陽台擺放八卦麒麟，日、時講不講究，是在次要，首先必須考慮安放平穩，不會掉落，安全要擺在首位。八卦麒麟的作用，類似於如下物品，心理滿足，心理心賞，自我安慰是主要，其餘作用，無非是心理想像，美夢成真。
鹿頭按風水應該掛在哪個牆上？能不能居中？——回答是：如果是活體動物鹿頭的屍骨，要經過特別技術處理，方能留在家中，如果沒有經過一定技術處理，留於家中，會茲生病毒、細毒帶來麻煩，也就是所謂的風水犯邪。如果不是真動物鹿頭，只是一般的藝術雕件，可以依個人的興趣愛好和心向，擺放在恰當位置，這個位置無非是平穩、安全，便於觀賞，不礙手礙腳，不妨礙正常活動的位置。
七星桃花斬可以掛卧室嗎？卧室有孩子可以嗎？——回答是：七星桃花斬，也就是一般工藝玩飾物品，不要以為有什麼超自然的神力，小孩房內，以清靜為主，掛點有思想、有啟發、有涵養的物品最好，掛七星桃花斬，意義如何，值得思考。
兔子在風水中起什麼作用？——回答是：觀瞻、心賞作用，類似於字畫、擺件、盆景效果。
太湖石擺放風水？——回答是：太湖石，中國四大園林名石。擺放仍然是因人而異，以個人的喜愛和心裡向位為准，好石，好位，好人，人、石、位三者自然統一，才能天然自成。
靈芝盆景放在辦公室對風水好嗎 ？——回答是：有「千年靈芝，萬年琥珀」的說法，野生靈芝，生長時間越久，葯用價值越高，價格也越高。靈芝，自然界的真寶藏，放辦公室定旺風水。室雅無須大，花香不在美。
為了風水屋頂上放的龍可以動嗎？——回答是：屋頂上的龍肯定可以動，不可能不動。房屋必須要維修，屋頂上的龍不能動怎麼維修房屋！不論是何種形式的龍，也不論擺在何處，只要不是活體動物，無非就是擺設物品的一種，性質與其它任何擺設物品沒有任何差別，其作用、內含就在於起美化、觀賞作用。
1979年火羊命，床頭適合擺銅葫蘆嗎？——回答是：擺銅葫蘆與年齡無關，與火羊命更扯不到一塊，原因極為簡單，同年出生的人，命運千差萬別，無法一概而論。真心喜愛、心賞銅葫蘆，床頭可擺，前提是擺放平穩，安全有保證，不礙手礙腳，不妨礙正常活動。作用、含義與本文例舉的內容大同小異，無需再多言。
家中裝修一個佛台,放在那風水最好?——面向東，面向南，清凈之地即可。
杭州鳳起路上的本命年風水吉祥物是真的嗎？——回答是：風水吉祥物是否真？你心真，它定真，你心假，它定假，相由心生，物隨人願。
別人要送玳瑁標本或硨磲刻的白菜， 選哪個比較好 ，放家裡有什麼禁忌？——回答是：都好。目前都是珍貴海生之物，完全由個人心愛決定選擇，可以二選其中之一。
住宅風水。配上石頭、水、6個銅板是什麼？——回答是：是自我心賞、自我陶醉、喜愛和賞識的合奏。否則什麼也不是！
家裡放樹化玉假山的風水——回答是：樹化玉，天地靈秀，心賞、喜愛，風水定好。
一個辦公室同時擺幾對貔貅合適嗎?——回答是：只要不礙手礙腳、不妨礙正常活動，適合。
請問擺放在模梁下面要什麼樣的大象?——回答是：心賞、喜愛的大象。只有心賞、喜愛，才能拼接出心靈火花，也許才會產生風水效果。
馬到成功銅鈴，五個成串的小鈴，是風水法器嗎？——回答是：類似圖片中這樣的鈴鐺，本人所見有如下五個方面的用途和作用。一、有作為養馬養牛用的鈴鐺，系在馬、牛脖子上，鈴當可發出鈴聲，便於野外尋找馬、牛。二、有形狀相似，比較精細一點的這種形狀的小鈴鐺，銅、銀、金的都有，會發出鈴聲，佩戴於小孩身體的一定部位，如腰部、頭部，說是用於驅邪。我就見過就有不少小孩佩戴過此類物件。三、道教和法師也有類似鈴鐺，用於驅邪捉鬼做法事用。四、作為文玩古董，出現於文玩古董市場。五、有仿製成風鈴的，用於風水中解犯五王用鈴。作為風水法器，作用與本文例舉的內容相似。
② 春天戒台寺
北京西山戒台寺，不僅以「天下第一壇」著稱，還以古松稱奇，以丁香聞名京城。
走近戒台寺，一攏丁香從紅色院牆上探出身子。
戒台寺，始建於唐武德五年（公元622年），原名慧聚寺，是當時以戒行見稱的智周禪師隱跡之地。遼咸雍五年（1069年），法均大師在寺內創建菩薩戒壇。明宣德年間，對寺廟進行重修，英宗皇帝賜名為萬壽禪寺，因寺內建有全國最大的佛教戒壇，民間通稱為戒壇寺，又叫戒台寺。
寺廟建築，坐西朝東，是我國北方目前保存遼代文物最多、最完整的寺院。
山門殿，面闊三間，單檐廡殿頂，灰筒瓦覆頂，門額上掛「山門殿」斗子金匾，四角掛有風鈴。門前這對石獅子，是清代高僧實山上人還在當石匠時鑿刻的，作者在《游記千靈山》里介紹過這個故事，千靈山以前是戒台寺僧人的隱修之所。
山門殿 前，有康熙撰文的 「萬壽寺戒壇碑記」石碑。
還有古槐一棵，為法均大師所植。法均大師，於遼咸雍五年（1069年）冬奉詔佐綠金台松務，他在寺內創建菩薩戒壇，廣度四眾，為戒台寺「開壇演戒」第一人。
山門殿，前後貫通，中間為通洞。殿內兩側各立一尊護法神塑像，一為密執金剛，一為那羅延金剛。
穿堂而過後，回頭看山門外的剪影，這就叫一步一景，捨不得的風景。
第二進院內，天王殿，面闊三間，單檐廡殿式，頂覆綠色琉璃瓦，門額懸掛「天王殿」斗子金匾。
天王殿前一側為鍾樓，創建於明景泰年間（1447年），歇山頂樓閣式雙層檐。一株丁香斜倚在旁。
天王殿前一側為鼓樓，創建時間和規制與鍾樓一樣，漢白玉雕龍旗桿與兩樓相襯托。一株迎春斜倚鼓樓，春天的戒台寺里的花最美，古建築似乎成了陪襯。
院內對稱古松兩棵，曰「龍松」和「鳳松」，樹齡500-600百年。龍松，敦實雄壯，遍布虯結，皮似龍鱗，宛若蒼龍翹首，其樹干扭曲向南；鳳松，線條順暢，挺拔俏麗，扭頸向北；兩松形成龍鳳交頸的美麗造型。
院內有明正統七年（公元1442年）「敇賜萬壽禪寺碑」。碑文記述明朝司禮太監王振、阮簡等等人對戒台寺進行修建的情形，當時修了七年，落成之時，英宗皇帝賜名「萬壽禪寺」。
天王殿內正中供奉木質漆金彌勒佛坐像。
天王殿內兩側為泥質彩繪的四大天王立像。
天王殿後的壺門內有韋馱立像。
進入第三進院內，大雄寶殿坐落在近兩米高的月台上。朱自清形容是 空闊疏朗。
「蓮界香林」雕龍橫匾，為乾隆手書，楹聯為「禪心似鏡留明月，松韻如莫振舞風」。
大雄寶殿內供明代鑄造銅質三世佛，正中為釋迦牟尼佛，南側為阿彌陀佛，北側為葯師佛。
院內，南側為祖師殿，北側為伽藍殿。
院內有古白皮鬆一棵，參天蔽日。清詩人趙懷玉寫詩贊曰：潭柘以泉勝，戒台以松名。遙看積翠影，已覺聞濤聲。入門各相識，俯仰如相迎。一樹具一態，巧與造物爭。
從大雄寶殿外右側，望見一株古松矍立於院牆上，松下石碑有「卧龍松」三個楷體大字，據說是清恭親王奕䜣所書。
一株丁香默默地在殿後綻放。
噢，丁香！在古代，寺廟中種植花木，首選就是丁香。北京的寺廟中，以南城古剎法源寺和京西古剎戒台寺的丁香最為著名。戒台寺有丁香一千多株，其中二百年以上的古丁香二十多株。
踏階而上，花朵欲墜，香氣醉人。
登上台階，是千佛閣所在地。
