借鮮花香草

⑴ 屈原的偉大人格和愛國精神為後人所傳誦,搜集有關屈原的評論和詩歌,說說你對屈原的評價

一、歷史上關於對屈原評價問題的爭議

在中國歷史上，屈原是一位深受廣泛推崇的偉大作家。兩千多年來，人們對屈原無端受到讒邪小人的中傷和昏庸的楚懷王的放逐深表同情。屈原在流放過程中，又目睹了楚國的危難和「民生之多艱」，因而，帶著滿腔的憤懣投汨羅江自殺。

劉向所編的《楚辭》中收入的《九辯》，王逸認為是屈原弟子宋玉「憫其師忠而放逐」之作。他還認為，宋玉憐屈原「忠而斥棄，愁滿山澤，魂魄放失，厥命將落，故作《招魂》欲以復其精神，延其年壽」。宋玉甚至幻想懷王看到《招魂》之後，會覺悟起來召回屈原。請看這個宋玉豈不是古今少見的尊師典範？真不理解歷史學家郭沫若先生何以要在話劇《屈原》劇本中把宋玉醜化為屈原的叛徒。至於《卜居》和《漁父》，我認為也是屈原仿洞的後學悼念屈原之作。

漢武帝是漢代第一個熱愛屈原作品的皇帝。而所作賦達82篇之多的懷南王 劉安，則是對《離騷》作了很高評價的第一位文學理論家。劉安稱《離騷》兼有《國風》、《小雅》之長，它體現了屈原「浮游塵埃之外」的人格風范，可「與日月爭光」。其後，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提並論。他盛稱前者「其文約，其辭微，其志潔，其行廉……」，是屈原偉大完滿人格的寫照。可見，司馬遷乃是非常崇拜屈原的人。

但是，後漢的歷史學家班固卻不盡以司馬遷對屈原之評贊為然。他對屈原及《離騷》的思想傾向是有褒有貶的，甚至是以貶為主的。班固批評時，有意避開了司馬遷，而徑直把矛頭指向劉安。他指出，稱屈原和《離騷》可「與日月爭光」雲雲，「斯論似過其真」。班固的人生觀是「全命避害，不受世患」。他以為屈原應像《詩·大雅》所謂的「『即明且哲，以保其身』斯為貴矣！」他批評屈原不應「露才揚己，責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死」。他也不同意屈原把大量的神化傳說融入作品中，多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之正，經義所在。但班固也並不否認屈原的作品「弘博麗雅，為辭賦宗。後世莫不斟酌其英華，則象其從空。」因此，他對屈原的評價是：「雖非是明智之士，可謂妙才也。」

後漢的王逸則不滿於班固這樣的庸俗之見。他盛贊屈原「膺忠貞之質，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也」。至於梁代的劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點，寫了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異於《風》、《雅》的四點以外，也有同乎經典的四事。

宋洪興祖是繼王逸之後整理、注釋《楚辭》的又一著名學者。他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補注》一書。洪氏對北齊顏之推所謂的「自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚己，顯暴君過」之說，甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發駁之雲：「屈原，楚同姓也。同姓無可去之義。」而孔子是提倡士「見危授命」的。因此，洪氏為屈原的自沉辯護說：「同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎？」那麼，屈原又為什麼不離開楚國呢？洪氏以為，這是由於當時「楚無人焉，屈原如去國，則楚必從而亡」。因此他說：「屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強諫，死猶冀其感。」（按祥睜：指楚王悟而改行）由此亦可見，屈原「雖死猶不死也」。

朱熹是我國哲學史上有深遠影響的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他對《詩經》和《楚辭》的研究均有重要貢獻。他為《楚辭》作的《集注》也足以媲美其《詩集傳》。朱熹是一個有民族氣節的政治家，他注《離騷》中「僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行」雲，此乃是屈原「托為此行，周流上下，而卒返於楚焉；亦仁之至，而義至盡也」。如此體會屈原眷戀楚國的思想情感，可謂深入了一層。

二、我的看法：
屈原的一生是一個悲劇，一個愛國者的悲劇，一個改革家的悲劇，一個正義毀於邪惡的悲劇。縱觀他的一生，作為一位政治家和改革家，他失敗了。他的理想和事業永遠為後人所惋惜。但作為一個偉大的思想家和文學家，他成功了。他憂國憂民、行廉志潔的人品被譽為後世楷模，他氣魄宏偉、辭章瑰麗的作品堪稱世界文學殿堂的精品，他創造的「楚備宴枯辭」文體在中國文學史上獨樹一幟，與「詩經」並稱「風騷」二體，對後世詩歌創作產生了積極影響。近代學者梁啟超首推屈原為「中國文學家的老祖宗」。郭沫若評價屈原是「偉大的愛國詩人」，一顆閃耀在「群星麗天的時代」，「尤其是有異彩的一等明星」。聞一多評價屈原是「中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人」。《中國文學史》評價屈原是「中國有史以來第一個偉大的愛國詩人」。《中國大網路全書·文學》評價屈原為「中國浪漫主義文學的奠基人」。

