廊坊哪有學插花的地

『壹』 頓氏家族簡介

第一個淵源

源於姬姓，出自春秋時期周族姬弱的封國頓子國，屬於以國名為氏。西周初期，姬姓周族有王裔名弱，受封於頓(今河南商水)，建立頓子國，也稱弱頓子。到了西周末期， 頓國為媯姓的 陳國所逼，被迫南遷至今河南項城西南一帶，因而又稱為南頓國。古頓國，是公元前1046年周武王姬發滅殷商後，在淮水中上游地區分封的姬姓小諸侯國之一。按照周王朝的封建官制，「王者之制祿者，公、侯、伯、子、男，凡五等」。頓國國君在史籍中被稱作「頓子」，顯示頓為第四等的子爵小國，按周制，方圓五十里而已。頓國爵低疆狹，民寡勢弱，文獻記載簡約，考古資料非常有限。

周敬王姬丐(姬匄)二十四年(楚昭王熊壬二十年，公元前496年)，頓國的國君准備事奉晉國，於是便背叛了楚國，並和陳國斷敏亂絕了友好關系。楚國便在陳國的幫助下發兵滅掉了頓國，使其納入了楚國版圖。這在史籍《春秋·定公十四年》中有記載：「二月辛巳，楚公子結，陳公孫佗帥師滅頓，以頓子牂歸。」「二月辛巳」，即夏歷2月23日。在史籍《左傳·定公十四年》中記載：「頓子牂欲事晉，背楚而絕陳好。二月，楚滅頓，滅胡」。頓國自此並入楚地。顯然，南頓國(頓子國)最後的確是被楚國所滅亡的，但時間是在河南省項城市 *** 所說周襄王二十三年(公元前629年)的一百三十四年後的周敬王姬丐二十四年(公元前496年)。頓國從公元前1046年建立，經歷了比較穩定的西周時期至春秋早期，自春秋中期開始，在陳、楚、魯、宋、晉等大國爭霸中原的夾縫中艱難生存，或失或續，到公元前496年終為強楚所滅，總共存在了五百五十來年。頓國的存續冒頓簡介，是西周至春秋時期政治、經濟和社會發展的一個縮影，從一個側面見證了春秋戰國時期的歷史變幻。

到了先秦末期，秦始皇統一六國後，在頓國故地設置了南頓郡。到了漢朝時期冒頓簡介，漢高祖劉邦將其改置為南頓縣。而亡國後的南頓國(頓子國)王室子孫和國民們，多有以故國名稱為姓氏者，即稱頓氏，世代相傳至今，史稱頓氏正宗。該支頓氏正確讀音作dùn(ㄉㄨㄣˋ)。

第二個淵源

源於 *** ，屬於漢化改姓為氏。

不過， *** 頓氏起源於何時、何地，史無記載。有人聲稱是匈奴的分支高車族的後裔，唐、宋、元時期歸附 *** 教，將以其先祖冒頓單於之名漢化的頓氏帶入後來的 *** 。

第三個淵源

源於匈奴族，出自漢朝時期匈奴冒頓單於，屬於以先祖名字漢化為氏。冒頓單於，公元前？～前174年待考，全名為攣鞮·冒頓，是頭曼單於之子，他是秦末漢初時期著名的匈奴族首領，在位時間從公元前209～前174年為期三十六年。冒頓，正確讀音作mò dú(ㄇㄛˋ ㄉㄨㄛˊ)，其姓攣鞮讀音作luān dī(ㄌㄨㄢ ㄉㄧ)，是匈奴部落聯盟的首領稱號。於秦二世元年(公元前209年)，殺了自己的父親頭曼單於而自立，是北方少數民族中一個雄才大略的軍事家、統帥。漢文帝前元六年(公元前174年)，冒頓單於去世，其子攣鞮·稽粥即位，號曰老上單於。冒頓單於是匈奴民族心目中無比崇尚的英雄，是他將整個匈奴民族引向全盛時代，因此在冒頓單於的後裔子孫以及後世的匈奴民族中，皆有以冒頓單於之名漢化為姓氏，冒氏、頓氏是非常普遍的用姓，後逐漸融入漢族、蒙古族、回紇族等民族中，世代相傳至今。

