品茶插花焚香

❶ 為什麼說宋代美學巔峰的四雅是焚香、點茶、插花和掛畫

作為一名生活美學的極力倡導者，我簡直對宋代的雅緻生活痴迷到了極點。如果讓我說選出歷史上國民生活最有儀式感的朝代，我肯定首推宋朝無疑。

現代社會中插花也是一門精巧的藝術，不但可以獨立成章，也能成為茶席布置、空間裝飾的點綴和襯托。

❷ 重慶流傳的宋代四藝是什麼

重慶流傳的宋代四藝是：點茶、焚香、插花、掛畫

·點茶——一壺沉香好茶，款待遠方友人。

宋代流行點茶法，將茶壓輾成粉末後放入茶盞中以水注點，用力攪拌使茶水混合成乳狀再飲用，日本抹茶道就是然自宋代的點茶。中國茶道是一門飲茶藝術，深入日常生活詩詞、繪畫中。乾隆帝曾曰：「君不可一日無茶」，此語成為了茶融入日常生活的最佳寫照。

焚香——一縷沉馥馨香，舒緩俗世煩憂。

中國用的香歷史可追溯至春秋之前，盛唐時期調香、熏香、評香已成為高雅藝術，香道文化儼然成形。宋代發展更達到鼎盛，香文化融入日常生活，文人雅士相聚品香讀書，一邊享受氤氳香氣，一邊讀經談畫論道。歷代不少帝王將相、文人墨客皆惜香如金、愛香成癖，甚至有文人感嘆「無香何以為聚」。蘇東坡晚年與弟子就是以沉香為伴，終日焚香作賦，度過晚年。

插花——一盆理念之花，品味百態人生。

中國插花藝術始於隋朝之前，主要作於祭壇佛前供花，唐代時花藝在宮廷內大受歡迎，到宋代更普及至一般文人雅士，發展極盛。宋代插花藝術突破唐代的富麗堂皇，以清、疏風格，追求線條美，內涵重於形式，體現插花者得人生哲理與品德節操，被稱做「理念花」，對後世的花藝風格影響頗大。

掛畫——一幅行雲字畫，寓藏山水美景。

「掛畫」最早是指掛於茶會座位旁的關於茶的相關畫作，演變至宋代，掛畫改以詩、詞、字、畫的卷軸為主。文人雅士講究掛畫的內容和展示的形式，作為平時家居鑒賞或雅集活動共賞的重要活動。

焚香重嗅覺之美，品茶重味覺之美，插花重觸覺之美，而掛畫則重視覺之美。四藝合一展現宋代文人雅士風雅，韻味的生活美學。

❸ 君子應該怎樣生活

君子應該有四雅的生活。接下來為大家簡單介紹一下：

古代君子有四雅 ：燒香、品茶、插花、掛畫。在掃盪了“四老”之後，這樣優雅的舉動已經離中國人的生活越來越遠了。如今，重獲舊情有些奇怪。幸運的是，粗俗會被別人鄙視，優雅終將回歸人間。

燒香講究聞之美、品茶之美、插花之美、視覺之美，是宋代文人的生活美學。

“掛畫”最早掛在茶話會座位旁，內容是關於茶的知識。在宋代，掛畫主要由詩書、文字、文字、繪畫組成。當時的文人注重掛畫的內容和表現形式，將其視為一種重要的家居鑒賞活動或聚會活動。

❹ 古代文人的四雅生活——焚香、品茗、插花、掛畫

古代君子有四雅：焚香重在「香」之美、品茗重在「味」之美、插花重在「色」之美、掛畫則重在「境」之美。

古代文人雅士喜歡追求慢生活， 清代張潮在《幽夢影》中寫道：「人莫樂於閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名山，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書，天下之樂，莫大於是。」

焚香是指人們將動物和植物中獲取得天然香料進行加工，使其成為各種不同的香型，並在不同的場合焚熏，以獲得嗅覺上的美好享受。

焚香一開始就從人們的生理需求與精神需求結合在一起。在中國盛唐時期，達官貴人、文人雅士及富裕人家就經常在聚會時，斗香品香，慢慢的熏香成為了一種藝術，與茶文化一起發展起來。至宋，我國的焚香藝術，與點茶、插花、掛畫一起，被作為文人「四藝」。

