連雲港插花

『壹』 急需一篇插花藝術起源史的論文

找了一篇文章給你，可以參考，希望對你有幫助。

中國傳統的哲學,凝聚了傳統優秀文化的基本精神,深刻地影響著中國文化的發展,同時促進了中國傳統藝術領域中的插花藝術的發展。插花不是一門簡單的「手藝」,而是包含了深刻的思想內涵的藝術活動,它是一種文化,是人們世界觀的藝術表達形式。中國的傳統插花深受宗教、哲學、繪畫藝術、民族審美與民俗等的影響,尤其深受哲學的影響。在不同的朝代,形成了不同的哲學流派,這些哲學流派都有不同的哲學內涵,插花藝術也呈現出不同的插貯理念,形成不同藝術風格的插花。這些風格各異的插花又從側面反應了哲學對插花的影響。

1 漢魏六朝宗教花`初起
東漢時期,佛教傳入我國。佛教的傳入在某種程度上給當時的人們以精神的寄託之外,同時也產生了中國傳統插花的雛形——佛教插花。佛門稱花為「華」,花、華不二,獻於佛菩薩前的稱為「獻花」,「借花`獻佛」一詞就源於此,散布壇場四周的稱「散華」。佛教的十供養像香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣,其中又以香和花最為普遍。在壇場的供桌上,花更是重要的供品之一。佛經里有許多與花相關的典故和用語,如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現、九品蓮花、百鳥銜花、夢幻空華、鏡花水月、蓮華藏世界等,都使花的精神更加提升。`
另外,在東漢最初的佛教造`像藝術中,如江蘇連雲港市孔望山的東漢佛教造像`已出現了用蓮花供佛的圖像,在佛像之旁,一名高鼻深目的胡人右手執一枝三瓣蓮花,用以供佛。東漢的康孟祥譯的《修`行本起經》中寫道`,「須臾佛到,知童子心時,有一女持瓶`盛花,佛度光明,徹照花瓶,變為琉璃……」。從中可以看出,佛教在中國的傳播和紮根的同時,佛教插花也傳入了中國。佛教徒多在佛像前供花,或是在佛像出巡、佛經的講授會堂上供花,主要有3種形式的供花:散花、皿花、瓶花。散花,就是用銀線穿各色珠子以及蓮花瓣、花形剪紙等,於佛像出巡或佛經講堂時散下,以助其盛。東晉高僧法顯在其《佛國記》中記載佛像出巡時:「門樓上夫人采女遙散眾華,紛紛而下」。後秦的鳩摩羅什譯的《金剛經》亦有「在在處處若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養……以諸華(花)香而散其處」。`故而在佛畫中多見飛天散花的形象,多源於此。皿花,是一種盆碗狀的器皿內放置花朵、花瓣,供於佛像前。瓶花,是以寶瓶插上蓮花,供養佛像`,多喜用玻璃制寶瓶,象徵光明、清凈。在北魏時代的龍門石窟浮雕中,有一幅賓陽中洞的石浮雕畫——《帝後禮佛圖》,極為著名。此圖表現北魏皇室成員拜佛之情`景。其中一名貴族婦女,手執花束,以一枝盛開的蓮`花為主,兩邊各襯一枝比主花低的蓮雷、蓮蓬,比例恰當,十分美觀,表現了當時插花供佛的情形。
南北朝時,以貯水容器插貯切花已有明確的文字記載。《南史?晉安王?子懋傳`》記載,王子懋為其母求平安,獻花供佛,眾僧將所獻的蓮花插於銅罌之中,以水浸其根,使花不萎衰。《南齊`書》記載:「沙門於殿前誦經,武帝為感,夢見優懸缽花於經案。宣旨使御``府為銅花,插御床四角」。以銅為花,無萎謝之憂,插於床邊,象徵對佛教之信奉。漢魏六朝時期,道教插花藝術也已有雛形。在早期的道教儀式中,就有以花果祭`神的習俗,並用大`量的實有或幻想的花果代表著長生、成仙等願望,這些成為道教插花的基礎。早期的道教盛行神仙說,在漢代的畫像石藝術中,多有西王母等神仙的畫`像石。西`王`母身邊常有仙人隨`侍,手執嘉禾、靈芝,西王母本人手執嘉禾,如山東倉山縣城前村畫像。在當時,道教把西王母敬為善良的女神,故而以嘉禾、靈芝相伴。又如《`拾遺記》,記有青蓮、素荷、冰荷等仙境之花。在佛教和道教的雙重影響下,漢魏六朝時期的插花的類型主要以宗教插花為主,其特點是追求清靜恬淡,庄嚴肅穆。花材也多以與宗教有關的蓮、靈`芝、果實類等為主。