千佛閣是戒台寺的藏經樓，原建築已毀掉了。現在眼前的千佛閣，是近年在原址上重建的。千佛閣內供毗盧遮那佛銅像，裡面磚牆鑲以琉璃壁飾，遍布閣龕，每龕內都供一尊佛像，共計1680尊，是名副其實的千佛閣。殿前左側石碑是民國大總統徐世昌撰文，右側石碑是恭親王奕䜣撰文。因為疫情原因，千佛閣不能進入，但是不要遺憾，因為著名的「戒台五松」就橫向布局在千佛閣前面。
戒台寺有五棵奇松，曰：九龍松、抱塔松、卧龍松、自在松、活動松。北京，以姿態奇絕和古老樹齡而著稱，具有」天下名松集北京「之美譽，其中戒台寺古松軍團應該占頭魁。
登上千佛閣前平台，台階右側是「卧龍松」（戒台五松），台階左側是「自在松」（戒台五松），兩松對稱而生。朱自清說：此地最宜低徊流連，不是匆匆一覽所可領徊。
往左行，是「活動松」（戒台五松），乾隆特別喜歡它，留詩曰：老乾稜稜挺百尺，緣何枝搖本身隨。咄哉誰為挈其領，牽動萬絲因一絲。
一般我會順道，穿過那個小門，沿台階往山上行。
先經過南宮院，再順著低矮的紅牆，走過上院和下院。
戒台寺的南宮院，原來是皇帝來寺里進香時的休息場所。上院和下院是僧舍。
紅色的山牆依山勢而建，寺內建築層層迭起。
千佛閣，三重檐樓閣式木結構建築，閣高30餘米，其殿頂是「大五脊廡殿式」，高峻宏偉，於群嵐疊翠之中。
無論轉到哪個角度，千佛閣都是正心。
戒台寺古時泉水豐富，共鑿水井72口，這是遺留下來的兩口水井之一。丁香伴古井，清泉留韻聲。
位於最高處的幽僻院落叫「九仙殿」，門聯曰：登高矚目開蓮界，下殿臨閣伴老君。
為啥佛教寺院會有道教的殿堂？寺廟碑記載由許多民間組織起來的「會」，如「地藏會」、「三元大悲會」、「大悲隨心經會」、「廣益米會」、「五顯財神聖會」等等，曾紛紛在寺內空地建一些小殿，如財神殿、娘娘殿、老爺殿、地藏殿等，使得這座佛寺中出現一些非佛教之殿。
從九仙殿繞下來，即是觀音殿。聯曰：座中眺梵海，松下生白雲。
觀音殿內供奉著一尊陶制漆金的白衣觀音大士立像，其左手托凈瓶，右手持柳枝，立於蓮台之上，下為海水涌潮。觀音左側是龍女，右側是童子，二人雙手合十，朝觀音膜拜。
千佛閣、觀音殿、九仙殿，從低到高依次在一條軸線上。
從觀音閣下來到千佛閣後側，一個個小獅子立在欄桿上。
小獅子與千佛閣都是2015年同時期新塑的，幾年時光，它們像沾了佛門仙氣似的，充滿佛性。
這個石獅子比較威武些，壓制著西北戧脊上的仙人走獸。
騎鳳仙人在前，緊跟著龍、鳳、獅三個走獸，感覺很悠閑。
從千佛閣的西北角下行，迎春花護著一道石碑，這是建於金天德四年（1152年）的碑，稱為金碑，記述戒台寺第三任主持傳戒大師的生平。
從金碑前過去，是「真武殿」，自然與九仙殿同。真武殿建於明朝，朱棣奪皇權後，稱有真武大帝相助，於是在北京地區廣興道殿，以示感恩。
下行，丁香粉白如雲，香氣襲人。
進入牡丹院，迎面是一座用太湖石堆砌的假山大影壁，塑像是恭親王奕䜣。奕䜣 從光緒十年（ 1884年）開始，到這里「養疾避難」，在這個院子居住長達十年，他在院內廣種牡丹花。原來這里叫北宮院，現俗稱「牡丹院」。
牡丹院是個二進院，兩院之間以木質垂花門相連，門額上掛有奕䜣所題「慧聚堂」的匾額。後院三面的房屋皆有迴廊相連，雕梁畫棟。院子四角，用太湖石和花木建成的花壇各自成景。民國時期，文人豪客時有居住於此，修身養性，調 養生 息，比如梅蘭芳、譚鑫培常在牡丹院內談戲，在戒台寺參佛。
從牡丹院出來，往北行，寺院是坐西朝東，方位容易寫混，有一塊漢白玉石碑，上書「戒葷酒入山門」六個金字，昭示著眾人，馬上到戒壇，注意清規言行。
看見了巨松」九龍松「（戒台五松），氣勢磅礴，佇立樹下，移目上觀，但見古松枝幹真如騰龍。
旁有被玻璃罩保護起來的經幢式墓塔，八面石柱體，是元代高僧月泉長老的墓塔，月泉長老在戒台寺任過四年方丈。
經幢上檐雕有伎樂圖，樂伎手裡分別拿著笛、琵琶、琴、排簫等樂器，載歌載舞形象生動。
明王殿，原名優波離殿，供奉優波離尊者。優波離尊者，是佛陀弟子之中的持戒第一，德高望重、明辨是非、主持公道，每當有僧眾起諍事的時候，佛陀都是命優波離前往調解。清代後，改為明王殿，供奉彌勒佛和兩大金剛，如今擺放著戒台寺的珍貴文物——雕龍佛龕。
這尊木雕佛龕為明代遺物，周圍飾滿了各式龍紋與花飾，據說整個佛龕共雕了146條龍。
前面，一棵粗壯古松扭轉著「爬過」山牆，直向石欄桿下的古塔撲抱過去，兩條枝杈架在塔的兩側，如一條巨龍伸出前爪「護衛」著古塔。（民國田樹藩）有詩曰：更有新奇抱塔松，關心衣缽自斜傾。因何此寺多松怪，得道修成老樹精 。這棵松樹跟戒台大殿同時期，植於遼代，已過千年。在歷代寺僧的呵護下，對抱塔松（戒台五松）樹形進行了修整，使其枝桿盤曲橫生，保護古塔，早就今日奇觀。
從這里進入到戒壇院，原來明王殿是戒壇院的山門。
迎面就看到戒壇大殿，始建於遼咸雍五年（1069），距今近一千年。
漆金大匾上「選佛場」三個大字，是袁世凱手書。
殿內的橫枋上掛有乾隆手書的「樹精進幢」的匾額，橫枋內側掛有康熙手書「清戒」二字的匾額。殿內的天花板為金漆彩繪，殿頂正中部分是一個「斗八藻井」。藻井內縱深分為上圓下方兩個部分。井口內壁雕有許多小天閣，每閣內都雕有佛龕，龕內則供有金裝小佛，寶相庄嚴。藻井上層的圓形部分正中的穹頂上是一條木雕團龍，俯視下方。團龍四周的穹壁上還雕有八條「升龍」，合為「九龍護頂」。
在寺廟里拍照，如同在做賊，只能這樣了。
殿內，漢白玉方台為戒壇，壇上供奉釋迦牟尼坐像。
像前有十把雕花木椅，是舉行授戒儀式時「三師七證」的座位。
戒台，用大青石砌築而成，平面呈正方形，通高3．25米，台分三層，下大上小，每層台均為須彌座造形，上下枋雕有流雲藩草，束腰處雕有佛龕，龕內均有一尊泥塑彩繪的戒神像，共計安放著戒神113尊，這是1980年整修戒台寺時重塑的，出自第四代「泥人張」 之手。
這些戒神，泥塑金身，神形各異，栩栩如生。這是迄今為止，北京地區絕無僅有的一組戒神塑像，難得的藝術珍品。
戒台寺，與杭州昭慶寺、泉州開元寺戒壇並稱中國三大戒壇，以戒台寺規模最大，可授佛門最高戒律——菩薩戒，被譽為「天下第一戒壇」。
從戒壇院出來，去探被古松抱著的古塔去。
兩座遼代磚塔，一座是法均大師的墓塔（北），七層密檐磚塔，塔剎是一朵蓮花，塔身下部也採用了蓮花的托座。另一座是法均大師衣缽塔（南），存有法均大師袈裟、食缽、度牒等物。
法均大師（1021—1075），從咸雍五年帶僧眾修慧聚寺，並新建戒壇一座，為戒台寺「開壇演戒」第一人。同年十二月，遼道宗召見法均，授其「崇祿大夫守司空，並傳戒大師之號」。法均圓寂後，朝廷和眾僧為其在後花園西側建立墓塔及衣缽塔，並立碑銘文，以頌法均大師無量功德。
園內有古松，形似一朵秋菊，凌空怒放，名菊花松。
園內栽滿了丁香，芳菲滿目，清香遠溢。
丁香因花筒細長如釘且香故名。
丁香，花序碩大、開花繁茂，花色淡雅，丁香花的意義是光輝，丁香花擁有天國之花的光榮外號，自古是佛院聖花。