要注意的是：該支冒氏正確讀音作mò(ㄇㄛˋ)，不可讀作mào(ㄇㄠˋ)。而頓氏正確讀音作dú(ㄉㄨㄛˊ)，能否讀作dùn(ㄉㄨㄣˋ)，還有待更嚴謹的姓氏學家、音韻學家、歷史學家們研究。

第四個鄭拿燃淵源

源於器物，出自蒙古民族樂器名稱冒頓潮爾，屬於漢化改姓為氏。冒頓潮爾，是蒙古民族喜愛的一種胡笳，是木管、三孔、吹管樂器。「冒頓」， 漢義「木頭」；「潮爾」，就是這種胡笳樂器的真正名稱。「喊虛潮爾」，實際上是古匈奴語，漢語譯為「笳」字。在典籍《爾雅·釋樂》中記述：「大管名」笄音正是潮爾。這種潮爾的吹奏方法十分特殊。它以竹或木為管，兩端均無簧舌而空，吹奏時既不似簫，亦不似笛，而是將管頭含唇內抵上齒，由吹奏者喉部發出低音，通過這種冒頓潮爾吹出美妙動聽的旋律，聽來使人產生一種悲戚蒼涼之感。由於吹奏冒頓潮爾時需要喉唇並用、吟吹結合，因此這種吹奏之法不經長期習練是不易掌握的。如今，內蒙古喀喇沁旗一帶著名的「橫胡笳」，就是在古老的冒頓潮爾上進行改進，於一端加上了一個能振動發聲的銅質簧片，並且把管身加長，兩端鑲以牛角，吹奏時兩手斜橫而持，省力而音色依然悲愴、蒼涼、雄渾、悠揚，優美之極。

宋、元、明時期，人們將能夠吹奏冒頓潮爾的蒙古藝人就稱作「冒頓潮爾」，非常受蒙古族同胞的喜愛和尊敬，不論走到哪裡，都受到人們的歡迎，因此有操持該職業者即以其為姓氏，稱冒頓潮爾氏，後有省文簡改為單姓冒氏、頓氏、潮氏、爾氏者，皆世代相傳至今。

第五個淵源

源於職業，出自滿族社會職業撒頓，屬於以職業稱謂漢化為氏。

撒頓，滿語為san，本義為「親家」，後成為專職從事說媒者的稱呼，就如同漢族中的「紅娘」、「媒婆」等。後有人以其家族職業為漢化姓氏者，稱撒氏、頓氏，世代相傳至今。

遷徙分布

頓氏是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前五百位，在台灣省也名列第一千零八十位，以項城、漠南、漠北為郡望。

今北京市，天津市薊縣，河南省的漯河市原匯區、郾城縣，山東省的濟南市、青島市、平度市、泰安市、菏澤市牡丹區、德州市平原縣、禹城縣、棗庄市台兒庄區、東明市，河北省的秦皇島市、保定市博野縣、廊坊市、高碑店市、遵化市、豐潤縣、玉田縣，山西省的太原市、大同市、陽泉市，甘肅省的酒泉市，安徽省的宿州市，黑龍江省的哈爾濱市、嫩江縣、蘭西縣，吉林省的長春市、白城市、樺甸市、梨樹縣，遼寧省的鞍山市，河南省的鄭州市、新鄭市、許昌市、開封市、濮陽市、漯河市源匯區、郾城縣、平頂山市郟縣、洛陽市、周口市、盧氏縣、遂平縣、長垣縣、息縣，江蘇省的徐州市沛縣，江西省的南昌縣，湖北省的武漢市武昌區、荊州市江陵市、黃岡市浠水縣、張家界市、公安縣、潛江市、石首縣、宜昌市、建始縣，湖南省的衡陽市、懷化市漵浦縣、芷江縣、常德市石門縣、慈利縣，甘肅省的天水市，廣東省的江門市、深圳市、惠州市，陝西省的三原縣，新疆 *** 爾自治區昌吉市，內蒙古自治區的錫林郭勒盟、赤峰市，香港特別行政區，台灣省等地，均有頓氏族人分布。