2 隋唐的院體花`在宮中流行
隋唐時期,國力昌盛,文化、藝術也得到了大力發展,呈現一派繁榮`的景象。園藝技術的進步,為賞花、插花的廣泛流行提供了物質基礎。隋唐時,思想界實行三教並尊,宗教哲學進入全盛時期。當時,`佛教中的禪宗盛行,禪宗六祖慧能,主張以頓悟之法領悟佛家真理。他喜愛梅花,所過之處常插梅花作為標志。隱含著佛理之喻,對後世禪家起到肇始之功。唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》中有缸插牡丹,為禪家花較早的圖畫記載。`在舉世聞名的敦煌佛教壁畫中,繪著人們去拜佛時多執花枝或皿花供佛。在許多窟中繪有的手執托盤的飛天,凌空飛起,正是佛家皿花的寫照。在《西遊記》中描繪的觀世音菩薩就有手托寶瓶中插柳枝的造型。另外,在佛家的講經法會上,也設有瓶花為裝飾。一幅繪有唐代高僧玄奘講經的《玄奘講學圖》上,繪有兩`瓶蓮花,花葉相稱,成對裝飾於講經堂前,瓶中花`型對成,組織嚴謹,以正中一高枝為主,兩邊各配對成的花枝。道教以崇尚長生、成仙,多吟誦使人長壽的松、枸杞等植物,以表心意。`至於《八十七神仙卷》中諸位神仙手持的盤花、瓶花更是豐富的插花藝術資料。哲學上的兼容,促使了思想的一致,同時,隋唐時期,國家大一同,社會、政局較為穩定,呈現繁榮的景象。這種繁榮也影響著`藝術領域,雍容華貴`的氣質、大氣自由的精神貫穿於唐代的插花中。再加上盛唐時期,經濟的發展,科技的進步,為唐代插花藝術提供了發展的漲力。在這種`背景`下,唐代的插花藝術更加註重形式美。盛唐主導「勢壯為美」,「文質彬彬」、「盡善盡美」,在花材的選取上,講究雍容華貴的氣質,主要以花形碩大的牡丹、芍葯為主,此外,還經常選用一些富含吉祥的花材,如用梅、竹、松、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、劍蘭等十種花材,寓意「十全十美」。在插花的花型上也是以富貴壯麗的風格為主,故此時期`的主要類型為宮體花,亦稱院體花。宮體花,主要流行於隋唐時期的宮廷中,花材以牡丹、芍葯為主,體現富麗之感。此花形體碩壯,色彩艷麗,花枝繁盛,結構嚴謹,裝飾味濃,充滿宮廷煊赫堂皇的氣勢,`庄嚴大方。此種花型要求襯托平衡,避免過疏過密,花枝長度約為花器高度加半徑之和。

3 宋元理念花、心象`花並蒂爭輝
宋元時期,中國插花進`入了普及時期。宋時,國`力已不如唐時強盛,但畢竟結束了五代的割據局面, 經濟文化更加進步。花卉如牡丹、菊等品種進一步豐富,而其觀賞更具多樣性。插花藝術因而得以繼續發展。元代繼承宋代插花之餘緒,也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性,三教合一發展到了宋代被統稱為理學。理學是以宋儒論學多言天地萬物之理而命名的,其中以朱程理學為代表`。強調理高`於一切,認為應存天理,滅人慾,極為重視道`德思想;更進一步提倡陰陽互變,天人合一的傳統哲學觀,要求人們靜觀萬物,從中體會到時光變遷,宇宙奧秘。理學又是北宋以後政治經濟發展的表現,宋代的社會動盪不定,許`多文人士流為避現實多退隱於山水之間,寄情於山水花草之間,以表心意。正如周敦頤的學生程顥詩雲:「萬物靜觀皆自得,四時佳`興與人同」。對花開`花落等景`象更為敏感。因而,宋代花卉藝術更深入地傾注入作者的思想,表達著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長。理性內涵加清麗`外形,具有清純美麗的形態。宋代的社會比不上唐代的博`大氣概,文人不再狂放,而是內斂;不再激情洶涌,而是冷靜地思考。宋朝的時代精神就是清雅、雋秀之氣質。這種氣質反映到花卉文化中,形成了精細描繪,以花抒寫理`性的主流。所以,在插花構圖中,講究線條美,常以梅花、臘梅等枝條來插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。司馬光《獨樂園記》記述了他`遷居洛陽後,難與時人相同而獨居獨樂園讀書游賞的`情趣。文中還記載了許多花卉,在其中獨自逍遙「遷叟平日多處堂中讀書,上師聖人,下友群賢,窺仁義之原,探禮樂之事`。……」從這里可`以看出,宋代的儒士總是`把哲思與花木、與大自然相聯系。所以,文人義士常以花材影射人格,在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等`寓意深刻的花材,表達`人生抱負、理想等。表`現在插花花型上,就是理性內涵加上清麗的外形,自有純美的意境,因而,宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多,以理為`表,以意為理,或解說教義,或闡述`教理,或影射人格,或嘲諷時政。花材多用松、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結構以清為精神之所在,以疏為意念之依歸,注重枝葉的`線條美。
元朝的統治者為鞏固其`統治,中後期,極為注重吸收以儒學為主`的思想文化,繼承了宋代的理學思想。與此同時,在藝術領域也繼承了宋代的緒統,尤其是花卉文化繼承宋代之風流,同時又具有時代特色。元朝實行的種族歧視`制度,使漢族文人受到元統治者的歧視,落魄不得意,多追求閑適自在,不屑為官。所以,元代的藝術中有這種閑散、淡雅的味道。另外,還受到文人畫和花鳥畫的影響,插花多為借花消愁或表達個人心中`的追求,花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現文人清雅、閑韻、傷逝等情感,從而出現了「心象花」。心象花,為文人借花消愁以舒`心中積郁所做,作品偏於狂怪孤`傲,或荒寒冷僻,表現出浪漫、無拘無束、輕巧秀麗和瀟灑,表達個人內在之冥想。花型不定,多種多樣,花器也古里精怪,瓶花吊花不一,純屬作者心`里的表達,他人不易領會其中之含義。這種花型與`院體花恰恰相反,常人多不採用。