朱自清當年，不斷地聽人說起潭柘寺和戒台寺這兩座廟，於是騎著毛驢來了。他描寫當時的三株名松：「卧龍松與抱塔松同是偃仆的姿勢，身軀奇偉，鱗甲蒼然，有飛動之意。九龍松老乾槎椏，如張牙舞爪一般」。「潭柘以層折勝，戒壇以開朗勝；但潭柘似乎更幽靜些。戒壇的和尚，春風滿面，卻遠勝於潭柘的」。
有趣有趣。園內立有石碑一塊，記載著朱自清先生這段有趣的憶事。
丁香花朵纖小文弱，花筒稍長，故給人以欲盡未放之感。丁香花未開時，其花蕾密布枝頭，稱丁香結。
詩人常常以丁香花含苞不放，比喻愁思情結，「青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁「。
古寺、佛鈴、丁香，還真有這感覺。
此門出去，還有地藏殿、日光殿、月光殿，等等。
最後描述一下這口鍾。
寺院東北角6米多高的台基之上，背後三面環山，前方東望平原，居高臨下，這里有鍾亭一座，卷棚頂，四根支柱呈八字形叉開斜立，式樣別致。原亭內掛一口大鐵鍾，名叫幽瞑鍾，現掛明景泰銅鍾。曹雪芹的祖父曹寅，在《馬上望戒壇》寫道：「白雲滿山誰打鍾？馬首西來路不逢。據此相看如一夢，因緣還欠戒台松」。
寫不完的美景，描述不完的鮮花。
春天，戒台寺，佛塔矍立，戒壇庄嚴，古松勁展，丁香飄雪，曠然扉豁，超凡脫俗。
③ 廣州有哪些經典的紅色旅遊打卡地
廣州市紅色旅遊景點
1、黃花崗七十二烈士陵園（黃花崗公園） AAAA全國重點文物保護單位
位於市區北面的白雲山南麓，面積16萬平方米，是為紀念孫中山先生領導的同盟會在廣州起義戰役中犧牲的烈士而建的。1911年4月27日，同盟會在廣州舉行起義，起義失敗後同盟會會員潘過微冒著生命危險把散落的七十二位烈士遺骸收殮安葬於紅花崗，後將此地改名為「黃花崗」，黃花即菊花，象徵節烈。黃花崗墓園北向南，建築規模宏大，氣魄雄偉，佔地面積13萬平方米，始建於1912年，孫中山書「浩氣長存」四字鐫於墓坊。烈士墓構築在崗陵之上，紀功坊峙立墓後。墓道兩旁蒼松翠柏，烘托出滿園黃花輝映碧血的庄嚴肅穆氣氛。園內還建有八角亭、四方池、石橋等。建國後政府在墓園外築起圍牆，1961年這里被國務院第一批公布為全國重點文物保護單位。1911年4月27日（農歷3月29日），孫中山先生領導的同盟會為推翻清王朝的統治在廣州舉行起義，結果失敗，喻培倫等86人(一說100餘人）英勇犧牲，其中華僑29人。
2、廣州起義烈士陵園 AAAA省級重點文物保護單位
廣州起義烈士陵園，位於廣州市中山二路92號，佔地18萬平方米，是解放後為紀念1927年12月11日中國共產黨領導的廣州起義犧牲的烈士於1954年修建的紀念性公園。主體有正門、廣場、陵墓大道、廣州起義紀念碑和圓形的封土。現有景點和游樂場所16處，集紀念、游覽、科普於一園。墓道兩旁有20個大花壇，四季鮮花不斷;墓上密鋪青草，四周松柏常青;陵園東部有中朝人民血誼亭和中蘇人民血誼亭。園中人工湖還有湖心紀念亭，橫匾上 書-「血祭軒轅」，為董必武所題。被列為全國重點烈士紀念建築物保護單位和廣東省重點文物保護單位，是廣州市首批愛國主義教育基地之一。
3、廣州農民運動講習所舊址 全國重點文物保護單位
廣州農講所舊址講習所舊址位於廣東省廣州市中山四路42號。是毛澤東等人於1926在廣州舉辦的廣州農動所舊址。在廣東省廣州市中山四路42號。原是番禺學宮，始建於明洪武三年(1370)，清代重建。農民運動講習所由中國共產黨人彭湃等倡議，經中國-中央執行委員會決議通過開辦。自1924年7月至1926年9月共舉辦6屆。1、2屆所址在廣州市越秀南-路惠州會館，3、4、5屆在廣州東皋大道1號，第6屆所址遷此。1～5屆主任為彭湃、羅綺園、阮嘯仙、譚植棠。第6屆1926年5～9月舉辦，改主任為所長，毛澤東任所長，肖楚女為專任教員，教員有彭湃、惲代英、阮嘯仙等。本期招收學員327人,來自當時的-20個省,在此學習有關農民運動、軍事、政治等課程，進行軍事訓練，並到農村實習。學員畢業後奔赴各地從事農民運動，對中國革命作出了很大貢獻。1961年中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。
4、孫中山大元帥府紀念館 AAA全國重點文物保護單位
孫中山大元帥府紀念館是以全國重點文物保護單位大元帥府舊址為依託建立的遺址性紀念館。大元帥府舊址坐落在廣州市海珠區紡織路東沙街18號，1917-1925年間孫中山曾兩次在這里建立大元帥府，領導中國民主革命。紀念館總佔地面積為8020平方米，由南北兩座主體大樓、東、西廣場和門樓等組成；兩座主體大樓為三層劵拱的西式建築，南樓設「帥府百年」復原陳列，北樓有「孫中山在廣州三次建立革命政權」的基本史料陳列和專題陳列。1981年，中國人民政治協商會議廣東省廣州市第五屆委員會第一次會議提案：請盡早維修座落本市河南的當年孫中山先生大元帥府舊址案。1983年，孫中山大元帥府舊址被廣州市人民政府確定為廣州市第二批重點文物保護單位。
5、中共「三大」會址 AAA全國重點文物保護單位
中共三大會址紀念館位於廣州市越秀區恤孤院路3號。1923年6月12日至20日，中國共產黨第三次全國代表大會在廣州，是迄今中國共產黨唯一在廣州召開的、具有重大歷史意義的全國代表大會，對中國革命產生了巨大的影響。1979年，中共三大會址被列為廣東省重點文物保護單位。2006年7月1日正式修復開放。中共三大會址原為1幢兩層高、每層2間相連通的普通房屋，為人字瓦頂的磚木結構，是設有騎樓的典型舊式廣州民居形式。但房屋在抗日戰爭時期被日軍飛機炸毀。經過新建後，新建紀念館分為地下一層和地上兩層，全部用於陳列展覽;舊民居5號樓將作為臨時展廳，展出與中國共產黨歷史有關的專題展覽;5號樓和新館通過兩層的走廊連成一體。
6、十九路軍淞滬抗日陣亡將士陵園 AAA省級重點文物保護單位
陵園坐落於廣州市水蔭路113號，先烈路的北面，總佔地面積6.2萬平方米。陵園是為紀念國民革命軍第十九路軍1932年「一·二八」淞滬抗日戰役中陣亡將士，於1933年由華僑捐資建成的。整座陵園建築規模宏偉，布置嚴謹，造型莊重典雅，南北走向的墓道形成一條十分明顯的中軸線，主體建築均用花崗岩石砌成，是一座富有古羅馬建築風格的陵園。陵園作為中國近代史人民斗爭業績的見證，是全國重點烈士紀念建築物保護單位和全國、省、市愛國主義教育基地，又是全國重點文物保護單位，更是向廣大青少年學生和國內遊客進行愛國主義教育的課堂。陵園主要建築有：凱旋門、戰士墓、抗日亭、英名碑、先烈紀念館、將士墓、將軍墓和先烈紀念碑等處烈士紀念建築物，以及浮雕牆，航空紀念碑等景觀。陵園有一座花崗岩砌成的仿羅馬紀功式建築凱旋門。門樓建於1932年，位於沙河頂、先烈路和水蔭路的交會處，高13.4米，寬11米，佔地面積40.7平方米。
7、廣東革命歷史博物館（廣州近代史博物館）