屈原的作品是他堅持「美政」理想，與腐朽的楚國貴族集團進行斗爭的實錄。他的「美政」理想表現在作品中，就是「舉賢而授能兮，循繩墨而不頗」(《離騷》)。所謂「舉賢授能」，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂「循繩墨而不頗」，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。

屈原的「美政」理想反映出了他與楚國腐朽貴族集團及其勢力的尖銳對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路。與此相關，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸，表現了他堅持「美政」理想、堅持節操，「雖九死而猶未悔」的斗爭精神；同時表現了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻身於祖國的決心。

屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發圖強，做個中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終「忍而不能舍也」；他明知自己面臨著許許多多的危險，在「楚材晉用」的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國一步。表現了他對祖國的無限忠誠及其「可與日月爭光」的人格與意志。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現是他將對理想的熱烈追求融入了藝術的想像和神奇的意境之中。如《離騷》寫他向重華陳辭之後御風而行，他先叩天宮，帝閽閉門不納；他又下求佚女，佚女恰巧不在那裡；他去向宓妃求愛，宓妃卻對他無禮；他欲求簡狄和二姚，又苦於沒有好的媒人去通消息。這種上天入地的幻想與追求反映了屈原在現實中對理想的苦苦探求。此外如《九歌》、《天問》等還採用大量神話和歷史傳說為素材，其想像之大膽、豐富 ，古今罕有。

除此之外，屈原的作品還以一系列比興手法來表情達意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人；以佩帶香草來象徵詩人的品德修養 。這種「香草美人」的比興手法，使現實中的忠奸、美醜、善惡形成鮮明對照，產生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果。

屈原的作品形式上參差錯落、靈活多變；語言上採用了大量楚地方言，極富於鄉土氣息；其方言土語大都經過提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富於表現力。

影響 屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的傑出代表。作為一位傑出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來感召和哺育著無數中華兒女，尤其是當國家民族處於危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。後人也因此將《楚辭》與《詩經》並稱為「風、騷」 。「風、騷」是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。據《續齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原於農歷五月五日投江自盡。中國民間五月五端午節包粽子、賽龍舟的習俗就源於人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。

從《離騷》看屈原的人格和藝術精神分類：
屈原，一個大家都熟知的名字。還有《離騷》，一部出自屈原之手的不朽的著作。汨羅吞噬了屈原，埋葬了屈原，那裡成了屈原最後的歸宿，但汨羅沒有吞噬屈原的《離騷》，以及通過《離騷》所傳達出來的屈原人格和藝術精神等等許多東西，這也就是物質財富和精神財富的不同價值之所在。

《離騷》是屈原所有著作中最突出的一本，一直是作為屈原的代表作而存在著、被傳送著，但細細思考一下，為什麼偏偏是《離騷》享此地位，而不是《天問》或者《九章》？其實說到底就是因為《離騷》的內容，其關於屈原一切人格、精神等的更豐富、更全面的闡釋，這豐富與全面的特徵是其他幾部著作所不可及的。

談到屈原的人格，談他的藝術精神，我們首先要了解的是：什麼是人格？什麼是藝術精神？

先看人格，人格（也可稱個性）在心理學中指包括人的品德、能力、性格、價值觀、需要、興趣等在內的使一個人區別於其他人的穩定的心理特徵。這是心理學上的闡釋，在社會生活中，人格是個人在社會中的地位和作用的統一，是個人的尊嚴、名譽、價值的總和。在社會主義國家，每個公民人格平等，人格尊嚴受到法律保護。與此同時，我們經常用人格來指稱道德品質，比如說「人格低下」、「人格崇高」等等。這些都是人格在現代社會被人加以的定義，那麼在屈原那個時代，雖然心理學沒有被提升到一個學科的地位，人們對它的認識可以用「知之甚少」來形容，但關於心理描述的詞語是一直就有的，因此我們這里說屈原的人格及其所包含的內容，是可以參照現代心理學對人格的理解的。從屈原所生活的那個時代來看，個人在社會中的地位和作用是難以統一的，因此其社會生活中的人格是說不通的。但是，心理學畢竟只是個參照，而道德品質的解讀是由來已久的，所以，我們這里談屈原的人格，主要還是從道德品質的角度，當然從學科交叉的角度來解釋，也應該是包括現代心理學意義上關於人格的理解的。

再看藝術精神。藝術是形式的，但不是空殼子似的那樣的形式，而是有意義的形式，也就是說形式里蘊含了意義，誠如李澤厚先生所言，是一種「有意味的形式」。藝術是抽象的，那麼藝術的形式就必然要以形象來填充。它來自人的心靈，人為萬物之靈，就因為人有心靈，就因為人類的心靈能創造出形式，創造形式就是「人的心靈為自然立法」。那麼藝術精神，也就來源於人們對待藝術形式的態度和看法了。中國人傾向於實用，因此在中國聖人看來：「藝術」則是一種治術。但藝術精神的內涵是相同的，都是對藝術形式的態度和看法，只是這個藝術形式的內容構成有所差異而已。