4 明清新理念花`、文人花、寫景花和`象形花競相崢嶸
明清時期,商品經`濟的發展,資本萌芽的壯大,花卉商業生產盛行,插花也向市民普及。在思想領域,明代的王守仁繼承發揚了宋陸九淵開創的心學思想,完成了心學體系。明中期以後,心學幾乎取代朱`程理學,在思想領域影響頗大。心學認為,「心外無`物,無外無理」,「身之主率便是心,心之本體便是理,心之所發便是意,意之所在便是物,心外無物」。認為「心」與「物」二合一,不可分離。雖然這是一種主觀唯心學說,但也表`現出當時的文士更注重於自我性靈的發展。將自我與宇宙萬物結合起來,寄託著心性於山水花卉等事物之間,駕御著宇宙事物自由地`觀照、思考自然與人生。詩人、花藝家袁宏道`便以此為依據,提倡在文章中抒發真形,不加矯飾。他的《瓶史》寫及插花,構圖、造型上也崇尚天然美、純真美,遠離名利等污濁之物。這`些思潮,都繼承了老莊的哲學,又有時代之特徵。明清時期的陳腐禮教,森嚴的等級關系,腐敗的朝政,都促使這種思潮出現,產生了抵禦黑暗的力量。而嚴重的思想扼制,沒有言論自由的大環境,又是不堪忍受的`,這更促使人們轉向自然,更加愛花,以花為伴侶,抒發真情,隱逸於其間。如明代的高啟《尋胡隱者》詩:「渡水復渡水,看花復看花。春風江上路,不覺到君家」。有`如清代詩人龔`自珍著名的《病梅館》一文借用當時的人不愛自然之梅,偏愛病態的梅花,映射封建階級嚴酷的思想遏制。所以,在花材的選取方面,注重木本花材的折取`,例如,松、柏、杉、柳、楓等情趣木本,還有一些`寓意深刻的花材,如,「歲寒三友」、「四君子」等,主要目的是借花草抒情,影射人格,以寄心意。插花名家高濂、張謙德`、袁宏道、陳氵昊子等無不如此。在這種背景下,明清時期出現了4種插花的花型,主要是新理念花、文人花、寫景花以及象形花,貫穿於明清時期的插花藝術發展中,而這4種花型又不是相續發展,而是交錯於其中的。新理念花盛行於明初,此類花型為院體花和理念花結合之產物。結構以中立型為骨幹,花材有10餘種,以瓶花為主,花器比例為二比一,有高大壯麗之特色。文人花,主要指文人人格花。文人插花不重排場,不為祈福,主要講求情趣。所用的花器較為朴實,花材則以色彩素雅的「四君子」、「歲寒三友」等為主,借花明志抒情。`並注重陳設環境的襯托,使作品清雅脫俗。寫景花,模仿盆景表現手法,描寫贊美自然景觀,諸如深山幽谷、小溪池畔、庭院一角等,達到具備風情雨露,精妙入神的境界,以盤花為多。在色彩選擇上,`多採用綠色、棕色系統之色彩,如`深綠、淺綠、棕色、黃色、白色等。寫景花仿照盆景之手法,但取材與盆景不同,花器用水盤、平盤、平板等,花材則可採用松、柏、杉`、柳、楓,或梅、竹、桃、梨、櫻等樹枝,以`及枯乾、樹根、苔木、苔藤、苔石等,再配以山野花草點綴,必能表達出山野景況,通過插花藝術這一巧妙的手法,「取得縮龍`成寸,小中見大的效果」,可以解說教意,影射人格,`借境抒懷,或狂熱瀟灑,或孤僻冷漠。象形花,源於花材與古董的自然結合,以乾材或疏果的外形和色澤為造型基礎,進行設計布`置,根據時令、場所、個人愛好、時代特徵`進行創作,往往籍著作者的想像,利用點、線、面、塊的組合,予以技巧的運用。象形花名目繁多,應用極廣,有的以花頭編扎而成,有`的以常綠花、葉綁扎製作,有的利用瓜果、食物雕塑成形。形狀有鳥、獸、魚、蟲、人物、亭台等。花材多用菊花、月季、桂花、黃楊、雀梅、山茶、石榴、葛藤等。

5 西南花藝培訓學校小結
中國傳統的插花藝術是伴隨`著中國傳統的哲學而發展的,傳統哲學在得以自身發展的同時,給予插花藝術以新的指導思想,從而使插花藝術的發展充滿生機和活力。漢魏時期,佛教傳入我國,帶來了蓮花凈土思想,隨之而來的還有佛教插花藝`術,中國開始了插花的漫長里程,此時期宗教花開始盛行;隋唐時期,統治者提倡三教合一,為插花的發展准備了思想准備,寺廟、宮廷競相以插花`為樂,同時又由於隋唐國力昌盛、統一,在藝術上`注重壯勢之美,因而大型的院體花流行於此,佛教和道教的插花也融入了這種時代精神在其中,花材的選取上也注重牡丹等花形較大的,花型也呈現`院體花的特徵;宋元時期`,理學的發展為插花藝術提供了新的指導思想,陰陽互變、天人合一等哲學理念反映到插花藝術中就是虛實結合、俯仰呼應、高低有序、疏`密有致、順應自然等插花原則的出現,加之`政局動盪,文人士流多避世,借花抒情,因而出現了理念花和心象花;明清時期,插花藝術得以更加的發展,許多插花理論的專業書籍出`現,心學的發展為`插花藝術的進一步深入提`供平台,新的宇宙觀又促進了插花原則的發展,同時在時局的影響下,插花的花型多為新理念花、文人花、寫景花和象形`花。

『貳』 我想在連雲港開個花店 請問在哪進貨方便一點 ,,插花技術怎麼學習啊

要求質量高的話可以從昆明斗南鮮花市場進貨，全國最大花卉交易市場。學插花還是要找一個老師來教你，否則很難學好！

『叄』 你所知道的地名中有哪些特別奇怪或有趣的

河北省邢台市抄隆堯縣蓮襲子鎮鎮。相傳蓮子鎮因歷史上盛產蓮藕而得名，1953年始置蓮子鎮鄉，1958年鄉廢，屬牛家橋公社，1961年由牛家橋析置蓮子鎮公社，1984年改公社為鄉，1996年白家寨鄉並入，2000年改蓮子鎮鄉為華龍鎮，2003年，華龍鎮更名為蓮子鎮鎮，2004年改鄉為鎮，現為蓮子鎮鎮。