廣東革命歷史博物館和廣州近代史博物館位於廣州市越秀區陵園西路2號的烈士陵園內，館址原為1909年設立的廣東咨議局，在大東門外，於1959年10月1日首次對外開放。廣州近代史博物館是廣東革命歷史博物館的分館。博物館分為主樓、荷花池和石橋三部分，主樓佔地2500平方米，樓高兩層，屬於磚木、鋼樑柱結構的西方羅馬式議會建築，大門為弧形門廊，正中築有4根仿歌德式柱。1998年，原通往中山三路的大門被拆除，進出博物館均須使用烈士陵園正門。博物館現有館藏文物、文獻13000多件，歷史照片13000多張。其中特別珍貴的是1927年廣州起義時署有「廣東工農兵擁護蘇維埃政府大會」的兩條標語：「打倒帝國主義」、「工農兵起來，擁護蘇維埃政府」及當時用過的指南針、懷表和中共廣東區委辦黨校用的教材《訓練材料第二集》、黃埔軍校第一期畢業生潘學吟的畢業證書，陳毅在粵北領導游擊戰時用過的皮箱。
8、中國共產黨廣東區委員會舊址 省級重點文物保護單位
民國廣州中國共產黨廣東區委員會舊址位於廣州市文明路194號至200號（原為文明路75至81號）。是一座四間相連的三層樓房，磚木結構，木樓板，坐南向北，四間內部有門互通。每間寬4米、深12.8米。1924年中共的機關沒有公開，用「管東渠」（即「廣東區」的諧音）的化名向-局登記，後來「管東渠」就成了廣東區委的代號。民族解放協會和中華全國總工會籌備處初期也在二樓辦公，門前曾掛這兩個單位的牌子作掩護。廣東區委是全國最早建立的地區區委之一。1922年，中共廣東區執行委員會成立，負責人是譚平山。1924年，10月，周恩來接任區委委員長的職務。1925年春，由陳延年擔任書記。區委原管轄廣東、廣西兩省，至1926年初擴展到福建南部、雲南、貴州以及南洋一帶。區委設組織部、宣傳部、工人部（工委）、農民部（農委）、軍事部（軍委）、婦女部（婦委）、監察委員會和秘書處等機構，並成立主席團（常委會），加強集體領導。
9、中共增龍博中心縣委舊址
中共增龍博中心縣委舊址位於增城正果鎮白面石村,一個建於半山腰的小院建築,院內有東西兩排,每排4間瓦房,院子四周有圍牆.曾於1940年4月～1942年5月,作為增城,龍門,博羅三縣中共縣委所在地,主要領導增城,龍門,博羅等地黨組織開展工作,為廣東東江地區抗日斗爭取得勝利作出了重大貢獻.2005年,中共增龍博中心縣委舊址被定為增城市愛國主義教育基地.為宏揚革命傳統和「紅色文化」,正果鎮政府於2006年開始對該址進行修復,投入資金近50萬元.修復工程以「建新如舊」原則進行,重建的「中心縣委」完全尊重舊址的原貌,建築風格仍按照以前的客家土樓四合院的樣式,室內布局仿照舊址,甚至重建用的部分磚,木柱等材料都是舊址原來的,以盡最大限度使建成後的「中心縣委」舊址保持原貌,以保證革命歷史文化的延續性.
10、周恩來同志主持的中共兩廣區委軍委舊址 省級重點文物保護單位
中共廣東區委軍委舊址位於萬福路190號二樓，曾於1926年5月至1927年4月這一短暫期間作為中國共產黨廣東區委軍委辦公和周恩來、鄧穎超居住的地方。1926年，周恩來同志曾在這里領導黃埔軍校及國民革命軍的共產黨特別支部，派遣共產黨員到軍校和軍隊工作。這棟樓房始建於1922年,是地產商嘉南堂的產業，樓下是西華銀行，為混凝土結構。二樓由當時的中共廣東區委軍委租賃。進入二樓的鐵閘大門後是大廳,這里是會議室,軍委經常在此召開會議。大廳左側是軍委的辦公室,至今仍保持原貌的幾張辦公桌和手搖電話機,讓人可以想像當年聶榮臻、黃錦輝等人在此辦公的情景。大廳靠馬路的一側,擺設了一套西式的沙發,兩旁還有幾張靠背酸枝椅和茶幾。這是軍委的會客室,軍委書記周恩來和鄧穎超當年經常在此接待客人,向警予、李富春、蔡暢常來此作客,胡公冕、宋希濂、陳恆喬等黃埔軍校師生亦曾到此拜訪周恩來。
11、竹園涌抗日游擊隊舊址
在新塘竹園村裡,有一幢兩進的大房子,一棵被當地人稱為「富貴子樹」的大樹長在房子的中央,這就是增城竹園涌抗日游擊隊舊址.游擊隊舊址所在的房子。
12、三元里抗英斗爭舊址 全國重點文物保護單位
三元里抗英斗爭舊址是全國重點文物保護單位，位於廣園西路三元里村北面。館內陳列三元里抗英的文物史料，系統地介紹三元里人民抗英斗爭的史實，有三星旗、繳獲的英軍軍服。大刀長矛、伍紫垣印章等文物與資料。
13、廣州起義紀念館 全國重點文物保護單位
廣州起義紀念館，即廣州公社舊址，為原中華民國國民政府廣東省立公安局，位於中國廣州市起義路200號之一，是由中國共產黨的張太雷領導發動的廣州起義而建立的蘇維埃政府——廣州公社所在。廣州起義失敗後蘇維埃政府隨即廢止。雖然廣州公社僅存三天，卻是中國大城市裡建立的第一個蘇維埃政府，被譽為「東方巴黎公社」。1949年解放軍攻佔廣州後，公安局被廣州市人民政府所接管，並於此設立廣州市公安局。1956年，廣州市人民政府把南樓辟為廣州起義陳列室，對內開放。1987年，廣州市公安局移交了舊址的南樓、中樓及門樓等建築給文物部門，後對舊址進行維修復原，成立了廣州起義紀念館。葉劍英曾為此題字「廣州公社舊址」。因廣州市公安局辦公場所有限，直至2005年底，廣州市公安局才向文物部門移交了餘下的舊址北樓和拘留所。2006年開始重新修葺紀念館，在此期間在舊址北樓挖出炮彈、手槍等文物。
14、中共廣東區委軍委舊址 省級重點文物保護單位
民國廣州周恩來同志主持的中共廣東區委軍委舊址位於廣州市萬福路190號2樓。是1926年5月至1927年4月中國共產黨廣東區委軍委的辦公室和周恩來、鄧穎超居住的地方。樓為混凝土結構，分前後座，前座四層是萬福路190號，後座三層並有天台，是東橫街13號和15號。前後座之間有天井，每層天井都圍有鐵欄桿。該樓是南華置業股份有限公司的產業，1922年動工興建，次年竣工。舊址樓下，原為南華置業股份有限公司開設的南華銀行。二樓由軍委租賃，面積147.76平方米，花階磚地面，從馬路西側有樓梯直上樓上。二樓門口裝著一扇鐵閘，進大門後為大廳，軍委經常在此召開會議。大廳左側有幾張辦公台、1部手搖電話機，軍委聶榮臻、黃錦輝等在此辦公。大廳擺著一套西式梳化，幾張靠背酸枝椅和茶幾，這是軍委的會客室，軍委書記周恩來和鄧穎超經常在此接待客人。
15、廣州「三二九」起義指揮部舊址 全國重點文物保護單位
廣州「三二九」起義指揮部舊址，位於廣州市中心區越華路小東營5號（現已經改為15號），是1911年孫中山先生領導的革命黨人為推翻清朝統治進行決戰的總指揮部。這次起義孫中山先生給予高度評價：「碧血橫飛，浩氣四塞，草木為之含悲，風雲因而變色，全國久蟄之人心，乃大興奮，憤怒所積，如怒濤排壑，不可遏制。不半載，而武昌之大革命已成，則斯役之價值，直可驚天地，泣鬼神，與武昌革命之役並壽！」建築為坐北向南的青磚大屋，原是清朝官員的住宅「朝議第」，四進三開間，單層、兩面坡頂素瓦，大門是嶺南建築中典型的趟櫳門；院內每進之間均以天井、花園相隔，均配屬晚清嶺南典型的民居建築形式。在20世紀20年代被同盟會員李章達先生買下大屋。1953年李章達先生逝世，1955年，李章達夫人尹映雪、兒子李誦剛遵照李章達先生的生前遺願，將房屋捐給國家。