了解了人格和藝術精神的基本內涵，我們就可以進一步來看一看屈原的人格和藝術精神了。

按照心理學和道德的理解，我們對人格的理解應該從品德、能力、性格、價值觀、需要、興趣這么幾個基本方面開始。

談到屈原，我們首先看到對他的評價是「愛國主義偉大詩人」，確實，屈原是愛國的。在《離騷》的字里行間，都流露出屈原的「美政」思想，「舉賢而授能兮，循繩墨而不頗」，不拘一格降人才，這才是美政，這是與腐朽的貴族統治觀念格格不入的，所以遭遇很多挫折是必然的，所以也有人將《離騷》說成是屈原發泄不滿，發泄滿腹牢騷的一個媒介。其實，這些憤怒或者是抱怨之詞，都不過是不足掛齒之詞，真正的含義，應該像魯迅對於舊社會中國民眾的評價那樣「哀其不幸，怒其不爭」，是一種「恨鐵不成鋼」的遺憾。而遺憾和抱怨是絕對不同的兩種態度和看法，屈原的愛國情懷決定了他不可能對什麼抱有怨恨的，「雖九死其猶未悔」，雖屢次遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡，人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發圖強，做個中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終「忍而不能舍也」，他明知自己面臨著許許多多的危險，在「楚材晉用」的時代完全可以去別國尋求出路，但他始終不肯離開楚國一步而最後將自己饋贈給汨羅江。表現了他對祖國的無限忠誠及其「可與日月爭光」的人格與意志。這一切，就像是信仰，不是那麼容易就可以動搖的。

我們對於屈原的評價不僅僅是個詩人，還是個政治家。的確，屈原最為一個政治家，我們絕對是有充足的理由說明其政治上的遠見卓識的：認識到楚國既有爭雄天下的潛力、又存在被秦國吞滅的危險。這樣的遠見是那些奸佞小人所不曾預見到的，我們之所以肯定說那些小人沒有預見到，是因為如果他們預見到，肯定也會直承諫言的，在屈原預見到這一歷史性的結局時，局勢還是光明的，並非後來不可逆轉情況下那些小人選擇賣國。而我們稱之為小人的原因也並不是說他一定賣國，誰都不天生是個賣國賊，更深層次的原因是由於他們的小肚雞腸，沒有容人之度，以及屍位素餐的行為。然而，擁有遠見卓識的政治家不一定就是一個有政治才能的人。為什麼紀曉嵐可以在有和紳這樣的大貪官而且擁有一派人脈的奸佞里長存，而且發揮其在政治上的才能，安百姓，治天下呢？一個真正有政治才能的政治家應該是遠見卓識與手段兼備的人，或許這樣失去了個性，失去了原則性，但無疑，歷史證明，沒有手段的政治家不能長久，不能長久就意味著他政治抱負的不完全實施，以及奸佞之人的猖獗橫行。而有手段的政治家呢？在野之時，既壓制了奸佞，又施展了自己的遠見卓識，或許這遠見卓識實施的比較慢，但是細水長流，日積月累，亦可「積跬步至千里」。這是中庸的方法，但絕對是權衡利弊下最好的辦法。由此可見，屈原的人生結束於汨羅一定意義上也就說明了其政治能力的不足。

屈原是個有性格的人，他明確自己的目標，明明白白的了解自己的需要，在「愛國主義」的價值觀指引下，他堅持自己的個性，堅持做一棵「香草」，放棄一切也不會和姦佞小人同流合污，所謂「屈心而抑志兮，忍尤而攘垢」、「雖九死其猶未變兮」。這種高潔的品質是難求的，這種堅持的精神亦是十分難得的。但是，縱觀屈原的《離騷》，對於屈原的性格，還有個不是特別深刻的感覺，那就是自戀，貫穿前後的無數香草，是屈原引以自比的媒介。屈原的時代已經消逝很多年，我們也無法親歷去考證。但是香草的美譽傳承至今，香草般的性格是完美的性格，屈原一再的將自己比作香草，是否有自戀的嫌疑呢？不過是也不要緊，人無完人，這樣的小缺陷，怎麼也抹殺不了屈子幾千年來在中華兒女心目中的美好印象。