『肆』 連雲港有專門學插花的嗎 我想開個小花店 麻煩知道的請告訴一下 謝謝！

網路搜搜，或者去花店問問，很多花店都招學徒的

『伍』 江蘇省13個市的最高山分別是什麼

1、淮安最高峰---裂山---海拔194.1米
裂山，是盱眙縣河橋鎮淮峰村老老少少祖祖輩輩生存的地方，當地的林木資源和原有的生態條件一直陪伴著養育著一代又一代人，裂山嶺，山坡上長滿了野生林木，春夏草木蔥蘢，秋冬松柏滿崗，千百年來，這里的天一直是藍的，水是清的，連空氣都是甜的，秀美的山崗，遍地的花草，清徹的山泉。
2、泰州第一峰----孤山----海拔55.6米
孤山位於靖江市孤山鎮，海拔55.6米、周長1.5公里、佔地面積5萬平方米，是浙江天目山向北延伸的余脈之一，因其是靖江的一座名副其實的「孤山」和獨特的風韻、神奇的傳說而被靖江人視為一片「聖土」。
孤山通體碧綠，似一顆巨大的綠翡翠鑲嵌在蘇中平原，植被覆蓋率達90%。山頂，孤山寺金碧輝煌、流光溢彩；山腰，躡雲坊昂然挺立；山下，烈士陵園肅穆、安然。
這座集中了靖江自然與人文奇觀的「寶山」日益受到靖江人民的重視和保護，1993年孤山列入了市的建設規劃。如今的孤山山更青、林更幽，晨鍾暮鼓，香煙繚繞，再度成為人們尋勝探幽、登臨極目崇教信仰的旅遊勝地。
3、連雲港最高峰--雲台山玉女峰---江蘇最高峰---海拔625米
玉女峰位於九曲溪二曲溪南，因其酷似亭亭玉立少女而得名。玉女峰突兀挺拔數十丈。峰頂花卉參簇，恰似山花插鬢；岩壁秀潤光潔，宛如玉石雕就，乘坐竹筏從水上望去，儼然是一位秀美絕倫的少女。「插花臨水一奇峰，玉骨冰肌處女容。」這就是玉女峰風采神韻的真實寫照。玉女峰與大王峰隔溪相望，象一對脈脈含情的戀人，鐵板嶂橫亘其間，好像故意從中作梗。
4、南京最高峰---紫金山--海拔447米
紫金山又名鍾山，位於南京市玄武區。主峰海拔448.9米，周圍約30公里，是全國重點風景名勝區，國家5A級風景區中山陵園風景區位於紫金山南麓。鍾山三峰相連形如巨龍，山、水、城渾然一體，雄偉壯麗，氣勢磅礴，古有「鍾山龍蟠，石城虎踞」之稱。其山勢險峻、蜿蜒如龍，早在三國與漢朝，它就極負盛名。鍾山周圍名勝古跡甚多：其山南有紫霞洞，一人泉；山前正中有中山陵；西有梅花山，明孝陵，廖仲愷和何香凝墓；東有靈谷公園，鄧演達墓；山北有明代徐達、常遇春、李文忠等陵墓。在六朝時代，山上的廟宇很多，現僅存靈谷寺一處，位於山左。
5、常州最高峰---鍋底山---海拔541米
鍋底山，位於溧陽南部，與安徽的廣德、郎溪交界，海拔541米，是常州境內最高的山峰。據當地村民說，它很象一個燒飯用的大鍋，倒過來鍋底朝上的形狀，所以叫鍋底山 鍋底山所在的這片山區，叫南山山區，屬天目山脈的延伸地帶。據考證，南山山區由古生紀界泥盆紀的石英砂岩和中生界侏羅紀的火山岩組成，許多山體破碎陡峻、斷層縱橫，可能與當時的火山爆發以及新老構造強烈碰撞摩擦有關。而鍋底上歷史上很可能就是火山爆發冷卻以後形成的。
6、宿遷最高峰----嶂山----海拔71.2米
一、山水風光秀麗迷人。嶂山森林公園的南部為草坡地，猶如塞北草原。中部有三個山丘，丘間有三個小湖，湖光山色，酷似江南景色。公園北部為一片緩坡地，溝壑縱橫，其間山坡、河灘、竹林、果園、農舍、菜畦、農田，錯落有致，風景各異，象是夢幻般的桃花源。

二、森林景觀野趣無窮。嶂山森林公園的樹木古樸蔥蘢，與特異的山、水、溝、壑的地貌相結合，透出一派原始莽蒼的氣氛。

三、人文景觀底蘊深厚。園內古代重大事件的遺跡、遺址很多。有宋營遺址、唐薛仁貴藏軍洞和一座西漢古城遺址，最著名的景點是宿北大戰三台山阻擊戰遺址。。園內，尚有許多神話傳說，如八仙洞、張果老追驢遺跡、關公與三台山、白馬澗現寶沙等等，這些故事不但優美生動，而且各有遺跡或實景可尋。虛虛實實，優美動人，充分反映了歷代勞動人民豐富的精神世界，反映了一代代人民群眾美好的憧憬。
7、蘇州最高峰---穹窿山----海拔341.7米
穹窿山不但氣勢雄偉，而且風光旖旎，偶爾它霧巔相連，漂緲似煙，若隱若現，猶如一名含羞答答的少女，晴朗天山姿巍然屹立，鬱郁蔥蔥，猶如一群力拔山河氣蓋世的勇士。正是「雲來山更佳，雲去山如畫。山田雲晴朗，雲共山高下」。穹窿山山道蜿蜒盤旋，曲折伸向山巔，郁蒼山巔，密密叢叢，雲高氣爽。如果你翻山去南坡，眺望太湖風光，卻是湖光浩瀚，漁帆點點，七十二峰猶如出沒雲際一般，美不勝收。
8、徐州最高峰---大洞山---海拔365米
大洞山位於江蘇徐州市區東北40公里賈汪區境內的大洞山，海拔361米，又名茱萸山、九十九頂蓮花山，屬淮陰山脈，周圍大小100餘山頭，幾乎峰峰有名，連成一氣，森林、灌叢、灌節叢、衡疏四種植被300多種植物分布其中，景深木秀，綠濤洶涌，被徐州市列為生態自然保護區。
9、揚州最高峰---觀音山
觀音山是隋代迷樓故址，據《迷樓記》載，迷樓是隋煬帝行宮，浙江匠人項升設計，「凡役夫數萬，經歲而成。」隋煬帝曾說：「使真仙游此，亦當自迷。」隋亡樓毀，明代雇桐曾題匾「鑒樓」，分明取「前車之鑒，以警後世」之意，以隋煬帝的教訓鑒戒後人。