16、廣東省農民協會舊址 全國重點文物保護單位
廣東省農民協會舊址位於東皋大道一號（現東皋大道禮興街6號）。在這座寬敞、幽靜的大院中，有一幢整齊美觀的米黃色樓房，這座樓房原是廣州商團副團長陳恭受的花園別墅。在大革命時期，它曾經是廣東80萬農會會員的戰斗指揮部——廣東省農民協會（簡稱「省農會」）的所在地。1924年10月，以孫中山為首的革命政府鎮壓了商團叛亂後，將此樓房沒收充公。1925年，農民運動講習所（簡稱「農講所」）由越秀南路惠州會館（現越秀南路89號）遷到這里，續辦了第三至第五屆。省農會自成立後至1927年「四.一五」國民黨反革命政變前，便以此為大本營，率領全省農民干出驚天動地的事業。1925年5月1日，在中國共產黨領導下，廣東省第一次農民代表大會在廣州隆重召開，成立了廣東省農民協會，發布了《廣東省農民協會宣言》，選舉產生了廣東省農民協會執行委員會，制訂了省農民協會章程，統一了農會的名稱和旗幟。
17、楊匏安故居 省級重點文物保護單位
楊匏安故居位於越秀區越華路116號，省輕工業廳大院內廣東製糖機械廠勞動服務公司辦事處的巷裡，原為香山縣今屬南屏北山楊氏家族在廣州設立的宗族祠，亦是楊氏子弟到廣州讀書的邸舍，該祠原為一座二進的坐北朝南建築，面寬約13米，上掛有「泗儒書室」橫匾，前座與後座中間的天井兩旁均有廂房，廂房上有0，右側廂房外有附祠，但現僅存前座，還增加了臨時建築，與其原貌相去甚遠。楊匏安民國七年(1918)舉家遷至廣州，住進楊家祠，開始在廣州宣傳唯物論和社會主義。楊匏安的著作介紹唯物史觀、階級斗爭學說和政治經濟學，在社會上很受歡迎。楊家祠就成為楊匏安活動的主要場所。譚平山、陳公博、譚植棠、劉爾崧、馮菊坡、楊殷、蘇兆征等人經常到此開會，研究工作。此後，劉少奇、張太雷、李立三、穆青等共產黨員亦經常到此研究黨在廣東的工作。楊家祠亦成為大革命時期我黨、團重要的活動場所。
18、花都革命烈士陵園
花都革命烈士陵園花都區新華鎮體育館11號,比鄰花都區著名學府秀全中學,佔地面積10206平方米，是為紀念自辛亥革命以來的花都籍革命烈士而建，1994年11月被中共花都市委、花都市政府確立為花都首批愛國主義教育基地。烈士陵園正門原來朝南，因為南邊正好是秀全中學校區，通行不便，後來改北門為正門。烈士陵園被朱紅的鐵柵欄圍著，大門也是柵欄式的鐵門。進去以後是一個水泥小廣場，廣場周圍懸掛了一些雙擁宣傳欄。平時一般空著，清明節或者烈士公祭日用作停車場。廣場過去是一個三間四柱的水泥牌坊，牌坊上有胡文漢先生撰黃國強先生書的對聯，正面是「碧血沃河陽凜凜英風存浩氣，忠魂凝菊石錚錚鐵骨鑄豐碑」，「生為人傑死作鬼雄千古仰，澤被山河德昭日月萬民欽」，橫額「英靈永存」。反面是「故土已騰龍山水同歡歌舜日，新花長吐艷城鄉競富慰英魂」，「一脈馨香巴水流芳名不朽，千秋德澤丫山煥彩業長興」，橫額「日月同輝」。
19、中國共產黨廣東區執行委員會舊址 全國重點文物保護單位
中國共產黨廣東區執行委員會舊址樓高三層，總面積約700平方米。這里是大革命時期中國共產黨廣東區執行委員會所在地。廣東區委是中國共產黨最早建立的地方區委之一，管轄區域包括廣東、廣西、福建南部、香港、雲南、貴州以及海南甚至深入到南洋一帶，成為當時最大的區委。1924年10月，周恩來回國後接任區委委員長一職，1925年2月，由陳延年擔任書記。區委機關設組織部、宣傳部、工人部、農民部、軍事部、婦女部、監察委員會和秘書處等機構。當年，陳延年、周恩來、彭湃等老一輩無產階級革命家和革命先驅曾在這里辦公，領導廣東人民開展革命斗爭。一樓開有中葯鋪、雜貨鋪、鞋鋪、小吃店等4個店鋪為區委的工作做掩護。1925年上半年，這里專門設立監察委員會，成為中國共產黨建立的第一個地方紀律檢查機構，開辟了中共紀檢工作的先河。2019年，被國務院核定並公布為第八批全國重點文物保護單位。
20、沙基慘案「毋忘此日」紀念碑 高級重點文物保護單位
沙基位於沿江路與六二三路交接處，沙面東側。沙基慘案是中國重大的革命歷史事件之一。1925年5月，英國和日本在上海鎮壓-工人，製造了震驚中外的五卅慘案。五卅慘案發生後，中共廣東區委和中華全國總工會派鄧中夏、楊殷、蘇兆征、林偉民、李啟漢等人到香港和廣州沙面租界的工會以及工人群眾中進行-的准備工作。1925年6月19日，香港的海員、電車工人、印刷工人首先-，接著其他行業的工人也紛紛響應，-人數達25萬人。工人聲明擁護上海工商-合會對五卅慘案提出的17項條件，並針對英帝國主義在香港執行的歧視華人政策提出了「政治自由、法律平等、普遍選舉、勞動立法、減少房租、居住自由」六項要求。有10萬多名工人在蘇兆征等人的率領下回到廣州，廣州英、美、日洋行和廣州沙面租界的工人也加入了-的行列。6月23日，10多萬工人、商人、學生在東較場舉行-，要求打倒帝國主義、廢除不平等條約，會後-到沙面租界對岸的沙基。
④ 黃岩的民俗習慣請問黃岩有什麼民俗習慣，歷史文化，風
誕生儀禮高山族對孩子非常珍視，泰雅人認為「孩子乃神明所賜」。對於孩子的降生和命名，各族群各有不同的禮俗。嬰兒出生後普遍施行沐浴禮。平埔人認為神靈、觀音與三保太監在江河中投撒了聖葯，給嬰兒體浴則可長命百歲，無災無病，而且「他日縱沒有勛業，為鯨為鯉為蛟鼉」，成為一名有作為的青年。卑南人在嬰兒出生後先舉行汲水儀式，翌日又抱嬰兒出戶拭面祛邪。產婦一般只休養三五日即恢復勞作。魯凱人在產後第三天舉行出村祭禮，即先後兩次步行出村後折返；卑南人在胎兒臍帶脫落後，產婦舉行模擬鋤耕祭禮，生父上山狩獵，以此解除妊娠禁忌。給孩子取名是一個關鍵問題，各族群起名的時間也有所不同。賽夏人是等嬰兒臍帶脫落，舉行了禳祓禮之後再命名；布農人是在嬰兒滿月時。起名的時候也要舉行儀式，唱歌、跳舞、擺酒、請神，非常莊重。高山族起名要按照祖傳名譜選擇名字。祖傳下來的名字都是一些吉利好聽的名字，而後人也喜歡沿用祖先的名字。也有些部族從名字當中分出高低貴賤。為迎接小生命的到來，台灣民間對剛出生的嬰兒要進行「三朝之禮」。三朝之禮也就是在孩子出生第三天，要請來「產婆」，將「桂花心」（木犀花的心）、「柑葉」、「龍眼葉』汲一塊小石頭，一起放入水中先煮沸，然後用這種水洗拭嬰兒的身體。用柑葉、龍眼葉是取其子孫滿堂、代代繁榮，小孩將來有膽識、有出息的意思。洗過之後,祖母抱著嬰兒到屋內正廳,向神佛、祖先禮拜。親朋好友也前來祝賀，還要通知產婦的娘家准備各種贈品。孩子滿月時要為孩子舉行儀式。在這一天，要把嬰兒的頭發剃掉。不過，最近有很多人在產後24天就將嬰兒的頭發剃掉，這是因為古有二十四孝的故事，做父母的希望孩子長大後也能像24位孝子一樣孝敬父母。在剃頭前要先將煮好的雞蛋和鴨蛋水放進洗臉盆中，再放入一塊石頭、12文錢、少量蔥和一個雞蛋，把蔥碾碎後以其汁澆在嬰兒頭發上，並把蛋黃也抹在頭發上，然後剃去頭發。