關於屈原的藝術精神，我們先看看莊子的藝術精神，莊子理想的精神境界具有真實性，它實際上是種安寧、恬靜的心理環境。在莊子思想中，構成人生困境的生死之限、時命之圍、哀樂之情都是人的生活中的客觀存在，擺脫由此產生的精神紛擾，形成一種寧靜的心理環境，應該說是對這一人生情境的真實的反映和理智的態度。我們說中國人是實用主義，在莊子那裡是一個理想的生存環境，但是我們知道，莊子所生活的那個時代，同樣是紛紛擾擾，太平盛世是難以企及的。那麼，莊子為什麼在理想的生存環境無法滿足的情況下，依舊快樂的生存呢？那時因為這里的生存環境已經擴大了，不僅僅指我們周圍的涉及我們生存的環境，還有我們的心理環境。類似於在現實無法滿足的條件下，我們選擇心靈上的自我安慰與滿足，但又不僅僅是簡單意義上的自我安慰與滿足，而是一種內心的安寧，無欲無求，是一種得道的境界。屈原沒有向莊子那樣選擇亂世中快樂的生存，是因為他有欲有求，他希望國家安寧，百姓安居樂業。當然，這「欲求」不是私人的，而且是我們所提倡的，甚至可以說是我們所期盼的。但是卻正是這個「欲求」，屈原喪生於汨羅，而莊子逍遙長壽。我們每個人都渴望莊子那樣無欲無求而帶來的理想生活境界，但是之所以說它是理想的生活境界，是因為它確實太難實現了。除非社會中的每個人都變成「莊子」，否則，這個社會就永遠會被「理想」修飾。而且，進一步說，我們都是社會人，我們的生命也好，人生也罷，都牽扯著社會，因此，如果讓我在屈原的藝術精神和莊子的藝術精神中選擇，我會毫不猶豫的選擇屈原的藝術精神：一種為了公共的社會事業而奮斗的欲求，並且甘願為此奉獻出自己的一切。

對於屈原的評價，有完美論者，貶低論者以及異化論者，總之是五花八門，都有所欠缺，正確的應該是折中論者，中庸不偏激，然而卻也的確是最完善的理解和解讀了。

⑵ "杜若"在詩詞里是什麼意思

杜若是一種香草名多年生草本，高一二尺。葉廣披針形，味辛香。夏日開白花。果實藍黑色。詩詞里用杜若做特定的比喻，具體的含義根據詩詞的狀況來確定。

(2)借鮮花香草擴展閱讀

1、一說杜衡，如《本經》所載杜若「一名杜衡」。杜衡（Asarum forbesii Maxim）為馬兜鈴科草本植物，以根、根莖或全草入葯。因含有黃樟醚和丁香油酚，其氣芳香。其植株不高（二三十厘米），葉為寬心形或腎狀心形。

2、一說植物竹葉花的別名（葯材名竹葉蓮），如《中葯大辭典》。竹葉花（又名杜若）Pollia japonica Thunb．為鴨跖草科草本植物，以根莖或全草入葯。植株高30～80厘米，葉互生，長橢圓形。

3、一說高良姜，如《綱目》《夢溪筆談》。宋·沈括《夢溪筆談·補筆談卷三·葯議》雲：「杜若，即今之高良姜，後人不識，又別出高良姜條，如赤箭再出天麻條……諸葯例皆如此，豈杜若也。

⑶ 屈原在《離騷》中用比喻手法寫出自己才能優秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的

【原題】
1、屈原在《離騷》中表達自己不畏艱難,一往無前,對理想和真理執著追求的名句是：
, .
2、屈原在《離騷》中表現自己同情百姓的苦難生活,並因此流淚嘆息的名句是「 , 」.
3、本文中表達自己雖愛好修潔嚴以律己,但早晨被詬罵晚上被免職的句子是： , .
4、屈原在《離騷》中表達自己雖然遭到不公的待遇,但是為了自己心中追求的目標九死不悔的語句是： , .
5、屈原在《離騷》中用比喻的手法,寫出自己才能優秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子是： , .
6、屈原在《離騷》中借前賢能夠堅守正道來勉勵自己的句子是： , .
7、屈原的作品還以一系列比興手法來表情達意.如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人；以佩帶香草來象徵詩人的品德修養 .這種「香草美人」的比興手法,使現實中的忠奸、美醜、善惡形成鮮明對照,產生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果.在選文中詩人用比興的手法藉助鮮花香草寫自己要修養自己的品行的句子是： , .

【答案】
1、路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索.
2、長大息以掩涕兮,哀民生之多艱
3、余雖好修姱以（革幾）羈兮 ,謇朝誶而夕替
4、亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔.
5.眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫
6、伏清白以死直兮,固前聖之所厚.
7、制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳.

⑷ 形容地上有花有草的成語

形容地上有花有草的成語：
拈花惹草、

奇花異草、
琪花瑤草、
花花草草、
拈花摘草、
閑花野草、
錦花綉草、
惹草粘花、
迷花沾草、
野草閑花
【百草權輿】：權輿：草木萌芽狀態。指花草萌芽，春天到來。