陸放翁有詩曰：「官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資，剩喜今朝寂無事，焚香閑看玉溪詩」。古人對焚香的要求是無煙卻香味低回悠長，書齋庭院里，千古文人佳客夢，紅袖添香夜讀書。寧靜的深夜，一縷暗香流淌浮動，令人沉醉其中。迷離之中，閱盡多少繁華滄桑，又化作縷縷青煙。香氣悠然里，或抱膝觀書、或對坐清談、都是古典中國雋永的意象。

茶在中國歷史上扮演著重要的角色。自茶被發現及飲用以來，都被歷代文人雅士所追捧。三五好友，聚於高山流水之間，品茗談志，盡顯中國文人之風。

茶，遇水舍己，而成茶飲，是因為布施；葉蘊茶香，猶如戒香，是為持戒；忍蒸炒酵，受擠壓揉，是為忍辱；除懶去惰，醒神益思，是為精進；和敬清寂，茶味一如，是為禪定；行為便法，濟人無數，是為智慧。茶心佛心，何共何殊？一盞清茶。

古人煮茶講究火候。水煮得嫩，老與適中，加茶的時間與方法，煮茶的方式與「湯花」的好壞多少，其關鍵都看會不會掌握湯候。許明然在《茶疏》中這樣敘述道：「水一入銚，便須急煮。

候有松聲，即去蓋，以消息其老嫩。蟹眼之後，水有微濤，是為當時。大濤鼎沸，旋呈無聲，是為過時，過則湯老而香散，決不堪用。」《茶經》中也說：「其沸，如魚目，微有聲，為一沸；緣邊如湧泉連珠，為二沸；騰波鼓浪，為三沸。已上，水老不可食也」(「五三煮」)。

中國花藝，除了重視與節氣四時呼應，更重視花木的寓意，例如明初花鳥大師邊文進曾經繪制了一幅大型廳堂瓶花，選用了梅、松、柏、山茶、水仙、靈芝、朱柿等十種寓意豐富的花材，象徵著十全十美，諸事如意。

對於忙碌的現代人而言，插花的意義更多是接近自然以及發現生活之美的兩層意義。從到市場或大自然選擇花材、挑選適合的瓶器、設計花藝到動手執行，完成了發現、鑒賞與創造的藝術過程。

至明朝，我國插花藝術不僅廣泛普及，並有插花專著問世，如張謙德著有《瓶花譜》，袁宏道著《瓶史》等。中國插花藝術發展到明朝，已達鼎盛時期，在技藝上、理論上都相當成熟和完善；在風格上，強調自然的抒情，優美朴實的表現，淡雅明秀的色彩，簡潔的造型。清朝插花藝術在民間卻得不到重視、發展和普及。

「山家歲暮無多事，插了梅花便過年」。』中國人對於插花的情感要求可見一般。

焚香重嗅覺之美，品茶重味覺之美，插花重觸覺之美，而掛畫則重視覺之美，是四藝合一展現宋代文人雅士風雅、韻味的生活美學。

「掛畫」最早掛於茶會座位旁，內容是關於茶的知識，演變至宋代，掛畫改以詩、詞、字、畫的卷軸為主，當時文人雅士講究掛畫的內容和展示的形式，作為平時家居鑒賞或雅集活動共賞的重要活動。

❺ 古代的文人雅士都喜愛什麼這四件事

古代君子有四雅：焚香重在「香」之美，品茗重在「味」之美，插花重在「色」之美，掛畫則重在「境」之美。
四雅之一：焚香｜香事
焚香是指人們將從動物和植物中獲取的天然香料進行加工，使其成為各種不同的香型，並在不同的場合焚熏，以獲得嗅覺上的美好享受。焚香一開始就從人們的生理需求迅速與精神需求結合在一起。在中國盛唐時期，達官貴人、文人雅士及富裕人家就經常在聚會時，爭奇斗香，使熏香成為一種藝術，與茶文化一起發展起來。至宋，我國的焚香藝術，與點茶、插花、掛畫一起，被作為文人「四藝」。古人對焚香的要求是無煙卻香味低回悠長，書齋庭院里，千古文人佳客夢，紅袖添香夜讀書。香氣悠然里，或抱膝觀書，或對坐清談，都是古典中國雋永的意象。
四雅之二：品茗｜茶事
茶在中國歷史上扮演著重要的角色。自茶被發現及飲用以來，都被歷代文人雅士所追捧。三五好友，聚於高山流水之間，品茗談志，盡顯中國文人之風。古人煮茶講究火候。水煮得嫩、老與適中，加茶的時間與方法，煮茶的方式與「湯花」的好壞多少，其關鍵都看會不會掌握湯候。《茶經》中說：「其沸，如魚目，微有聲，為一沸；緣邊如湧泉連珠，為二沸；騰波鼓浪，為三沸。已上，水老不可食也」（「五三煮」）。
四雅之三：插花｜花事
中國在近2000年前已有了原始的插花意念和雛形。插花到唐朝時已盛行起來，並在宮廷中流行，在寺廟中則作為祭壇中的佛前供花。宋朝時期插花藝術已在民間得到普及，並且受到文人的喜愛，各朝關於插花欣賞的詩詞很多。至明朝，我國插花藝術不僅廣泛普及，並有插花專著問世，如張謙德著有《瓶花譜》，袁宏道著《瓶史》等。中國插花藝術發展到明朝，已達鼎盛時期，在技藝上、理論上都相當成熟和完善；在風格上，強調自然的抒情，優美朴實的表現，淡雅明秀的色彩，簡潔的造型。
四雅之四：掛畫｜畫事
焚香重嗅覺之美，品茶重味覺之美，插花重觸覺之美，而掛畫則重視覺之美，四藝合一展現宋代文人雅士風雅，韻味的生活美學。「掛畫」最早掛於茶會座位旁，內容是關於茶的知識，演變至宋代，掛畫改以詩、詞、字、畫的卷軸為主，當時文人雅士講究掛畫的內容和展示的形式，作為平時家居鑒賞或雅集活動共賞的重要活動。