石頭表示嬰兒有頭殼，身體健康；錢代表長大後成為大富大貴之人；蔥可以使頭發又濃又黑；蛋黃可以洗去污垢。台灣有句俗話：「鴨卵身，雞卵面，好親成，來相勻」，就是說孩子的身體像鴨蛋一樣長得大，臉像雞蛋一樣漂亮、圓潤，長大了一定有好的姻緣。剃完頭發後，請鄰居把嬰兒抱到屋外，並拿著竹竿追趕雞群，稱「雞?」，同時唱著童謠：「鴟?，飛上山，囝仔快做官；鴟?，飛高高，囝仔中狀元；鴟?，飛低低，囝仔快做父。」這種童謠只是用來祝福男嬰的，如果是女嬰，就只唱「老鷹老鷹」就可以了。滿月這一天還要以油飯、雞酒供奉神佛和祖先。娘家的兄弟依照習慣也會送來「頭尾」，也就是嬰兒從頭到腳的一切衣物。其中有衣服、帽子、鞋襪、銀牌、金鎖和腳環、手環等。這些禮物也可以在出生日和周歲時送，不過「做滿月」和「做周歲」時贈物最為豐盛。如果是男孩，禮物。到了孩子四個月時，還要「做四月日」。與其他日子不同，這次要准備牲醴及「紅桃」、『紅龜糖」、「酥餅」等，祭拜神佛和祖先。親朋好友照樣送禮。這一天主要進行「收誕』咱儀式。「收誕」就是把誕水收干凈，祝福孩子不斷長大。家裡得准備12個（或24個、48個）酥餅，用絲線或黑絲線串起來，由親朋好友說一幾句吉祥話，並拿一個酥餅在孩子嘴上抹一下，說道「收誕收離離，明年招小弟」。到了給孩子「做周歲」時，除了一般性的祝賀外，還要讓孩子選擇物品以預測孩子的未來前途，同大陸上的「抓周」是一樣的意思。也就是把12種物品，放在正廳的神桌上，讓孩子去神桌上去取。第一個拿到的，就表示孩子長大後從事職業或生活狀況。如，先拿書，表示孩子必是讀書人；拿到筆，表示是書法家；拿到雞腿，表示是一個有口福的人；拿到算盤，表示是一個善做生意的人；拿到銀，表示是很會賺錢的人；拿到蔥，表示聰明；拿到田土，表示是個種田人。在台灣為慶祝孩子的誕生，除了要分一些小吃甜點給親朋好友，讓大家分享喜氣之外，還有其他風俗，如台南縣永康鄉西勢村一帶就保留著周歲「分餅」的習俗，這是獨一無二的地方民俗。每年的農歷正月二十日是永康鄉西勢村、新莊仔、番薯盾和新化鎮四個村莊的重要日子。在這一天，凡是正月二十日以前一年中生兒子的人家，都得分送「果餅」（俗稱水餅）給自己村莊有「福分』咱村民品嘗。相傳，這種「分餅」的習俗已經有100多年的歷史了。分餅時間為正月二十日，也是廣興宮主神謝府元帥的誕辰日。廣興宮俗稱「元帥府」，王殿奉祀謝府元帥，左殿配祭註生娘娘，右殿祀土地公，為典型的閩式神宇。廟宇是四個村莊的信仰中心。每年正月十八日早8點左右，以在神前以唱名「擲杯」的方式，選出管理廟宇的爐主（共選出七位），負責公共祭祀和收「福分錢」。所謂「福分錢」民是具有「福分」身份的人每年繳250元給廣興宮充作經費，分四期徵收，除七月（普度）收100元以外，餘二、五、九這三個月各收50元，年滿60歲者免收。所謂「福分」者，就是廣興宮「登記有案」的會員，只有男性，沒有女性，全部是自願參加。不過，一般來說，大家在結婚時都會主動加入，遷居此地的外鄉人也可以加入。分送水餅前，這些弄璋人家都會准備三牲、四果、水餅和新的童裝或帶上新生男嬰前往坐落在番薯厝的廣興宮燒金，感謝「謝府元帥」賜給他家兒子，並祈求孩子平安長大，將來出人頭地。分送水餅（也叫「孝餅」）的時間是正月二十日下午1點至3點間。水餅是一種包有糖膏的麵粉煎餅，厚約1厘米，十分可口，分大小兩種，一是「福分餅」，凡具福分身份者人人有份；另一種是「老大餅」，是送給年滿60歲老人的。水餅成雙裝在一擔，可兩箱、兩疊，最上面一對印有「添丁發財」的講頭不送人，而是為討吉利留給自己吃的。送水餅的方式也有兩種，一種是西勢、新莊仔和香薯厝三個村莊，採取「分送到家」的方式，即由各庄的爐主帶隊，各「生子戶」先備好水餅，到爐主家裡集合，再由爐主帶隊，依福分名冊，挨家挨戶分送。另一種是新化鎮採取的「集中領取」式，時間約是2點半左右，備「生子戶」陸續將水餅送到家，各顧其餅，庄民們拿著器具到爐主家門前，唱名分餅。分餅時的氣氛非常熱烈，充滿了喜慶，道喜聲不絕於耳，其樂融融。這充分反映了中國民間根深蒂固的傳宗接代觀念。多彩的民間服飾衣服的樣式和質地是因人們的生活習慣和生活地區而形成獨特風格的，同樣也融入了獨特的審美情趣。台灣高山族的同胞們的服裝經過幾百年的改進，有其鮮明的民族特色。由於地區不同，氣候相異，及不同的民族習慣，民俗學者們將高山族男子的衣飾式樣按地區分為四種類型，女子的分為三種類型。高山族男子的衣飾式樣大體有四種類型：一是以泰雅、賽夏和北部阿美人為代表的北部型。其特徵是以窄幅麻布為衣料裁製的無袖胴上衣，就像是現代人穿的無扣風衣。這種外褂用兩幅布拼縫，只在背部和腋下縫合，前面未縫部分為對開前襟，釘兩條紐帶相結於胸前。無袖胴衣有長、短兩種，長的到膝蓋，叫做「魯靠斯」，短的只到肚臍，叫做「拉當」。這種服裝只是普通服裝。喜慶節日赴宴所穿的盛裝則以白衣為底，在胸和背部織有幾何花紋加上挑綉和貝珠裝飾，顯得特別美觀別致。另外，泰雅人和北方山地的男子，還習慣在腰部橫纏一塊條紋麻布作為腰裙以遮蔽下體。胸前還掛一塊斜方布為胸衣。除夏季外，還要用四塊窄幅麻布縫成長方形圍住上身，在左肩上打結，也就是斗篷。其形狀如袈裟一般，再配上腰裙，頗有幾分英武之氣。頭上一般戴半圓形的皮帽或尖頂的藤帽，赤腳。賽夏人只有胴衣、背心，沒有袈裟般的披衣。二是以曹人和布農人為代表的中部型。其特徵是以鹿皮為衣料，上衣為帶毛的鹿皮背心，外披鹿皮披肩，這同時是狩獵成果的展示。這種鹿皮背心背部為一整塊，前襟兩塊，胸部敞開，雍容華貴，十分神氣。除背心和披肩外，在胸前還掛一個方形的胸袋，胸袋當胸處，織上幾何花紋的圖案。這種胸袋既是一種裝飾，又很實用。它可以裝檳榔、煙斗以及其他零碎，非常方便。他們在腰間也掛一塊以方形斜布折成三角形的腰袋，用以遮蓋下身。節日里的盛裝，則另外加上斜方挑綉胸，在腰部垂黑布前裙一塊。出獵或赴盛會時，還要加上鹿皮套臂及套褲。曹人中老人的「禮服」更為隆重，往往在盛裝之上，罩一件紅里黑面對襟的長袖外衣，頭戴皮帽，腳穿雪鞋形皮鞋，氣概威儀，很有些趕赴國宴的封疆大吏的氣派。三是以排灣、卑南、魯凱和南部阿美人為代表的南部型。其特徵是對襟長袖上衣和背心形短褂，腰部系半腰裙，或系一條寬腰帶，垂下兩端作為前裙。無論是背心形短褂也好，還是對襟長袖上衣也好，這些族群的人都喜歡在衣服的袖、領、腰及下擺鑲上細條的花邊和精製的圖案，其刺綉水平也很高超，具有明麗多彩的南方特色。排灣、卑南的貴族則以豹皮為披肩，以豹牙、鹿角為頭冠，下穿彩色或挑綉的棉布套褲。平民只用黑布纏頭，赤腳不穿鞋。四是蘭嶼島上雅美人的雅美型。由於生活在海上且氣候炎熱，因此這里的男子平時僅系一條用寬約三四寸厚布做成的丁字帶遮擋下身，除偶爾穿著一些用植物纖維製成的對襟短衣或背心外，很少再穿別的衣服。為避暑，頭上常戴藤盔或木盔。