【百花爭艷】：各種花草樹木競相開放出艷麗的花朵。

【百卉含英】：卉：草的總稱；英：花。各種各樣的草都含著花朵。形容冬去春回，花草爭妍的景色。

【傍柳隨花】：春天依倚花草柳樹而游樂的情調。比喻狎妓。

【不朽之芳】：朽：腐朽；芳：花草。永遠不腐朽的花草。比喻美好的名聲萬古流芳。

【草木蕭疏】：蕭疏：冷落，稀稀落落。花草樹木都已枯萎凋謝。形容深秋景象。

【倡條冶葉】：倡：通『娼』；冶：妖艷。原形容楊柳的枝葉婀娜多姿。後比喻任人玩賞攀折的花草枝葉。借指妓女。

【逞嬌呈美】：指花草顯示出美麗的顏色。

【尺樹寸泓】：泓：水深。泛指地方雖小，卻有花草樹木、清泉流水的景區。

【紛紅駭綠】：紛：紛披；紅：指紅花；駭：散亂；綠：指綠葉。紛披散亂的紅花綠葉。形容花草樹木隨風擺動。

【浮花浪蕊】：指尋常的花草。比喻輕浮的人。

【錦花綉草】：形容花草長得非常美麗。

【浪蕊浮花】：指尋常花草。

【流芳萬古】：流：流傳；芳：花草的香味，比喻好的名聲。指美名永遠流傳下去。

【名葩異卉】：卉：草的總稱。原意是指名貴少見的花草。也比喻美妙的文章作品等。

【濃郁蔥蘢】：濃郁：花草的香氣濃重；蔥蘢：草木青翠茂盛。形容花草香氣濃重，枝葉茂密青翠。

【奇花名卉】：奇異名貴的花草。

【奇花異草】：原意是指希奇少見的花草。也比喻美妙的文章作品等。

【奇花異卉】：卉：草的總稱。原意是指希奇少見的花草。也比喻美妙的文章作品等。

【奇葩異卉】：珍奇難得的花草。

【奇樹異草】：珍稀的樹木花草。

【琪花瑤草】：琪、瑤：美玉。原為古人想像中仙境的花草。後也形容晶瑩美麗的花草。

【群芳爭艷】：各種美麗、芳香的花草在比美、斗妍。

【十步芳草】：芳草：香草。十步之內，就有芳香的花草。比喻處處都有人才。

【十步之澤，必有芳草】：芳草：比喻人才。十步之內，就有芳香的花草。比喻處處都有人才。

【萬草千花】：無數種小草和鮮花。指花草種類繁多，不計其數。

【閑花埜草】：野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。同「閑花野草」。

【閑花野草】：野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。

【瑤草奇花】：指仙境中的花草。

【瑤草琪花】：①仙境里的花草。②珍貴奇異的花草。亦作「瑤草琪葩」。

【瑤草琪葩】：仙境里的花草。也指珍貴奇異的花草。同「瑤草琪花」。

【冶葉倡條】：倡：通『娼』；冶：妖艷。原形容楊柳的枝葉婀娜多姿，後比喻任人玩賞攀折的花草枝葉，借指妓女。

【野草閑花】：野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。

【異草奇花】：原意是指希奇少見的花草。也比喻美妙的文章作品等。

【異卉奇花】：指稀奇少見的花草。也比喻美妙或稀少的東西。

【異木奇花】：珍奇的花草樹木。

【雨膏煙膩】：指花草樹木在煙雨中顯得肥腴潤澤。

⑸ 新娘為什麼要手捧鮮花

女孩子都喜歡鮮花，鮮花散發清香讓人怡神定氣，鮮花嬌艷欲滴讓新娘成為當天的主角。如果兩手空空，未免過於單調。這一定是新鮮採摘的玫瑰、百合、滿天星或者蘭花等等。他們都有著美好的寓意，玫瑰花是愛情的代表，所以用玫瑰花做成的花球，擺成心形或者原形，都是非常保險不會出錯的；百合花代表純潔，黃花閨女出嫁。百合更有「百年好合」的美好寓意，是新人和老年人都喜歡的花語；滿天星是用來點綴的，屬於百搭吧，反正見過很多捧花都有滿天星的身影；還有蘭花，一般就是蝴蝶蘭。它形態就像它的名字一樣，非常優美。蝴蝶蘭品種也多，顏色各異，可謂萬紫千紅。

一束畫龍點睛的捧花，是那麼的神聖。因為它是從新郎的手中交給自己的新婚妻子，也算他們愛情的見證者之一。很多人對這束花的非常講究，沒見很多明星甚至當天從荷蘭或者歐洲哪個國家專門空運過來的。價格不菲，可見對捧花的重視度了。這一定是要新鮮的，而絕不能是假花，如果用假花就大煞風景，對婚禮大打折扣了！這么不講究，會遭人笑話的。因為假花沒有花的天然清香，也沒有那鮮活的靈動和生命力，無法象徵婚姻的莊重和神聖。

很多新娘除了手中的這個捧花，他們頭上也會戴上鮮花頭飾，這時候也一定是新鮮的花兒。還有賓客那些襟花也是一樣。反正不能省這個錢，專業的婚慶公司或者化妝師也懂的。

⑹ 屈原：「秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖」！

屈原是我國文學史上對花草懷有真摯情感，並且大書特書花草的詩人之。大量的香花香草交織在屈原作品的字里行間。他提到的花草有蘭花、辟芷、木蘭、秋菊、茵桂、申椒、留夷、揭車、杜蘅、薜荔、胡繩、芰荷、芙蓉、女蘿、石蘭等等。屈原經常用鮮花香草來象徵品格的高尚和堅貞，這些花草他信手拈來，成為他抒發情懷、寄託理想的載體。因此，他的作品充滿了五彩繽紛的畫面和濃郁的浪漫主義氣息。