郡望堂號

郡望

項城郡：在周初年為項子國，是西周初期封疆劃界分封的子爵，也是封國而治的地方行政單位或行政區劃之一，為周天子附庸國。到東周春秋時期，仍為項子國。東周戰國時期，楚滅魯，項地即改屬於楚國。楚襄王時，將楚都由郢徙於陳，以項為別都(即陪都)。秦始皇並兼六國，統一中國後，廢除封建制，實行郡縣制，改陳地為潁川郡，以陳為縣。項地歸屬於潁川郡，只有項地名而無項郡或項縣名。秦末楚漢相爭之後，楚敗漢勝，漢高祖在項地設置項縣，屬汝南郡。到東漢時，沿襲西漢的地方行政區劃而無變更，仍為項縣，屬汝南郡。三國時期，仍為項縣，在曹魏統轄境域之內。項縣隸屬陳國。晉代行郡國制。項縣名稱未變，西晉時先屬陳國，後改屬梁國。南北朝時，戰爭頻繁，東討西伐，南征北戰，潁、淮流域歸屬時變，項縣隸屬州郡亦時變，縣名稱亦有變化。南朝劉宋時曾改項縣為項城縣，增一「城」字，屬於豫州陳郡。北朝北魏、北齊、北周均稱項縣，北魏時項縣隸屬陳郡，北齊時項縣改屬信州。南朝齊、梁也都仍稱項縣，梁時項縣屬因殷州。北朝東魏孝靜帝天平二年，在項縣僑立的秣陵縣隸屬北丹陽郡，項縣仍隸屬陳郡。隋朝統一中國後，確定為項城縣。五代時，項城縣隸屬陳州。金代時，項城縣隸屬河南府陳州。元代時，項城縣隸屬陳州。明代時，項城縣隸屬開封府陳州。清代，項城縣隸屬河南省陳州府，疆域無大變化，但與西鄰各縣有插花地。中華民國時，項城縣隸屬河南省淮陽第七區行政督察專員公署。抗日戰爭時淮陽淪陷，一九四五年第七區行政督察專員公署遷至項城項城縣縣城。中華人民共和國建立前，解放戰爭後期曾先後建立沈項臨縣和沈項淮縣，隸屬豫東行署。解放戰爭後，結合土地改革和建立地方民主政權，與四鄰各縣進行邊境調整，從根本上解決了與鄰縣間的插花地。中華人民共和國建立後，1953年底，項城縣城由老縣城遷至水寨鎮。1949～1953年項城縣隸屬河南省淮陽專員公署。1953年至1958年項城縣隸屬河南省商丘專員公署。1959年至1961年項城縣隸屬河南省開封專員公署。1962年至1965年項城縣隸屬河南商丘專員公署。1965年至2000年項城縣(市)隸屬河南省周口地區行政公署。2000年6月，周口撤地設市，項城隸屬於周口市。

漠 北：在歷史上是匈奴，突厥，蒙古人的活動中心。從秦朝末年(乙未，公元前206年)起至清朝統稱「漠北「。漢朝時期所稱的漠北，主要指蒙古高原一帶，因其大部分位於長城以外的戈壁沙漠的北面，故稱漠北，比照現在的政區，主要分布在蒙古國(今蒙古人民共和國)和俄羅斯貝加爾湖流域及葉尼塞河上游一帶，海拔平均在1500米左右，南以戈壁為界，東大致到克魯倫河，西以杭愛山，阿爾泰山一線。在漢武帝時期(公元前140～88年)，出於主動打擊匈奴的需要， *** 才第一次深入到陰山以北的大沙漠中。歷史上北方游牧民族的政權多建庭於漠北，這樣與南面的農居民族政權隔了一個大漠，有利於揚長避短。但像匈奴和突厥自身分裂後，南匈奴和東突厥都曾在一段時間內建庭於漠南，對漢族政權保持忠誠，然而其內心還是念念不忘重返漠北。

漠 南：主要位於今天內蒙古自治區境內，匈奴的發祥地就在漠南的陰山(今內蒙古鄂爾多斯)。

堂號

項城堂：以望立堂。

字輩排行

湖北武昌、江陵、公安、潛江、石首、宜昌、荊門、湖南芷江、石門、慈利、懷化頓氏字輩：「岱泰昭慶象煥然祖德新耀宗儒道顯獻瑞玉書陳延祚惟天錫業光景運申大昌其嗣胤之子作朝賓」。

湖北浠水頓氏字輩：「有陽欽廷應啟龠建書乃光世德文武周全作扶萬國仁良忠厚智信恭儉寬慈蓉敏大治維則」。

河南息縣頓氏字輩：從文德安邦國詩書紹聖賢有為開大業忠孝本家傳。

吉林樺甸頓氏字輩：「溫良恭謙讓……」

安徽宿州、河南周口頓氏字輩：「明成紀廣中永士保國宏」。

歷史名人

頓肅

頓 肅：(生卒年待考)，魏郡人。為邵陽長。

頓琦

頓 琦：(生卒年待考)，廣州人。著名西漢孝子。據《廣州先賢傳》記載：頓琦至孝，母喪感慕，哀聲不絕，飛鳧白鳩廬側，見人即去，見琦而留。

頓起

頓 起：(生卒年待考)，蔡州人。宋朝泰州通判。

頓欽

頓 欽：(生卒年待考)，明洪武年間舉人.