從元代至元年間開始，歷經明、清兩代，屢廢屢修，現在寺的建築多為清光緒年間所建，佛像均為1984年以後重塑。觀音山是山寺的代表，它處蜀崗東峰，因其地勢在揚州最高，所以構寺才大膽使用山寺的構造方式：不強調對稱，而是在山體頂峰，隨山勢築殿。山上古樹蔽日，紅牆高聳，樓殿參差，山與廟儼然一體。其特點一是曲折幽深，從山前道路上山，曲折逶迤，攀登到頂，磚鋪山道，蜿蜒而陡峭，兩旁如城牆上的女牆，因而有

「小長城」之譽。山上有圓通寶殿、迷樓、紫竹林、上苑等建築。這些建築都不在同一中軸線上，比如山門殿，坐西面東而建，而天王殿和圓通寶殿則坐北朝南，你正以為無路可走時，繞過偏殿 ，則入紫竹林，登幾級台階，又見迷樓出現在你面前。古代墨客勾勒過這里的景緻：「樓閣高下，軒窗掩映，幽房曲室，玉欄朱木盾，互相連屬，回環四合，曲屋自通，千門萬戶，上下金碧。」其特點之二是險，寺處山巔，以塊石壘基，建築皆氣宇軒昂，崇樓傑閣。山下仰視，懸崖上危樓對峙。這里的樹林叫「雲林」，此處的池塘為「天池」，此處的樓為「摘星樓」。高宗南巡時，曾賜一聯「淥水入澄照，青山猶古姿」，橫批「峻拔為主」將其險峻之態恰當地概括出來。

10、南通最高峰---狼山---海拔109米
狼山狼山 位於南通市南郊，是著名的自然風景區，由狼山、馬鞍山、黃泥山、劍山和軍山組成，南臨長江、山水相依，通稱五山。狼山居其中， 海拔109米，最為峻拔挺秀，文物古跡眾多，其他四山如眾星拱月，狼山成為五山之首。另外，狼山又是全國八小佛教名山之首、「江海第一山」。
11、鎮江最高峰---大華山---437.2米
亦名華蓋山，是江南十大道教名山之一。發源自衡岳山脈，東沿寧都結成漢陵24山，綿延逶迤於樂安南部，經鹿角峰至南村鄉太平村時，陡然聳起「江南絕頂三峰」，插入雲霄，海拔高880米，狀如蓮花寶蓋，因而得名為「華蓋山」。其風景猶如潑墨灑彩的山水畫：春天，繁花似錦，千姿百態；夏日，噴泉飛瀑，鶯歌蟬鳴；秋季，花紅果碩，滿山飄香；冬時，雪花飛舞，瓊枝素裹。
12、無錫最高峰---惠山---海拔---328.98米
惠山，坐落於江蘇無錫西郊，屬於浙江天目山由東向西綿延的支脈，最高峰為三茅峰，海拔328.98米，周圍約20平方公里。惠山九峰中最著名的有三個山峰，即頭茅峰、二茅峰、三茅峰。惠山，南朝稱歷山，相傳舜帝曾躬耕於此山。山有九隴，俗謂九龍山。
13、鹽城最高峰
鹽城地處蘇北平原，平均海拔才7米左右，全市沒有一座山。地勢稍微高一點的地方就稱為「岡(崗)」，例如龍岡、大岡等(都是鄉鎮的名稱)，也就比其它地方高一點點。據鹽城市國土局測繪處一位負責人表示：「鹽城全境為平原地貌，沒有山，大部分地區海拔不足5米。其中海拔最高處確實是廢黃河堤，高度應該是6米。」在響水縣東部海域有一座海島，也是鹽城市唯一的海島，好像也是荒島，如果這座島是岩石構造的話，也可以稱為山了。