❻ 自古文人「四大雅事」知多少

古代文人雅士把焚香與烹茶、插花、掛畫並列為四藝。

❼ 古代文人四大雅，你有幾雅

古代文人四大雅：焚香、品茗、插花、掛畫。

調查一下：您有幾雅呢？

焚香重在「香」之美；

品茗重在「味」之美；

插花重在「色」之美；

掛畫重在「境」之美。

但這四雅之美，如今卻離我們的生活越來越遠。

此雅，除了少數佛道宗門及寫經墨客，多數人都不會。會者，也是多數不精。

香有香道。古人焚香凈手，方可讀書寫字，以為恭敬。焚香凈氣、焚香撫琴、吟詩作畫和焚香靜坐健身更是美好的習俗。

好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且能助人達到沉靜、靈動的境界，於心曠神怡之中達於鎮定。

清香微熏，沁人心脾，貴在一個清字，清則靜，清則逸，清則雅，清則脫俗。反之則亂，則燥，則濁，則俗。

喝茶人如今還算不少，但是稱得上品茗的不多，能追求禪茶一味境界的絕少，以茶代酒求健康者居多，牛飲者居多。

浮生若夢，茶亦醉人何必酒。茶能通禪，品茗實為四雅中之大雅。

茶有茶道，「禪茶一味」，「禪」是心悟，「茶」是物質的靈芽，「一味」就是心與茶、心與心的相通。講究的是心境相通，禪茶不二。

茶有三次生命，生根，發芽，抽枝，長葉，沐浴山水。

然後，採摘、揉捻、炒……，終成正品。

最後，投身甘泉，綻放、燦爛，涅槃重生。

對這得天獨厚的味道，抱一顆感恩的心。聞香、啜飲，再三咂味，直至喉底回甘、神清氣爽。偷得浮生半日閑，體會這樣的生活，一生能有幾回?

品茶之苦性，悟佛家「苦諦」，人生有八苦，苦海無邊。修心養性，則苦後回甘。品茗可以產生與禪內在真諦相通的聯想，幫助修習佛法，品味人生，參破「苦諦」。

茶性「靜」，「和靜怡真」，潔凈身心，滌除塵凡。茶性「凡」，透過平凡，感識真奧，小中見大，透悟大道。

茶性「放」，放下手頭工作，偷得半日光陰，閑飲一杯清茶，也就放鬆一下囚禁困鎖的自然心性。「放得下」，無牽掛，四大皆空，茶禪一如。

「佛法存於茶湯」。茶意即禪意，舍禪意即無茶意；不知禪味，亦不知茶味。

須知飲茶也如同坐禪一樣，冷暖自知，禪道自悟。飲酒多為酩酊大醉，飲茶卻能似醉非醉，化天地入茶道。

誠願諸君皆能習此大雅。

此雅幾乎要斷絕了吧，而這項是最能體現文人的審美情趣的。

插花是一門高雅的藝術，講究花與瓶和諧搭配，大瓶插花，忌諱過度修飾，追求率性隨意，自然流暢；小瓶則宜瘦巧，不宜繁雜，插一枝必得一枝獨秀，插兩枝則兩相唱和。這裡面其實蘊含中國古人獨特的審美趣味。

