榮昌花店批發

『壹』 清升鎮的歷史概況

清升場鎮所在的地方，土地名叫「火燒店」。
據說，不知道哪個朝代，清升場所在的地方僅僅是一條大路，這附近並沒有什麼人家。後來，有頭腦靈活的居民看到這大路邊還可以做點小生意，於是在路旁建起茅草棚，開起了「幺花店」，賣點茶水之類，讓人打尖、歇腳。看到「幺花店」生意不錯，陸續有人到這里搭建茅草棚，加入這個行業。茅草易燃，所以一次有人不小心，引燃了茅草棚，「幺花店」一夕之間化為灰燼。但是在這個地方的「幺花店」生意不錯，所以遭火災之後，來這里修建茅草棚開「幺花店」的人反而更多了。但無論大家多麼小心，茅草棚終歸還是再次遭到火災。就這樣，大火燒一次，人們擴建一次，再燒，再擴建，竟然讓這本無建築的大路逐漸形成了一個商品流通的小場鎮。「火燒店」的名稱也因一次次的大火不脛而走。
但也有不贊同這個說法的。采訪中，有年老一點的清升場鎮「土著」告訴記者，這里在很早以前，就是一個小小的集市。因為柴禾便宜，有的甚至不要錢，所以每到逢集的日子，燒水賣茶的、開小飯館的、賣油炸粑的紛紛在土灶上燒火做生意，柴禾燃燒產生的濃煙因此在這方天空繚繞，遠遠望去，就像被大火燒著了一般，於是有人戲謔地稱這個地方為「火燒店」，因為說得很形象，所以「火燒店」這個名稱廣泛傳開。
不論這個名稱是何種含義，「火燒店」生根了，並且越來越大。據傳上個世紀四十年代初期，也就是大軍閥劉湘做四川省省長的時期，當時的清升鄉政府把辦公地點從羅漢寺搬到火燒店，讓這里成為了政府機構所在地。新中國成立後，這里仍然是鄉政府的辦公地點，這樣的情況一直延續到今天。 在清升鎮，有一個很有趣的地方：明明只有一座石牌坊，卻偏偏被稱為「禪林」，而且還將這兩個字大大方方的刻在這座石牌坊上。 座石牌坊距離清升場鎮並不遠，這里被稱為羅漢寺。相傳唐朝時期的羅漢寺，重屋疊宇，佔地很廣，氣勢恢宏，殿堂甚多。唐朝高僧玄奘從印度取經歸來，路過這里，感嘆寶剎庄嚴，是自己回鄉途中遇到的最大的寺廟，感嘆之餘，不僅把羅漢寺稱為「西來第一禪林」，還留下一卷真經。
當然，這只是傳說。唐朝修建的羅漢寺，因為戰火遭到毀壞。現在羅漢寺的那些古跡，是明朝年間重建後留下的手筆。目前尚存的那座刻有「西來第一禪林」石牌坊，是明代萬曆十九年（1591）建造的 ，這也是我縣現存最古的一座石牌坊。
而在羅漢寺，除了那座刻滿了歷史滄桑的石牌坊，還有那些在破四舊運動中被割去頭顱的石菩薩、石羅漢，以及殘缺不全的塔基、塔身，被糊上了現代氣息濃厚的水泥的「惜字爐」。它們就像從歷史的列車中不小心被拋出車廂的物事，帶著滿身傷痛無奈地呆在那裡，眼睜睜看著歷史走遠。但是它們的存在，卻讓偏安一隅的清升有了歷史的厚度和深度。如今在羅漢寺原址上新建民房居住的老百姓，還時常對羅漢寺的歷史津津樂道。采訪中，當地村民不僅帶領記者四處拍攝那些殘破的佛像、佛塔，甚至還有一位村民帶領記者進入自己的家。她家的屋檐上，有幾片「滴水」有著古老的花紋，據說這些「滴水」原來就呆在羅漢寺的屋檐上；而她家的豬圈裡，還有一塊刻著字的石碑。
清升的「身世」就在這些殘破的石頭、瓦片中逐漸生動起來。
據傳此地在清代就有集市。民國初，屬清平局和昇平局共轄地域，當時僅有店房數間，俗稱火燒店。民國二十二（1933年）開始設鄉，取清平、昇平二局首字得名，稱清升鄉，一直至解放後。屬雙河區轄。1958年公社化時，成立清升人民公社。1984年初，農村體制改革，政企分家，又改人民公社為鄉。仍屬雙河區轄。1994年，建制調整，撤區建鎮，為清升鎮。2001年6月，又一次建制調整，撤鄉並鎮，仍為清升鎮。清升，如今不僅清平，而且開始昇平。
2002年11月4日，重慶市政府（渝府[2002]178號）批復同意榮昌縣將清江鎮三層岩村劃歸清升鎮。

『貳』 春天來了，各種各樣的鮮花競相開放。（改寫成比喻句和擬人句）

擬人句：春天來了，各種各樣的花兒們你不讓我，我不讓你，爭先恐後地開放。比喻句：春天來了，各種各樣的花兒競相開放,如同一片絢麗的雲霞。

比喻和擬人容易混淆，是因為它們有相同點，即都是兩事（人）物相比。比喻和擬人除了有相似點外還有不同點，因此要區分比喻和擬人首先要弄清楚兩者之間的特點。

比喻句，就是打比方，用淺顯、具體、生動的事物來代替抽象、難理解的事物。比喻句的基本結構分為三部分：本體（被比喻的事物）、喻詞（表示比喻關系的詞語） 和喻體（打比方的事物）。

比喻句：通俗地說,就是為了讓讀者更明白你要說的意思,用生動而形象的句子來打一比方,這樣的句子就是比喻句。一般有本體,喻體和比喻片語成,其實比喻句就是把本體比喻成喻體組成的。

什麼叫本體和喻體呢?就是把一個物體和人比喻成另一個物體.這樣就叫比喻。所以,就把他們叫做了本體和喻體.有本體、喻體、喻詞的句子叫比喻句。

擬人句，就是根據想像把物當做人來敘述或描寫，使「物」具有人一樣的言行、神態、思想和感情。一句話，擬人就是用寫人的詞句去寫物。這種手法又叫做「人格化」。這是錘煉語言、把語言寫生動的又一重要方法。

擬人的運用形式，主要有以下幾種：

把動物擬人化。如：「海底的動物常常在竊竊私語。」「它們吃東西的時候發出一種聲音，行進的時候發出另一種聲音，遇到危險還會發出警報。」「還有些貝類自己不動，能已在輪船底下作免費的長途旅行。」

（《海底世界》）這些句子，把海底的動物比擬成活生生的人，既突出了它們的特點，又讓人感到親切、有趣。

把植物擬人化。如：「珍貴的花草不容易養活，看著一棵好花生病要死，是件難過的事。……因此，我只養些好種易活的自己會奮斗的花草。」（《養花》）「細雨如絲，楊梅樹貪婪地吮吸著這春天的甘露。它們舒展著四季常綠的枝葉，一片片狹長的葉子在雨霧中歡笑著。」

（《我愛故鄉的楊梅》）前者，花草怎麼能「自己會奮斗」呢？這里顯然把花草比擬成人了。後者，作者把楊梅樹比擬成人。寫楊梅樹「貪婪地吮吸著」春天的甘露，「舒展著」枝葉在雨霧中「歡笑」，這樣就生動地描寫出了春天的楊梅樹生機盎然的可愛形象。