『陸』 好看的花有哪些

鮮花類型 春花（3-5月） 夏花（6-8月） 秋花（9-11月） 冬花（12-2月） 常用木本花卉 梅花、桃、牡丹、海棠、玉蘭、木筆、紫荊、連翹、金鍾、丁香、紫藤、春鵑 杜鵑花、石榴花、含笑花、白蘭花、茉莉花、梔子花 桂花、茉莉花、木芙蓉 臘梅、免牙紅、銀芽柳、山茶花、迎春、 常用草本花卉 春蘭、香堇、慈菇花、風信子、鬱金香、紫羅蘭、金魚草、長春菊、瓜葉菊、香豌豆 夏蘭、石竹、石蒜、荷花、翠菊、睡蓮、芍葯、福祿考、晚香玉、萬壽菊、千日紅 建蘭、晚香玉、鈴蘭 報歲蘭、慈茹花、香堇、大岩桐、水仙、小草蘭、瓜葉菊、蒲包花、免子花、入臘紅、 花卉種類知識 一年生草花是指從播種、生長、開花、結實到老化死亡，壽命在一年之內的草本花卉。在華南地區大多數屬一年生草花，二年生草花在平地不易開花。一年生草花栽培期短，通常在2-6個月內開花，開花結實後就會自然死亡，如三色堇、百日草、雞冠花、一串紅、孔雀草、大波斯菊、金盞菊等。 一年生草花均屬陽性植物，栽培地點必須有充足的陽光，才能正常成長開花，若日照不足，易導致生育不良，徒長而不易開花。 一年行草花壽命雖短，但開花明艷嬌美，可作盆栽、切花或花壇美化，在景觀應用上可按季節的交替更換種類，帶給人們清新、艷麗、壯觀的視覺享受。 宿根草花又稱為多年生草花，泛指在宿根性草本植物中，開花美麗，以觀花為主的多年生草本花卉。 宿根草花的壽命可以延續許多年，它不論地上部是否已開花、結實，地下部仍然保持生命，第二年可以再萌芽生長，再開花，如非洲鳳仙花、菊花、非洲菊、觀賞鳳梨類、射干、非洲紫羅蘭、天堂鳥、炮竹紅等。 宿根草花在觀賞用途上，可以用來布置庭園花壇，也可以盆栽或作切花及插花材料，尤其在插花材料中，宿根性草花是花材的主要來源，如菊花、康乃馨、花燭、滿天星、非洲菊、天堂鳥、星辰花等均是重要的花材。 宿根草花有喜好光照充足的陽性植物，也有喜愛在散漫柔和光照下生長的陰性植物。季節性的溫度變化及日照的長短，對宿根草花的成長及開花影響極為明顯，必須適進加以管理，才能順利開花。 宿根草花以觀花為主，可盆栽或布置庭園、作花材，對於居家環境綠化、美化及人們的身心調劑均有莫大的助益與貢獻。。 蔓性植物又稱為蔓生植物或藤本植物，指植物的莖、枝幹容易伸長而不能獨立，必須依靠其卷須或蔓莖的纏繞、攀附，甚至匍匐地面才能正常生長者，其中包括草本蔓性植物及木本蔓性植物，分為攀緣性藤本，如瓜類、薜荔、地錦等具有卷須或不定氣根，能卷纏他物生長。纏繞性藤本，如牽牛花、木玫瑰魚黃草、多花黑鰻藤、忍冬等，其莖能纏繞他物生長。匍匐性藤本，如馬鞍藤、蔓黃金菊等，莖蔓能橫卧地面生長，與地面接觸之處易發根。蔓性灌木類，如九重葛、茉莉花、雲南黃素馨、光耀藤等，植物原為灌木，但枝條伸長後呈半蔓性或蔓藤狀，可獨立生長或依附他物生長。 蔓性植物在景觀上可用於花廊、花架、籬牆、陰棚美化或盆栽等，其莖蔓攀緣棚架後能開花供觀賞，棚架底下形成一片陰涼空間，可供休憩，其用途較特殊。 球根花卉在宿根性多年生草本花卉中，根莖特別肥大，成塊狀或球狀，可儲存養分供發芽開花者稱為「球根花卉」。依肥大的形態及部位的不同，可分為鱗莖（如百合、朱頂戲、水仙、網球花）、球莖（如唐菖蒲、番紅花、小蒼蘭）、塊莖（如大岩桐、彩葉芋、長筒花）、塊根（如大麗菊、嘉蘭）、根莖（如美人蕉、紅姜花）等。 球根花卉根據生長原產地不同，可分為溫帶性或熱帶性品種。溫帶性品種喜好冷涼（如鬱金香、風信子、水仙類等），華南地區不易培養開花球、每年均由外地進口球根，經短期培養而開花。熱帶性品種（如晚香玉、網球花、美人蕉）在華南全年生長良好。 球根花卉的生長周期均有一個共同的長期抗旱習性——休眠。休眠期長短因品種而異，約30－90天，休眠時莖葉枯黃萎凋死亡，將養分大量貯藏於地下球根中，但有些品種在休眠期中僅停止生育，並無明顯的枯死現象（如朱頂紅、蔥蘭、紫嬌花等）。在栽培上為縮短休眠期，促使開花整齊，常採用低溫冷藏法，打破球根休眠。

『柒』 花的種類有多少

45萬種。鮮花類型有以下幾類：

1、春花（3-5月） 夏花（6-8月） 秋花（9-11月） 冬花（12-2月） 常用木本花卉 梅花、桃、牡丹、海棠、玉蘭、木筆、紫荊、連翹、金鍾、丁香、紫藤、春鵑 杜鵑花、石榴花、含笑花、白蘭花、茉莉花、梔子花 桂花、茉莉花、木芙蓉 臘梅、免牙紅、銀芽柳、山茶花、迎春、 常用草本花卉 春蘭、香堇、慈菇花、風信子、鬱金香、紫羅蘭、

2、金魚草、長春菊、瓜葉菊、香豌豆 夏蘭、石竹、石蒜、荷花、翠菊、睡蓮、芍葯、福祿考、晚香玉、萬壽菊、千日紅 建蘭、晚香玉、鈴蘭 報歲蘭、慈茹花、香堇、大岩桐、水仙、小草蘭、瓜葉菊、蒲包花、免子花、入臘紅、 花卉種類知識 一年生草花是指從播種、生長、開花、結實到老化死亡，壽命在一年之內的草本花卉。在華南地區大多數屬一年生草花，二年生草花在平地不易開花。

3、一年生草花栽培期短，通常在2-6個月內開花，開花結實後就會自然死亡，如三色堇、百日草、雞冠花、一串紅、孔雀草、大波斯菊、金盞菊等。 一年生草花均屬陽性植物，栽培地點必須有充足的陽光，才能正常成長開花，若日照不足，易導致生育不良，徒長而不易開花。

4、一年行草花壽命雖短，但開花明艷嬌美，可作盆栽、切花或花壇美化，在景觀應用上可按季節的交替更換種類，帶給人們清新、艷麗、壯觀的視覺享受。 宿根草花又稱為多年生草花，泛指在宿根性草本植物中，開花美麗，以觀花為主的多年生草本花卉。 宿根草花的壽命可以延續許多年，它不論地上部是否已開花、結實，地下部仍然保持生命，第二年可以再萌芽生長，再開花，如非洲鳳仙花、菊花、非洲菊、觀賞鳳梨類、射干、非洲紫羅蘭、天堂鳥、炮竹紅等。