頓銳

頓 銳：(生卒年待考)，字叔養，號鷗汀；涿州人(今河北涿州)。著名明朝學者。明正德年間進士。著有《鷗汀集》十卷。返回搜狐，查看更多

『貳』 新繹七修的七修書院怎麼樣他們的活動課程都有哪些是否值得辦會員

他們的課程非常多，大體上有七種修習課程，國學啊，插花，書法，繪畫，古琴，樂器，香道，功法，食修等，每一修里又分為很多課程，會員卡的話就是能學所有課程，還是很值得的

『叄』 婚禮花車

車頭是關鍵�� 車頭是整輛婚車裝飾的關鍵，也是婚車觀賞的重點，裝飾的好壞直接影響整體效果。 形式：常見的是用西式插花風格來裝飾，用較多的花葉組合成一個相對規則的圖案，給人以大氣、熱烈、喜慶的感覺。也有用東方式或現代自由式插花風格來裝飾的，用較少的花葉組合成一個不規則的圖案，給人以新穎、別致、浪漫的感覺。現今比較流行的一種做法，是在車頭擺放一對身著婚禮服裝的布娃娃，以象徵著新人的甜蜜幸福。 部位：用西式插花風格來裝飾的，置於前車蓋中央位置，用東方式或現代自由式插花風格來裝飾的，置於車前蓋的一左一右或一前一後。 車頂越來越受關注� 以往車頂鮮花裝飾較少，但它的獨特和別致，正被越來越多的新人所看重。 形式：常見的形式以下垂的瀑布形造型為主，用東、西方式或現代自由式插花風格。 部位：主要裝飾在副駕駛座位的車體外頂部，也有裝飾在車頂中央部位的，忌裝飾在駕駛員座位的車體外頂部，當然若不是瀑布形插花則無妨。 車尾裝飾馬虎不得� 車尾裝飾也十分重要，往往會影響整體效果，也馬虎不得。因不受駕駛員視線和行駛時風力較大等因素影響，創作的空間和發揮的餘地很大。 形式：大多同車頭鮮花裝飾相同，也有用單心或雙心交叉圖案裝飾的，或規則或不規則形式較多，可自由發揮。 部位：大多裝飾在後車蓋的中部，也有裝飾在左部或右部或一前一後的，裝飾在後玻璃窗上的較少，但效果很好。若裝飾在後車蓋與車尾相接處也很別致！

『肆』 天津市武清區有什麼地方可以學插花

學習插花，學到好的插花技術建議還是選擇到市中心的比較有實力的學校參加學習吧，插花本身就是一個很美好的行業，但同樣也是要求比較高的，我們能夠在萬千花店中或者萬千花藝師中脫穎而出的一定是我們的技術與眾不同，要有自己的特色！所以一定要選擇有規模的，發展了十幾年甚至二三十年的學校，這樣的學校老師水平一般都不會太差，而且對學生很看重，注重的便是教學質量！

對於插花學習，光理論知識是遠遠不夠的，我們更多的是要懂得如何操作，那操作就少不了花材一類的，對於專業的正規的學校，注重的是學生實踐，那課程中涉及的實操佔比是非常高的，所以花材一類的也是學校提供，讓學生在實操過程中不斷的掌握和創新，也是一次繳費不再擔心亂收費的現象！所以還是多了解後再選擇吧！