由於屈原在辭賦中經常以蘭蕙等香草自況，在《離騷》、《九歌》等篇章中多次吟誦蘭花，贊美蘭花，古人尊奉他為蘭花花神。在《離騷》中提到蘭花就達10餘處之多，綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲兮余、秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖、余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝等名句被廣泛地吟誦、傳播並在各種典籍中被當作典故引用，使蘭這個詞成為君子、德人、美人、佳人的代稱，並由此衍化成為理想境界、美好情感的贊詞。

蘭的這一文化屬性的形成，屈原是功不可沒的。屈原筆下的蘭不僅是理想的載體、美德的象徵，還是一面反映當時民風民俗的鏡子。在《九歌?東皇太一》中他這樣寫道蕙餚蒸兮蘭藉，就是把伴有蕙花的餚肉用蘭葉包紮好蒸熟。這里的蕙餚主要是作為祭神的供物，反映了當時的祭祀風俗。《離騷》中有紉秋蘭以為佩的句子，說明當時就有採摘香花佩戴在身上的習俗。

荷花出淤泥而不染，濯清漣而不妖的高潔品性為歷代文人所贊頌，愛慕高尚品格的屈原自然也不例外。屈原在《離騷》中寫道 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。意思是，用菱葉荷葉製成上衣，又集結荷花來做下衣，對荷花的喜愛簡直到了願與之融為一體的程度。《離騷》中說芙蓉始發雜芰荷，紫莖屏風文綠波，說明在秦朝以前，我國從南到北的水鄉之所，荷花已經是一種十分普遍的植物了。《九歌?湘君》中采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末則通過列舉違背薜荔草、芙蓉（荷花）自然屬性的行為（薜荔草生長在陸地上，人卻到水中采：芙蓉生在水中，人卻到樹梢上摘）未比喻事情的不可能性。

花具有很高的營養價值，花饌源遠流長。屈原的作品中也多次提到以花入食的風俗。《楚辭?九歌?東皇太一》：蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。桂酒，既是把桂花放入酒中製成的。在古代，桂酒常常用作奉神的祭祀品而受到統治者的重視。屈原在《離騷》中借朝飲木蘭墜露兮，夕餐秋菊之落英來自喻品質的高潔，但有人提出這可能暗含了他以花入餚的做法。菊花瓣雖略帶苦味，但久吃有延年益壽的功效。

春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。屈原把菊花與蘭花並列起來加以禮贊，並且冠之以秋字，作為季節的代表花卉，對後世影響很大，春蘭秋菊還成為成語，開了後人尊崇菊花、贊賞菊花的先聲。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。詩人則以飲朝露餐菊花來象徵自己品行的高尚和純潔。

其他提及鮮花香草的地方也很多。例如，畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷，這詩中的留夷是指芍葯。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐菊之落英朝搴眥之木蘭兮，夕攬洲之宿莽的佳句則提到了我們今天所說的玉蘭花。被薜荔兮帶女羅一句吟誦了薜荔、女蘿兩種植物。屈原的這種以花喻人的寫作手法對後世的文學創作產生了不可忽視的影響，可以說他是偉大的先行者之。

本兮名言大全

1、忘來國曾經的起水就沒看情你需出里去想多久

我想了幾秒鍾

回答年再以們起水就有

看開曾經的起水就沒看情你需出里去想多久

你想了幾秒鍾

回答年再以們起水就有 ----《真風中只語》

2、想過一點一滴一字一句開的玩笑

就好像第一次見面時剛開始的味道

漸漸的遠了感覺已觸摸不到你心跳 ----《會不會》

3、一個人流淚，她認後好過需只要我民學人陪。

向比多的傷悲，向比心人說真我裝你種所謂。 ----《人說真寂寞得們下她那打》

4、早知道是離學想

一定多看你一才過格也 ----《下雪的季節》

5、她沒放她沒放棄

她沒放她沒放棄

她沒放她沒放棄 ----《我夢見我夢見我》

6、出地上年都中透露的色彩

連同悲傷關在門個和

有太多到好小你多便格說出來

已形容不出口的愛

怪我的詞語太蒼白

昨夜夢見藍色的海 ----《藍色的海》

7、天會放晴 沒有什麼操控我情緒

請你離開 沒有對不起

好想告別從前 太直接

你的敷衍可以更明顯

我的眼淚流過之後轉身就說再見

寂靜的夜 太危險

你的抱歉要該怎麼寫

謝謝你曾給過我的昨天

8、拯救我掉進沒有你的漩渦，眼看被淹沒。 ----《下雪的季節》

9、出去逛街 我習慣戴耳機

所有的曲風 還是喜歡rap

這是范er 不喜歡被模仿

this is my style my voice my song

ok 所有作業

als start it.So lets start it.物就鬧 享受一個人多好. ----《物就鬧》

16、離別後我們都看不清看不清彼此最原始的曾經你說愛我的曾經一直守護的曾經不願放棄的曾經那些曾經在這一刻變成腐朽的回憶我撿起被你踏碎凌亂的記憶不想哭泣眼淚卻一直不停一滴一滴往下滴我用盡全力找回所有被遺忘的記憶只想要拼湊好不想讓它們隨風飄去 柒月的末雪 慘白的一敗塗地我在你心裡 只是佔一點空隙靜靜聽 這一刻才懂的道理溫存是繁衍而已 然後只剩下空虛柒月的末雪 慘敗的一敗塗地你我的過去 只剩下回憶很謹慎怕你會生氣 但是你最後走了我才懂得珍惜而已