5、宿根草花在觀賞用途上，可以用來布置庭園花壇，也可以盆栽或作切花及插花材料，尤其在插花材料中，宿根性草花是花材的主要來源，如菊花、康乃馨、花燭、滿天星、非洲菊、天堂鳥、星辰花等均是重要的花材。 宿根草花有喜好光照充足的陽性植物，也有喜愛在散漫柔和光照下生長的陰性植物。季節性的溫度變化及日照的長短，對宿根草花的成長及開花影響極為明顯，必須適進加以管理，才能順利開花。

6、蔓性植物又稱為蔓生植物或藤本植物，指植物的莖、枝幹容易伸長而不能獨立，必須依靠其卷須或蔓莖的纏繞、攀附，甚至匍匐地面才能正常生長者，其中包括草本蔓性植物及木本蔓性植物，分為攀緣性藤本，如瓜類、薜荔、地錦等具有卷須或不定氣根，能卷纏他物生長。纏繞性藤本，如牽牛花、木玫瑰魚黃草、多花黑鰻藤、忍冬等，其莖能纏繞他物生長。

7、依肥大的形態及部位的不同，可分為鱗莖（如百合、朱頂戲、水仙、網球花）、球莖（如唐菖蒲、番紅花、小蒼蘭）、塊莖（如大岩桐、彩葉芋、長筒花）、塊根（如大麗菊、嘉蘭）、根莖（如美人蕉、紅姜花）等。 球根花卉根據生長原產地不同，可分為溫帶性或熱帶性品種。溫帶性品種喜好冷涼（如鬱金香、風信子、水仙類等），華南地區不易培養開花球、每年均由外地進口球根，經短期培養而開花。熱帶性品種（如晚香玉、網球花、美人蕉）在華南全年生長良好。

8、球根花卉的生長周期均有一個共同的長期抗旱習性——休眠。休眠期長短因品種而異，約30－90天，休眠時莖葉枯黃萎凋死亡，將養分大量貯藏於地下球根中，但有些品種在休眠期中僅停止生育，並無明顯的枯死現象（如朱頂紅、蔥蘭、紫嬌花等）。在栽培上為縮短休眠期，促使開花整齊，常採用低溫冷藏法，打破球根休眠。

(7)連雲港插花擴展閱讀：

培育方法

1、灼焦法：把花枝的末端放在蠟燭火焰上燒焦後，立即放到酒精里浸一分鍾，再放到清水中漂清。綉球、丁香、木香、芍葯、月季、菊花、象牙紅等均可用此法處理。

2、浸燙法：將花枝基部浸入沸水約十秒鍾，起到阻塞切口，防止花枝組織中液汁外溢的作用。

3、深水急救法：鮮花垂頭時，可剪去花枝末端一小段，再放到盛滿冷水的容器中，僅留花頭露於水面，經一至二小時，花枝就會蘇醒過來。此法對草本、木本花卉均適用。

4、使用保鮮劑法：在插花的容器中加入適量的鮮花保鮮劑，能延長插花時間。此外，用三千分之一的阿司匹林水溶液或二千分之一的高錳酸鉀水溶液插菖蘭能延長花期三至五天，加適量的硼酸、硫磺、石碳酸、水楊酸、食鹽、維生素等，均有延長花期的作用。

5、擴大切口法：一般將花枝基部斜切；或將基部剖成二至四份，嵌入小石粒撐開裂口；也可錘擊裂基部，擴大吸水面。其中斜切法最為常用，後兩種主要用於木本花卉，如玉蘭、綉球、丁香、紫藤

6、殺菌法：在水中放入酒精、KMnO4、樟腦、硼酸、檸檬酸、鹽、明礬等都可以起到殺菌作用，只有水不腐爛，植物才能吸水保鮮。註：一定配成溶液後再用，不可未經溶解直接放入水中，用鹽時注意濃度不可太大。