高山族女子的服裝比男子服裝多了幾分秀氣和美麗，修飾也更加復雜。因地域關系也大致分為三種類型：一是素雅人、賽夏人、曹人和阿美人的短衣長裙式。上身為對襟長袖的短衣，下身腰纏長裙。泰雅人、賽夏人穿單式裙，曹人穿左右雙合裙，排灣人、卑南人以及南部阿美人有的則穿堅式長裙。素雅人、賽夏人、曹人和阿美人女子，胸前還掛一塊斜方胸衣，形似漢族婦女的肚兜。除短衣長裙外，各族女子都穿膝褲，用來遮蔽下腿。二是布農、魯凱和排灣人的長衣下裳式。上衣為窄袖長衣，長袖、肩袖滾邊刺綉，下身穿圍裙和膝褲，用五尺黑布或紅布纏頭，叫做一老鍋」。赤腳不穿鞋。三是雅美人的裸露式。上身常常只穿一個背心，下體僅橫圍一塊腰布。冬季只用一塊方布自左肩圍裹其身，於左肩上打結，非常簡便。頭戴木片製成的八角頭盔，不穿鞋。由於紡織技術和審美觀念的差異，高山各族群的衣飾各具特色。素雅人的紡織技術是高山族中最為發達的。他們用的是水平背機，是一種簡單的織布方法。他們在自己紡出的薴麻城線間，夾以外來的彩色絨線或棉線，織成直線紋、曲折紋、方格紋、三角紋和菱形紋等，有紅、黑、黃三種，顏色尤為鮮艷，同現在流行的毛衣織法很是相同。這也充分顯示出泰雅人的聰明智慧。布農人男子以穿著皮製品為主：頭上戴著皮帽，身上穿著鹿皮背心，肩上披的是皮披肩，雙手套著皮袖套，腿上是皮套褲。整個從頭到腳的真皮服飾，真是讓現代人都望塵莫及！曹人的鹿皮帽製作得很別致，由兩片水瓢形鹿革縫成，有保護腦部的作用，平時不用就捲起來用皮帶扣住。老人穿的衣服用紅布做里，黑棉布做面，長及膝部。女子的上衣用白棉布縫制，在袖子和領口、前襟邊還鑲有花邊。而腰裙用的棉布多是大紅大綠的顏色，這些棉布大部分是和漢人物物交換或購買來的。排灣人的衣服十分明顯地體現了階級和等級的差別。一般地說，貴族的衣服要加上復雜的紋綉，色彩特別鮮艷。這種差別在節日或盛典時更加明顯。排灣人的刺綉水平也相當高，他們在布上刺出精美的圖案，色彩和諧。卑南人的服裝以男子成年期和女子成婚期衣服最為華麗。當男子成年，要穿上綴有五十鈕扣的黑色對襟上衣，黑色的短褲，短褲的前襠和褲腳都綉上花邊。頭目家的成年男子還需穿套褲，前腿部分用紅、黃、黑三種顏色的綉線挑綉，在腰間系著檳榔袋，著色，著飾穗，類似漢族精緻的水煙袋。他們腰間還有五顏六色的花飄帶。頭人和司祭在盛裝時戴著插有鷹羽的帽子，頭肩都有裝飾帶。女子成婚期用一塊花頭巾對折成三角形，扎在頭上，肚兜是用黑色或紅色的布折成三角形，每邊都加上綉飾，下部有夾層口袋，上面放在上衣里，下邊垂到腰裙上，十分引人注目。膝褲是用一對方形布四周縫上束帶，束在小腿上，顏色是黑色或藍色。女巫師的穿著就更加復雜，可以說是五光十色，令人眼花繚亂。阿美人按年齡不同穿著不同的衣服，嬰幼兒往往只穿無袖長衣，到了少年期，男的穿短裙，束腹帶；女的穿短襟上衣，裹腰裙。成年期男子有帽、頭巾、長袖內衣、無袖上衣、胸衣、套袖、腰裙、腰帶、套褲、皮披肩，全身上下披掛齊整。女子有頭巾、內衣、三角形胸衣、兩片腰裙、腰帶和膝褲。老年人一般穿黑色衣褲，有的還戴上挑綉羽冠，穿挑綉長袍披紅羽毛織成的披肩。雅美男子一年基本上都赤裸著上身，僅用布質丁字帶掩蔽下作，遇到祭典才穿上自己編織的野麻戰胄以示威武；就是婦女的裝束也僅在腰間掛一塊方巾，下面蓋到膝部上約5寸的地方，胸前也只用一塊方布遮掩，祭祀時頭上才戴著寬邊大帽，穿著長袖衣服，衣長過膝，身上掛滿各式各樣的裝飾品。泰雅婦女的編織技術在「高山九族」中是首屈一指的。她們利用自紡的麻布，夾織一些向平地居民購買的彩色絨線，就能織出直線紋、曲線紋、菱紋等圖案的美麗布匹。她們還擅長用白色貝珠作為衣服的綴飾，這種綴滿貝珠的衣服就叫做「貝衣」，非常珍貴，姑娘們結婚或逢大節日才穿。現在「高山九族」多因布匹容易得到而放棄了手工織布，但泰雅族婦女卻仍然以傳統手工方法織出她們喜愛的花紋，並且掌握著很復雜的刺綉技巧，能綉「十字綉」、「緞面綉」、「直線綉」以及「貼飾」。「貼飾」就是剪貼拼花，其圖案往往與泰雅木雕類同。她們喜愛紅白兩色，後來又加上黑藍二色，所以織出的布、綉出的衣服都美麗鮮艷，有時還要綴上貝珠、小玻璃珠。小金屬片等等。衣服穿在身上，熠熠閃光，十分漂亮，引得歐洲、美洲來的客人都願意出高價向她們購買這種別具一格的民族服裝。最初的裝戴飾品也許是出於圖騰崇拜，但逐漸地成了一種純粹的裝飾作用。高山族各族群卻很重視裝飾。飾物的種類也很多，主要有貝珠、貝片、琉璃珠、豬牙、熊牙、羽毛、獸皮、花卉以及銀銅、竹管等。裝飾種類主要有衣飾、頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、指飾、腳飾、腰飾、冠飾等。男子比女子的裝飾品要多，從頭到腳非常齊全，且十分華麗。泰雅和賽夏的男子一詞以貝珠裝飾著稱。他們將貝殼雕琢成小的圓形有孔的珠粒，用麻線串起來，橫行排列，維在衣服上，被稱之為珠衣或貝衣。一件珠衣或貝衣通常要用一兩萬顆晶瑩剔透的貝珠，經過精心編串才能織成。也有用串珠縫在布上，稱為珠布或貝布，既可製成衣服，也可當貨幣使用。每逢祭儀慶典，泰雅和賽夏的男子則頭戴藤帽或皮帽，在帽圈下沿綴上彩色的鈕貝作為裝飾，耳系分管製成的耳棒或螺鈿製成的耳盤，頸掛貝珠穿綴而成的頸帶垂於胸前，臂套銅絲卷繞而成的臂環，腕套珠鐲或銅條鐲，手指戴玉或銅戒指，腰圍珠裙，小腿束貝珠帶、銅鈴，每走一步叮當作響，舒心悅目。女子打扮也很俊俏，常用貝質耳鈾、耳板或貝珠作耳墜，頸掛富有變化的彩色貝片項鏈，珠光閃閃，引人注目。由於與泰雅人為鄰，西面又與漢族為鄰，所以賽夏人的文化發展很快。他們向泰雅人學習狩獵與紡織，向漢族學習農耕。賽夏婦女紡織出的布匹及縫制的衣服，並不遜色於泰雅婦女的製品。她們喜歡用大紅、深黑與白色搭配。在歌舞節慶中，青年男女所穿的民族服裝，或鮮紅而配以潔白的花飾，或深黑而配以紅與白的花飾，非常炫眼奪目。賽夏人的服裝在高山九族中有突出的特色。其特點之一是，無論男女，在純色上衣上要加上一件「褂子」，這件褂子有綉花式綴以貝珠，光彩奪目；特點之二是男女都戴美麗的「頭圈」，實為美麗的頭飾，有的還插上幾支漂亮的禽羽。在節慶期間，美麗的賽夏婦女更加註重自己的裝扮，她們要在背、腰部戴上「佩鈴」，那是一片大致力三角形的美麗織錦（或綉花綿），下綴流蘇數十，而流蘇之末則結上長筒狀的小銀鈴，把「銅鍾」結扎在背部。腰部，其流蘇恰好掩住臂部。跳舞之時，鈴聲叮當作響，清脆悅耳。布農和曹等族群的男子喜歡在鹿皮或羊皮帽的頂端插上鷹的羽毛，再穿上鹿皮或豹皮衣，手執獵槍，顯得剽悍粗獷，頗有勇士風度。每逢節慶舞會，男女都要穿上最新、最美的盛裝，男子將兩端刺綉的頭巾卷在頭上，用夜光貝磨成三角形吊在耳朵上，用貝制及玻璃珠綴成的珠璉纏在頸上或垂於胸前，曹人男子還用獵取的山豬牙綴以紅綠黃色的布條為臂環。女子則把雕刻精緻的鹿角釵插在頭上，在其上端有時還插上色彩絢麗的雉雞羽毛，加上環狀的貝殼玻璃珠串，十分鮮艷奪目。