『伍』 民間舞蹈的河北舞蹈

河北省的民間舞蹈，蘊藏豐富，絢麗多姿，素有北方漢族民間歌舞之鄉的美譽。據中國舞蹈家協會河北分會1983年的調查統計，全省民間歌舞達一百四十六種，為了繼承和發展民族民間舞蹈藝術，全省各地每年都定期舉辦民間歌舞訓練班，繼承傳統，推陳出新，不斷發掘整理民間舞蹈。在每年的新年、春節傳統的迎春花會等群眾性業余文藝活動中，民間歌舞異常活躍。
河北民間舞蹈人們比較熟悉的有：徐水獅子舞，唐山的地秧歌，昌黎的跑驢，石家莊的井陘拉花，滄州的落子舞，鹽山的武術扇、高陽的竹馬洛子，邯鄲的永年小曲、曲周花車，邢台的秧歌鼓，衡水的鳳秧歌、七巧燈，廊坊的勝芳胯鼓、勝芳花燈，保定的地平蹺、花鼓洛子，張家口的插花洛子、二人台，承德的春鼓、棒棒舞等等。現將幾種流傳較廣，影響較大，有代表性的民間舞蹈作一簡略介紹。
冀東地秧歌和跑驢
冀東地秧歌廣泛流傳在河北省唐山地區。據《中國古代舞蹈話》（王克芬著）記載：「秧歌是由古代的『村田樂』演變而來」，它們的源泉是古代勞動人民的生活。
地秧歌，徒步於地上表演，不受演出場合和道具的限制，比較機動靈活，易學易演，是自娛性和表演性相結合，有廣泛群眾基礎的一種民間舞，傳統的活動形式，基本上分過街秧歌和場子秧歌兩種。過街秧歌，走街串巷，沿途表演。它的主要特點是：節奏與動作統一，表演各異，舞姿簡潔，邊走邊扭。場子秧歌，遇到廣場或十字街頭，拉開場面，大扭一番，有時還扭一會兒，唱一段，用鑼、鼓、釵間奏，然後表演帶故事情節的「小出子」（即小型舞蹈節目）。主要特點是：具有典型人物性格，舞姿舒展、健美，畫面靈活多變。
地秧歌的傳統表演形式，大多是前邊有兩個武生打扮的人物（有的扮成武松、魯智深），手舞花棒，開路打場，後跟提花籃、佛塵的童子及田公、漁婦、樵夫、書生等角色。在行當上分「妞」（少女或小媳婦）、丑（詼諧、幽默的滑稽角色）、擓（中年或老年婦女）、公子（文質彬彬的書生）。表演上的共同特點是腳下步伐上下顛顫，結合肩部與腰部扭動和雙手搖擺為主，就好象鳳擺楊柳一般。手中的道具根據人物性格，分別手持彩扇、花絹、團扇、撥郎鼓、棒槌、煙袋等，手部的基本動作以八字翻花為主，上下左右，前後抖動扇花，變化萬干，如雙雙對對的彩蝶在花叢中飛舞，既抒情、優美、典雅，又火爆、潑辣、熱情、歡快，富有詼諧、幽默、質朴健康的生活情趣。伴奏以悠揚的大嗩吶為主，配以中、小釵作打擊樂。大多習慣於吹奏《滿堂紅》、《句句雙》、《柳青娘》等喇叭牌子曲，易於表現樂觀、歡快、喜悅的節日氣氛。
地秧歌中的妞、丑（（文丑、武丑）、公子等各種人物的舞姿動作非常細膩，富於表現力，能在地秧歌的「小場子」、「小出於」中，塑造各種不同人物的藝術形象，善於表現有故事情節的雙人舞、三人舞和小舞劇。著名的地秧歌表演藝術家、中國舞蹈家協會會員、中國舞蹈家協會河北分會理事周國寶和周國珍、張遷合作，根據「王小趕腳」、「傻柱子接媳婦」加工創作的民間舞「跑驢」，主要舞蹈語匯，就是選用地秧歌的素材。這個有民族風格和地方特色的舞蹈，在參加1953年第一屆全國民間音樂舞蹈會演時，曾榮獲優秀節目獎。隨後，由中國青藝術團帶到布加勒斯特，參加第四屆世界青年與學生和平友誼聯歡節，榮獲國際舞蹈比賽二等獎。
此外，唐山市、秦皇島市和昌黎縣的專業和業余舞蹈愛好者作，以地秧歌為素材創作了許多新的舞蹈節目，如《娶女婿》、《盲人摸象》、《中秋之夜》、《撲蝶》、《搶親》等等。這些舞蹈已在全省普及，深為廣大群眾所喜聞樂見。