7、營養法：鮮花從母體上剪切後，就失去了營養源，可加入糖、啤酒、阿司匹林、維生素C等各類營養物質。

8、噴體、注射法：對於許多莖中空的花卉，可把花腳部位放在水龍頭下強行灌水。

『捌』 玉女峰的介紹。急要！！！！！！！！！

玉女峰江蘇第一高峰:位於江蘇連雲港雲台山(Yun-t'ai, Mount)中國江蘇省東北部山嶺，在連雲港市郊。由錦屏山、前雲台山、中雲台山、後雲台山和鷹游山等互不連續的斷塊山組成。山體為前古生代變質岩系。東南側平緩，西北側陡削。其中玉女峰海拔625公尺，為江蘇省最高點。
位於九曲溪二曲溪南，因其酷似亭亭玉立少女而得名。玉女峰突兀挺拔數十丈。峰頂花卉參簇，恰似山花插鬢；岩壁秀潤光潔，宛如玉石雕就，乘坐竹筏從水上望去，儼然是一位秀美絕倫的少女。「插花臨水一奇峰，玉骨冰肌處女容。」這就是玉女峰風采神韻的真實寫照。玉女峰與大王峰隔溪相望，象一對脈脈含情的戀人，鐵板嶂橫亘其間，好像故意從中作梗。
傳奇故事
據說：很早以前，武夷山是個洪水泛濫，野獸出沒的地方。百姓輾轉溝壑，無以為生。後來，從遠方來了位叫大王的勇敢青年帶領大夥劈山鑿石，疏通河道，終於治服了水患。被疏通的河道就是今天的九曲溪，挖出來的沙石，便堆成了三十六峰，九十九岩。從此，人們過上了好日子。一天，玉女駕雲出遊，被武夷山美景所迷，並下凡與大王相親相愛。不幸此事被鐵板鬼知道密告了玉皇，玉皇大怒，下令捉拿玉女歸天，玉女不從，定要與大王結為夫妻。鐵板鬼便施展妖法將他倆點化成石，分隔在九曲溪兩岸。鐵板鬼為討好玉皇，也變成山岩橫亘在兩戀人之間，日夜監視他倆。這就是現在的鐵板嶂。從此，兩人只好憑借鏡台，淚眼相望了。玉女峰下的浴香潭，相傳是玉女沐浴的地方；潭中的「印石」是大王送給玉女的定情信物。玉女峰東側有圓石如鏡，光潔照人，是玉女梳妝台，壁間「鏡台」二字，是武夷山最大的摩崖石刻。
都江堰玉女文化
都江堰這座古老而輝煌的歷史文化名城，山清水秀，人傑地靈。歷來就流傳著許多美好的民間傳說，使都江堰風光更染上一層神奇的色彩，僅都江堰「玉女」就有很多歷史記載，「玉女」古稱「神女」，亦稱「美女」，是對別人女兒的尊稱（見辭源）。
古籍記載一
早在晉朝《華陽國志》就載有「李冰於玉女房下白沙恥作三石人立三水中。與江神要約；水竭不至足，盛不沒肩」。楚辭漢賈誼惜誓：「建日月以為蓋兮，載玉女於後車」，清乾隆劉群成詠詩贊「玉女」；「玉女房中鏡影收，卻來湍際幻花州。湘裙就去寒芳涌，縞帶飄時素蕊浮。飛燕細含無著處，游魚欲吸忽成流。瓊花漫說維楊重，可似天然岷水頭」。千百年來多少專家、學者，只知其地其名至今尚存在白沙鄉白沙後上的「玉女房」，卻不知「玉女」在何方？這實在是個迷！ 「芳草年年發，靈山日日新」。一九九三年八月十三日未時許，八十八歲的文史工作者姬福民老先生（原灌縣文管所所長，山西屯留人），興致勃勃地穿安瀾索橋過外江，回首指著一號橋基處，給全家人講述著七四年春（三月三日至六日）他老人家發掘「東漢李冰石像」的經過。突然天空飄起了珍珠般的花雨，當抬頭仰望二王廟和伏龍觀時，一尊栩栩如生的「玉女」便隱現在玉壘山上，「遠而望之，皎如太陽升朝霞；迫而視之，灼若鞭渠出深波」。只見她冠耳環佩，環暈閃射，銀色項璉，晶瑩剔透，健胸高隆，鼻目清秀，口含朱丹，仰面平躺，冰清玉潔，神態安詳，這仙姿神韻的降臨，真使姬老全家驚嘆不已！此時其子姬志誠眼明手快，取出像機攝下了這奇特的自然景觀，取名為「都江堰玉女峰」。
古籍記載二
「真與峨眉爭秀色，要從灌口覓源頭」。有送人士立即進行探索研究，根據李冰治理岷江水患，分別在四川都江堰市和樂市各鑿離堆一處。樂山的「卧佛」是男性，鑿的是頭部；都江堰發現的「卧佛」是女性，鑿的是腳部。姊妹佛仙，一江相連，景觀奇特，無獨有偶。 「天生玉女降古堰，藏在深閨有人識」。我們從發現者攝下的照片上清晰看出「李冰與玉女心連心」、「伏龍觀乃為李冰的冠冕」。文史界普遍認為這是一次有歷史意義的發現，她是把中斷數十個世紀的「內在聯系」接通，對後永世不會遺忘的再發現。「玉女」與「玉女房」同在一地，其內在聯系是自古已然；鑿山為穴的「玉女房」，只是標志「玉女」的地點，不是「玉女房」的全貌；「東漢李冰石像」的出土，重在點明「玉女」所在，「玉女」就是「玉女房」的主人，故早在晉朝《華陽國志》、《水經注》、《太平環宇記》、《溢州記》、《灌江備考》、《灌縣志》等史書上均有記載（而晉人誤記「李冰於玉女房下白沙也作三石人立三水中「應予更正）。 戰國後期秦楚兩霸爭天下，秦為實現一統天下大業，便將「得蜀則得楚，得蜀先治水」列為秦的根本國策。蜀居楚之上，水路不通，而都江堰「北舊無江」（漢書語），「蜀道難難於上青天」，如水上運兵攻楚旦夕即至。秦出於政治目的，遂意派李冰治理岷江，所以「秦並六國，自蜀始」（見蜀鑒），李冰為避沫水之害變水利，首要解決交通、灌溉，便鑿開離堆，將岷江分流切址，外江為正流，內江為引流，離堆以下開二江於成都平原，離堆以上科學引水擁江作棚，最後必須同時再集中於離堆之下，開展生死攸關的「水下決戰」，李冰不僅身先士卒，而且其女自告奮勇，替父深入「水下開水」，不幸捐軀長眠，惡噩傳開，震撼天地，更加激發了當時修建都江堰的健男壯女爭先恐後要當李冰的兒女，投入水下代「玉女」的替身，勞動人民的化身，傳說(六月二十四)，'玉女'便羽化成仙，神靈依附在玉壘江畔，日日夜夜守護著這千年古堰，受益的川西平原勞動人民更加懷念李冰父子，恩澤百性，建造了二王廟，寄託哀思。在封建社會幾千年，女的是不能登大雅之堂，更不能上神龕，所以我們在二王廟里看到的只有李二朗和李冰夫婦的神便。列朝列代政界要員，文人墨客為悼念李冰父子均要到伏龍觀、二王廟祭祀，留下了眾多的詩畫題記、玉雕碑銘，號召人們團結起來，為振興中華貢獻畢生精力。

『玖』 連雲港有哪些好的花藝培訓學校

之前有一個很要好的也是學花藝的
去的是良友花店商學院

『拾』 連雲港墟溝哪裡有學插花的

插花啊，一般我們這邊專門學插花的很少的，可以先去花店做徒弟學工，然後自己慢慢跟人後面學