姑娘們還掛著用銀或黃銅製成的鉤狀耳環，並將黑珠以及陶制的珠、果實、富蒲根用絲線串起來，做成項鏈垂於胸前，更是別有情趣。排灣、魯凱、卑南等族群的男子，喜歡戴鹿角、豹牙頭冠和獸皮帽，以象徵榮譽和富貴。並從右肩至左方腰部斜掛一條肩帶，這種肩帶是在一條綉花布上綴以銀幣、瑪瑙、玻璃珠、銅鈴等精製而成的，在其末端還吊有檳榔小袋。他們在頸上掛的是蜻蛉玉串成的項鏈。蜻蛉玉是排灣人最貴重的飾物，這是一種象蜻蜓眼睛那樣美麗的玻璃珠、珊瑚貝或琉璃珠，用絲線串起來為項鏈，其中有一顆最大，價值也最高。排灣人把這種項鏈繞在脖子上或垂於胸前，視為世代相傳的家珍。女子特別注重頭飾，多喜用獸骨簪系色絲揚在頭上，或用布做的帽帶圍在頭上，帽帶上縫有各種珠飾，再插上美麗的羽毛、百合花，以表示地位和富有。阿美族群的男子喜歡用貝塊做額飾，從額前綁到腦後。用黑珠、白貝作耳垂或系小銅鈴。他們將各色各樣的貝片串、珠串佩掛在胸前，肩上還斜掛一個有織花流蘇佩袋的鎳帶。參加盛大舞會時，還腰系綴鈴帶，腿綁小銅鈴，頭戴羽毛冠，攜手歌舞，場面分外熱烈。女子則喜歡用鮮花編成花環，戴在頭上或繞在頭巾外，並綴以小鐵片穗或小銅鈴，插上鍍銀的發簪。額上綁扎加綴鎳片的紅麻額帶，耳垂鹿骨耳環，頸掛貝片串、瑪瑙珠串和小銅鈴項鏈，腿綁系有花絨線穗子的綁帶，腰扎撞鈴，有聲有色，十分動人。雅美男子的裝飾有銀兜帽子以及頸飾、耳飾等，其中最突出的是銀兜，被視為一家之寶。這種銀兜是將銀幣加熱後錘成薄片，然後採用繞圈法連成鳥籠形，前面為一方形眼孔，似帽狀頭盔。女子裝飾更是別致，她們喜歡將紅色貝殼和黑珠串在一起盤在頭發上或覆蓋在額前，用彩虹色的鸚鵡螺做成繭形耳墜吊在耳朵上，用瑪現或琉璃珠、銀元片串在一起，或用魚類的脊椎神經做成項鏈掛在胸前。此外，手上還戴有銀鐲，腳腕上環繞著長串黑色木珠和白色鈕扣。在衣服和裝飾上，排灣人的等級觀念最為突出。貴族的衣服重深色，如黑色、深藍色、深紫色等；平民則多有用白色、藍色、很少用黑色。貴族衣服普遍都有刺綉或織綉，而平民則絕對禁用綉飾或挑織。有幾種衣服只有貴族才能穿，如男子的豹皮外衣、肩衣、套褲，女子的綉飾長袍、長裙及女褲等，平民人家是不能穿這些的。裝飾品幾乎全部都是屬於貴族的特權，尤其像鷲羽飾、豹牙帽章、螺鈿肩帶、銀肩飾、琉璃珠項鏈、頸飾等，都是貴族身份的象徵，平民無權使用，也無力購買。卑市人的衣飾除男女有別外，特別注重年齡、階級的差異。男子在少年時期只穿圍腰和上衣。青年服役期間，衣著的限制最為嚴格，只能穿不縫邊的淺藍色布腰圍。服役期後，衣著限制才可以放寬，除穿上衣及腰圍外，還有頭巾、短褲等。30歲以上的成年男子多用袋狀帽、長衣和披肩等。小女孩主要穿短上衣和短裙，16歲以後可添著長裙、胸兜及胴衣等。因年齡的不同，衣服上的刺綉也不同，一般多為十字綉。穿皮衣則不受年齡的限制。台灣民間住宅裝飾台灣民間常規居屋，稱為「住宅」，或者「舊厝」，至今猶存，顯示出古色古香的民族色彩。台灣同胞中的漢族人，基本上是從閩甫和廣東遷移過去的。他們的先輩為了有個「落腳」地方，便按照閩南民屋建築的格式營造「住宅」，或者依據粵式的客家民居營造磚木「住宅」。先前到台灣的閩南人，如果「落腳」山鄉，便尋找背負蒼崖，地勢高隆的石角山麓，前面臨溪河，可以防風災、水災，又便於汲取飲水，達到「石縫生青草，磚牆對斜陽」的目的。台灣住宅以三落大厝、五落大厝最為正規建築。格式以宅地長方形為原則，左右相稱，力求均齊美觀的平屋。首先打好地基。「地打牢、萬年興」，先掘數尺深，填上石頭、泥土、固以石灰，上面鋪滿龜甲形的磚瓦。大盾院子則用長方形的石板。牆壁稱壁體疊紅磚而成，富人家絕不使用土角，即土坯。住宅屋頂構造一律採用兩面落水型，屋內不設仰板。因此，屋頂內部的桶仔、簾柄、筒仔、梁仔等顯露於外。瓦片普遍是直接鋪於桷仔之上。屋脊分直線、曲線，稱馬背型和燕子尾型。屋脊前後兩面砌上各種彩色的瓷片，雕成有人物或花鳥的圖案。屋安放一紅色大葫蘆，作為「鎮邪」之用。由於磚瓦均屬赭紅色，加上屋脊、牆壁、門窗又富有裝飾美，整個住宅色彩濃烈、敦厚，與亞熱帶的自然風景巧妙地配稱。住宅大門口入處兩旁，裝有銃眼，以防盜竊並御敵。大廳柱樑門窗所用木材，均為台灣出產的樟木，施以雕刻並繪色，古雅又美觀。屋內牆壁和廊前壁體的紅磚，按照磚的原紋飾，擺成各種圖案，與門窗的雕刻融成一體，格外醒目。台灣住宅，兩旁均有護龍，或稱護厝。正廳門內懸有燈籠和天公爐，為祭祀時使用；廳內兩側板壁掛上天宮賜福圖。正廳供奉觀音畫像，開漳聖王，天上聖母（即媽祖神），安放觀音佛祖的塑像。中案桌上，擺列了香爐四種，木質灼台（或鐵質的台）。有的住宅還設有「公媽」廳，廳前門扇有門神畫像，廳門上方懸有「孝廉方正」等各種橫匾。在台中市南區大肚山一帶，有一種「同安厝」他們一律用土角起厝，僅門框以紅磚建造。家家戶戶門上都懸有圓形的獅牌一面，藉以驅邪。祭祀台灣原住民認為宇宙和大地是由無數超自然的、無形的「靈」支配著。各地區原住民關於「靈」的觀念不盡一致，如北部的原住民相信凡生物皆有靈，但人的靈始有神力；南部的原住民則認為萬物皆有靈，故有人鬼及其他諸神。他們都認為人靈有生靈與死靈之別，死靈才具有神力。布農人、曹族人除了靈魂觀念以外，並有創造神和司理神的觀念，不過這二者尚未達到人格化的程度。排灣人、魯凱人、卑南人和阿美人已有多神觀念，排灣人有雕刻的神像，是神人格化的具體表現，但他們關於神靈與靈魂的觀念是經常混淆的。送東西的講究台灣民間除了過年過節親戚朋友間互贈禮物之外，平時往來應酬也攜帶一些禮物，俗稱「帶夥手」。至於帶什麽，不但要看對象、應酬的目的和自己的經濟條件，而且要注意禁忌。在台灣，有些東西是不能做「帶夥手」的：毛巾不能。台灣民間喪事完畢後送毛巾給吊喪者，用意是吊喪者與死者從此斷絕往來。台灣有「送巾，斷根」或「送巾，離根」的俗語，即送巾有永別之意。因此平時不能以毛巾做「帶夥手」。扇子不能。扇子用於夏季扇涼，一到秋天，便是「秋扇見棄」了。台灣民間有俗語：「送扇，不相見。」基於此種心理，扇子亦不可做「帶夥手」。刀剪不能。刀剪會傷人，更易使人想到「一刀兩斷」、「一剪兩斷」，做「帶夥手」萬萬不可。甜果不能。甜果即年糕，台灣民間每逢過年，甜果為祭祀必備之物，只有守孝者不得蒸甜果。若以甜果做「帶伙手」，會使人聯想到喪事，自然不可。這一習俗發展到今天，一些不做甜果之家，有時也接受人家的甜果，不過得付象徵性的錢，表示是買的，以避禁忌。粽子不能。喪家在習慣上，既不蒸甜果，也不包粽子，所以粽子也不能做「帶夥手」。鴨子不能。這是專對「月內人」而言。婦女分娩後一個月內稱為「月內人」，台灣「月內人」通常吃的是麻油雞、豬腰仔、豬肝等「熱性」食物，而鴨子「性冷」，不宜「月內人」吃食。且台灣民間有「死鴨硬嘴閉」、「七月半鴨仔，不知死期」等俗語，所以對「月內人」不能以鴨子作「帶夥手」。雨傘不能。台語「傘」與「散」同音，若用雨傘做「帶夥手」，難免會引起對方的誤會。