趙縣扇鼓、戰鼓、挎鼓
趙縣扇鼓的鼓，是用狗皮蒙的一種盤狀圓扇形手鼓，帶有長把，把上有九個鐵環，細長的鼓錘富有彈性，鼓聲清脆悅耳。
扇鼓的歷史久遠，它起源於商代的巫舞。巫舞在古代是娛神舞蹈，所使用的主要道具是扇鼓（又名「太平鼓」或「太平神」）。隨著社會的變革和前進，巫舞逐漸由娛神的舞蹈演變成為人的舞蹈。相傳公元前424到公元前387年，鄴縣黎民百姓為念西門豹治鄴為民除害的功德，每逢年節都要敲打太平鼓（即鼓），載歌載舞，以示紀念。
巫舞中的扇鼓傳到清代，已基本上形成為民間娛樂活動。清何耳作《燕台竹板詞》中雲：「鐵環振響鼓蓬蓬，跳舞成群歲漸終。」就是反映當時扇鼓表演活動的場景。
趙縣扇鼓多為集體舞形式，每逢喜慶豐收之時，農民們手持扇鼓，在場院里扭起舞步，敲打著輕快活潑的鼓點，唱著民歌小調，表達歡悅的情緒，很有生活情趣。建國以來，一些專業和業余舞蹈工作者繼承傳統，運用扇鼓表現形式，創作出不少新的舞蹈節目，受到群眾歡迎。國慶三十周年文藝獻禮演出時，河北省民間歌舞業余演出隊帶著經過加工整理的趙縣扇鼓《慶豐收》進京，榮獲了演出二等獎、創作三等獎。趙縣戰鼓，是表現古代戰陣生活的一種很有氣魄的民間舞。以大架鼓為中心，鼓面直徑為一點八米，由四個年輕力壯的小夥子擂打，十六名健壯的男子手持大鈸，列隊隨著大架鼓的節奏，前後左右，上下飛舞，不斷變化著敲擊樂器的姿態，很有氣勢，這與纖細、優美、抒情的扇鼓，形成了鮮明的對比。
趙縣的挎鼓（又名背燈挎鼓），是一種很別致的民間舞蹈。表演者背上背著一盞特製的龍燈或西瓜燈，將鼓挎在腰間，雙捶擊打圓鼓。時而歡騰跳躍，時而旋轉著敲打著輕快有序的鼓點。每值燈節之夜，數以百計的「背燈挎鼓」湧上街頭，排成一字長蛇陣，在鼓樂聲中，燈火之下，於歡樂的人群中往來穿梭表演。表演者與觀賞者融為一體，共同享受著一種太平盛世，歌舞昇平的喜悅，增強了喜慶的節日氣氛。
滄州落子
滄州落子是冀中一帶具有濃郁地方特色的民間歌舞。據滄縣縣志記載：落子是大秧歌中的一個小場子，起源於清代嘉慶和道光年間（1796一1821年）。傳統的落子，女的腳踩寸蹺（又名踩寸子），手持花扇或小竹板，男的手打霸王鞭。落子的舞蹈特點是，扇花少，舞姿造型多，注重曲線美，講究韻味兒。扇舞的風格瀟灑，板舞的動作幅度大，節奏變化多，非常明快。落子的傳統節目，內容大多是表現舊社會勞動人民的苦難生活，以及愛情故事和人們對自由、幸福、美好生活的憧憬，如《茉莉花》、《放風箏》、《嘆情郎》、《綉手絹》、《尼姑思凡》等。其中《榮莉花》、《放風箏》經過加工、整理，更加優美動人，成為舞壇上久演不衰的保留節目。
已故的著名民間舞蹈家周樹棠在繼承和發展滄州落子方面有突出的貢獻。周樹棠從小在「落子坊」學藝，經過四十多年的磨練，自成了落子舞的一個藝術流派。他的舞蹈動律特點是，突出地刻畫了女性「三道彎」的舞姿造型：頭是歪的，腰是擰的，腿是曲的，線條兒美，韻味兒濃，使人感到典雅、秀美、端莊。在舞蹈步伐上，吸收了中國古典舞和兄弟民族舞的優長。周樹棠認為，民間舞不發展，不創新，就沒有生命力。為了發展落子舞中的板舞和扇子花，他從各民族民間舞中，曾記下許多舞蹈語匯和舞姿動律，經過一番剖析和鑽研，把許多舞蹈語言溶化到落子舞當中，進而加工整理出二十多套扇子花和板舞動作組合。這些瑰麗多采、千姿百態的動作，增強了落子舞的表現力，發展了落子舞的傳統藝術。