插花有花道。花道的基本精神就是「天、地、人」的和諧統一。通過插花感受自然以及生命的變化，在創作和欣賞的同時提高自己的審美，這種以插花為手段，以提高精神世界修養為目的的學習生活方式，稱作花道。

然而，此雅卻為一般膚淺的養花愛好所取代。

養花也好，問題是一困搜般追求實用的人又都以為「栽花養鳥一場空」，這樣說倒也無可厚非，但是殊不知生活情趣的丟失，導致生活的質量也一落千丈。我們愛生活，丟了雅，就只剩了俗，只能使生活變得越來越俗不可耐，越來越粗鄙燥陋。

書畫是中國傳統文化的精髓。可惜現代最求的書畫書香氣書卷氣淡了，丟失了古樸厚敬虛重和典雅靜逸，所謂的雅已經變味得很離譜了。看看現在書壇的烏煙瘴氣就知道。試想家裡如果掛上一幅張牙舞爪胡抹亂畫的丑書，不知你每天看著它能作何想？雅呢？雅又在哪裡？

古代文人掛畫之道講究圖文並茂、珠聯璧合，筆情墨趣、情景交融，起到明理悟道、陶冶身心、警醒邪思、亮尺燃砥礪志趣等妙用。

古人掛畫、賞畫、寫畫，以墨為寶，以畫為寶，以字為寶，對文化的敬畏無以復加，不唯形成了一整套書道、畫道，且形成了對聯、中堂、條屏、斗方、冊頁、小品、手卷、扇面等多種藝術表現形式，因為欣賞距離很近，所以紙質、墨韻、筆觸都成了欣賞的對象。

文人們不僅獨辟自己的書齋畫室練字習畫，且喜歡在合適的地方懸掛合適的字畫，或陶冶情操、緩解疲勞；或美化空間、激發思路；或渲染書香、展示技藝；或懷古追思、抒懷散抱，在賞字品畫之中，失意淡然，得意泰然，自然獲得一種高雅的享受。

人雅在心，雅可重來。好在，我們仍舊可以探尋那「四雅」之物，體驗和感受學習古人的雅趣，根據個人的品味和條件，學幾個古人，添幾樣雅好，拾得一分是一分，撿得一樣算一樣，努力給生活添幾分雅趣，也是不虛此生的一樁美事。

雖如此說，我卻不並不是提倡矯揉造作，裝文雅擺闊氣就不必了！

❽ 品茶時焚香的原因是什麼

自由隨心，還有吃完麻辣火鍋喝茶的，也不好否定人家，樂在其中就好。香沒有了解，密封小空間的話，濃度很容易就上去了，而茶一般要到嘴邊方能見香氣，感覺焚香還是清淡點的會比較好吧，不容易掩蓋茶香。還有，保持口腔沒有過多雜味和鼻腔通暢，相對更重要些吧。可以，這個沒有限制，只是現在化學香料太多，對身體和品茶不好，建議買純天然的水沉香和檀香。《茶疏·不宜用》中，許次紓還列舉了很多飲茶時不宜沾染的元素。這其中，除去惡水、敝器、粗童、惡婢等等之外，還特別提及了「各色果實香葯」。把香與粗童惡婢都放在一塊了，可見許次紓對這類物品的防範已經到了「一級警備」的程度。之所以一定要將香與茶隔絕，其實就是怕串味兒。眾所周知，茶具有很強的吸附性。若是吸了周遭的雜味，自然會破壞茶原有的味道。值得注意的是，許次紓防範的還是未點燃的干香。若是點著了，味道只會更大。而茶的香味與香料的味道，完全不在一個調性上「焚香」、「品茗」、「插花」和「掛畫」並稱古時文人四般閑事。其實閑事非閑，四般閑事既是古時文人雅集的四個主題，也是他們緩解工作和學習壓力的四種重要方式。其中「品茗」和「焚香」是最常見，也是最重要的兩般閑事。「茶為香之飲，香為茶之舞」，古時文人聞香必品茗，品茗必焚香。明代萬曆年間的名士徐唯在《茗譚》中講到：「焚香雅有逸韻，若無若茶浮碗，終少一番勝緣。是故茶香量相為用，缺一不可」。在巨著《紅樓夢》中更有賈寶玉為詩描寫了品茗焚香的生活場景「倦綉佳人幽夢長，金籠鸚鵡喚茶湯。窗明麝月開宮鏡，室靄檀雲品御香」。