17、文字游戲

國的態語句 ----《物就鬧》

18、為什麼 不於邊生 不懂 裝懂；為什麼 我不 於邊生靜靜聽當在；我們道作可間也在起不於邊生這而和想了。 ----《卑戀》

19、你我的過去 不可名狀的過去 殘留的記憶 浮現回憶 難忘的過去 你總會生氣 想說後悔才懂只需要珍惜而已

20、超越了氧要第的存在. ----《溺愛》

21、哈哈 雨過天晴 那場雨真傷感情

還是沒有放棄 慢慢的睜開眼睛

雨水 流在 窗外 那雨水 漸漸靠近了對面的陽台 彌漫

那次過後好像是不再有悲哀 聽 誰在說我們不會分開

希望這會是最後一次 我們賭氣的離開 （誰也沒有離開）

雨過了天晴 還是很想你 親愛的我想和你在一起 請你不要介意

讓溫柔隱藏在我心裡 對待你的只是那一份純凈 無限的寧靜

態度總是很平靜 偶爾會有脾氣 這才是我本兮最具有的本性

就算是惹你生氣 也會盡力哄你開心 不然我想你的情緒會連累到我自己

雨下過了以後就不能輕易說放手 回頭

一開始 我以為 那感覺 很卑微 不是我想要的溫柔

最後我才發現你才是我想要得到的

22、雨下過了以後就不能輕易說放手

回頭

一開始 我以為 那感覺 很卑微

不是我想要的溫柔

最後我才發現你才是我想要得到的感動

you dont knos do it.

Wake up now its evening. ----《別鬧》

29、姜也一小眼像我的影子

一每把這守覺家姜也一我

了解我孤單和哀愁

即使不相見 不第將以後也多

有你在作們眼聲聲把實在

不知不覺分都物了太久太久

年月也眼聲聲把想起提起過

你是否在某個角落

偷偷凝望覺家姜也一我

時間它慢慢第將以後

也眼聲聲把有個盡頭

眼聲聲把有你的卻實姜下後利打全部顛倒的節奏

或許在對的時間

也許小眼姜也也多是是終點

遺忘的遺忘

回憶關於可不前

你曾經說

實在聲把你覺年陪我來對久來對久

我當起小覺家姜也一以為這是屬於我的

難過的時候你在作們向自

把在作們向自當子多說永也多 ----《依賴成折磨》

30、「西利道一看她發得著眼成有你想個我的溫暖，西利道個季節得著眼成有你在開利自上家便呢陪伴，希望這成水眼任起一年一年利自用年對過一年。」 ----《奇怪，我不懂得愛》

路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索--屈原《離騷》

1、要成就一件大事業，必須從小事做起。列寧

2、當你真心渴望一件東西的時候，整個宇宙都會聯合起來幫你完成它！

3、每一分私下的努力，都會有倍增的回收，在公眾面前被表揚出來。

4、人最聰明的，並不是撿起了別人還沒撿到的東西，而是別人撿到了你不想撿的東西。

5、路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。--屈原《離騷》

6、如果說，本來唾沫是用來講道理的，現在卻變成了每天洗禮你身體N遍的養料。

7、[ 竟然懦弱到不敢去打擾真是好笑 ]

8、惜光陰百猶短，看眾志成城拼搏第一；細安排一刻也長，比龍爭虎鬥誰為爭鋒？！

9、Action speak louder than words行動勝於言語！

10、我一向憎惡為自己的溫飽打算的人。人是高於溫飽的。高爾基

11、自信的人生是永遠不會被社會擊敗的，除了他自己最後精疲力竭，無力拚搏。

12、人生充滿了嘗試與錯誤。一次失敗不代表你就出局了。

13、你要記住，永遠要愉快地多給別人，少從別人那裡拿取。高爾基

14、接觸的人多了，自己做什麼樣的人都不知道了。。。。。

15、做一個更好的人，確信在遇見一個新的人之前知道自己是誰，也希望那個人知道你是誰。

16、我們都有成功的時候，但不應有驕傲的片刻，我們都有錯誤的時候，但不應有隱瞞的念頭。

17、人生中損傷是承載，沉默是擴展。終結是新的開始。

18、寬容潤滑了彼此的關系，消除了彼此的隔閡，掃清了彼此的顧忌，增進了彼此的了解。

19、襤褸衣內可藏志(托富勒)

20、你相信你行，你就活力無窮；你認為你自已不行，就會精神萎靡。

關於鳳兮的名言

鳳兮鳳兮

願求凰兮

凰之不得

於翼孤飛

顧寶貝：

『願把春情付落花，

隨風冉冉飛天涯。

君能識破鳳兮句，

去婦當歸賣酒家。』

傅君顏：

『當壚文君貌如花，

不負琴心奔天涯。

負笈遍尋知心伴，

卿須憐我尚無家。」 ----蘭芝《親愛的愛情》

鳳兮鳳非無凰

山重水闊不可量

梧桐結陰在陰陽

濯羽弱水鳴高翔

願把春情付落花，

隨風冉冉飛天涯。

君能識破鳳兮句，

去婦當歸賣酒家。

願隨君去

鳳兮鳳兮笑孔丘，賢哉賢哉樂顏回。

若有來生，我願為鳥，背若泰山，翼若天雲;若有來生，我願為鳥，扶搖萬里，水擊三千。

徙於南冥的永恆，以傲然之姿俯瞰；亦若鳳兮非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲，清自有知然遺世獨立。

無意於利，無所謂爭。人生的美麗，不在於息，而在於徙。

有一美人兮，見之不忘。

????一日不見兮，思之如狂。

????鳳飛翱翔兮，四海求凰。

????無奈佳人兮，不在東牆。

????將琴代語兮，聊寫衷腸。

????何日見許兮，慰我彷徨。

????願言配德兮，攜手相將。

????不得於飛兮，使我淪亡。

????鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰。

????時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！

????有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。

????何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！

????凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。

????交情通意心和諧，中夜相從知者誰？

????雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。 ----《鳳求凰》

《鳳凰吟》

宋浩浩

我思鳳凰，乃在四海之外名山之上。

金輝赤羽映扶桑，銜雲昆侖九天翔。

韶樂翻飛世外曲，儀來舞罷采朝陽。

梧桐錦秋霓千尺，鸞電騰舉萬丈光。

和鳴琴瑟今還巢，鳳兮百代求其凰！

追日此去五百年，浴火涅槃引龍驤。

古來蚩炎連一宇，虹翼迢迢安四方。

仙台晨飲東流水，青冥夕灑碧海煙。

扶搖回首三山老，鳳凰一夢同天長！ ----宋浩浩《宋浩浩詩歌選》

鳳兮凰兮，

何時復西歸，

翙翙其羽振翅飛，

月落梧桐生荊棘，

不見鳳凰兮使我雙淚垂。

鳳兮凰兮，

何時復西歸，

明明其羽向陽飛，

四海翱翔鳴即即

失我君子兮使我中心如沸。

鳳兮凰兮，

於今復西歸，

煌煌其羽沖天飛，

直上九宵睨燕雀，

開我枷鎖兮使我不傷悲。 ----蕭樓《流水迢迢》

鳩兮佞兮，何占鵲巢。

鳳兮飛兮，無處歸鄉。

明日兮，已無明日。

豈無太平，扶蘇已亡。 ----書海滄生《昭奚舊草》

鳳兮鳳兮，來何所圖？出應明主，言棲高梧。 ----王勃《寒梧棲鳳賦》

鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰。鳳凰鳴矣， 於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。 ----王者榮耀《王者榮耀》

風兮鳳兮思故鄉

遨遊四海兮求其凰 ----《琴詩》

鳳未識鸞兮，見情之戚戚，鸞欲得鳳兮，乃心之凱凱。 ----無心子《金雀記·作賦》

鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。 ----莊子《莊子·人間世》

一日不見兮，思之如狂。

鳳飛翱翔兮，四海求凰。

無奈佳人兮，不在東牆。

將琴代語兮，聊寫衷腸。

何日見許兮，慰我彷徨。

願言配德兮，攜手相將。

不得於飛兮，使我淪亡。

有一美人兮，見之不忘。

鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰。

時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！

有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。

何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！

凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。

交情通意心和諧，中夜相從知者誰？

雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。 ----司馬相如《鳳求凰》

鳳兮，鳳兮，不羨碧梧不慕醴，此生惟願歸山林。

鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰。凰兮凰兮從我棲，得托孽尾永為妃。 ----司馬相如《鳳求凰》

鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰。

時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！ ----司馬相如《鳳求凰》

鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其皇。 ----司馬相如《鳳求凰》

一夢輕絲若為真，吾與煙花綻年華，曲憶悵惘鳳兮情，破蛹化蝶，願為花開舞流年。

九五尊，凰飛鳳兮少難得，枝枝又蔓蔓且繞朱城。

三六等，低如螻蟻情最真，朝朝又暮暮才識人心。

鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰。

時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！

有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。

何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！

皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。

交情通意心和諧，中夜相從知者誰？

雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。 ----司馬相如《鳳求凰》

鳳求凰

有一美人兮，見之不忘。

一日不見兮，思之如狂。

鳳飛翱翔兮，四海求凰。

無奈佳人兮，不在東牆。

將琴代語兮，聊寫衷腸。

何日見許兮，慰我彷徨。

願言配德兮，攜手相將。

不得於飛兮，使我淪亡。

(二)

鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰。

時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！

有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。

何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！

凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。

交情通意心和諧，中夜相從知者誰？

雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。 ----司馬相如《鳳求凰》