如何給梅瓶插花

⑴ 千般嫵媚看梅瓶，她是用來插花還是裝酒

梅瓶的美，在中國瓷器史上，持續了1000多年。目前較為統一的觀點，梅瓶誕生在唐朝。

就瓷器造型而論，

梅瓶的優美程度可以說天下第一，

所以梅瓶的造型，

算是中國瓷器的第一造型。

陶土和瓷土都具有良好的可塑性，因此，與金屬、石質、木質等相比，陶瓷材料不但取材容易、價格低廉，而且在塑造形體方面更便於操作，因而具有更大的優越性，更易於普及。

由於時代不同、生產力發展水平不同以及人們的生活習俗和審美趣味不同，致使各時代的陶瓷造型呈現出不同的風貌。

如：

唐代瓷器造型之圓潤飽滿、

宋代瓷器造型之秀麗典雅、

元代瓷器造型之雄渾樸拙、

明永樂宣德瓷器造型之端莊穩重、

明成化瓷器造型之雋秀典雅、

明嘉靖萬曆瓷器造型之復雜多變、

清康熙瓷器造型之剛勁挺拔、

清雍正瓷器造型之文雅精細等。

如果要問，古之瓷器，最有女人味兒的是哪種？

說是梅瓶，有玩家行家們不贊成么？

肯定一個都沒！畢竟說「不」，也等於承認自己玩得不夠深還不懂女人唄~ 哈哈，其實我們也沒這么強人所難，逼你就範啦~ 之所以如此作比，是有歷史根據滴！

說從唐至明清，古之工匠們在設計與製作梅瓶時，將人體美的因素融入抽象造型中，使得這只瓶子氣質一看就與眾不同：身材細高，頸短口小，腹瘦肩豐，當然還有膚如凝脂呢，如此玉立亭亭，不就是窈窕淑女嘛？

而梅瓶之千種風情，絕不止其嬌柔體態，她之功用，也伴隨著朝代更迭而變換萬千，其中就有插花和用作酒器之說，那麼，這些說法靠譜嗎？最初又是因了何？下面，我們不妨以年代為序，說說這只瓶子的來龍去脈。

⑵ 梅瓶就是插花用的瓶子嗎

 梅瓶是一種小口、短頸、豐肩 、瘦底、圈足的瓶式，以口小隻能插梅枝而得名。因瓶體修長，宋時稱為「經瓶」，作盛酒用器，造型挺秀、俏麗，明朝以後被稱為梅瓶。梅瓶最早出現於唐代，宋遼時期較為流行，並且出現了許多新品種。宋元時期各地瓷窯均有燒制，以元代景德鎮青花梅瓶最為精湛。

    近代許之衡在《飲流齋說瓷》一書中詳細地描述了梅瓶的形制、特徵及名稱由來：

    「梅瓶口細而頸短，肩極寬博，至脛稍狹，抵於足微豐，口徑之小僅與梅之瘦骨相稱，故名梅瓶。」關於梅瓶的用途，磁州窯系有一對為白地黑花梅瓶，瓶身一書「清沽美酒」，一書「醉鄉酒海」，作盛酒的用具是明白無疑的。梅瓶既是酒器，又是一件令人愛不釋手的觀賞品。因此，這類器多製作精美，不但考慮到貯酒容量，還要注意造型優美。 {廣交藏友. 壹叄壹捌 叄零壹肆 貳伍陸}

  一、梅瓶的稱謂與用途

    「梅瓶」這一雅稱，直到清末《陶雅》一書中才出現，其得名有幾種說法，其中民國初年許之衡《飲流齋說瓷》較為可信，該書解釋為：「梅瓶，口小而項短，肩極寬博，至脛稍狹折，於足則微豐。口徑之小僅與梅之瘦骨相稱，故名梅瓶也。」

    最早的梅瓶出現在宋代，最初用途可不是用來插花和欣賞的，上海博物館收藏有兩件金代白地黑花梅瓶，分別在瓶腹寫有「清沽美酒」與「醉香酒海」， 遼寧省博物館收藏有明代唐寅繪制的《飲中八仙圖》，被認為臨摹自北宋趙公麟的作品。畫面描繪了李白、賀之章、張旭等八人坐於松林間暢飲，一名侍童正把梅瓶中的酒倒在酒缸里。這些都說明梅瓶最初的用途是一種儲酒、儲水用具。遼寧葉茂法庫台遼墓中出土有雞腿瓶，江西瑞昌發現的南宋淳佑十年（1251年）墓中，墓主的頭部頂端也放置有一對磁州窯梅瓶，南宋時期的墓葬中也出土有梅瓶，說明遼宋時期的梅瓶主要用途為實用貯酒具，但有時也被用作陪葬品。

    北宋趙令畤《侯鯖錄》記載：「陶人之為器，有酒經焉。晉安人盛酒似瓦壺之制，小頸，環口，修腹，受一斗，可以盛酒。凡饋人牲，兼雲以酒器，書雲就一經或五經焉。他境人有游於是邦，不達其義，聞五經至，束帶迎於門，乃知是酒五瓶為五經焉」。很多學者認為，這種可裝酒一斗、名為「酒經」的小口修腹瓷瓶，很可能就是宋代人對梅瓶的稱謂，因此宋代的梅瓶也可稱作「經瓶」。到了元明時期，從古人的詩文分析，此時的梅瓶可能被稱為酒「樽」、「」酒瓶。

     二、梅瓶的前身——雞腿瓶

    北宋以前的陶瓷器中，並無梅瓶造型，唐代僅有接近梅瓶的白釉瓶（上海博物館和故宮都有收藏，形體較矮，都施有化妝土，應為北方地區燒造），與我們後代所說的帶有S形曲線的梅瓶造型有一定差異。

    梅瓶的出現與遼國契丹族有著重要關系。契丹是中國古代北方少數民族中的一支，在唐代就與北方漢族多有交往，《遼史》稱「大漠之間，多寒多風，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉徙隨時，車馬為家。此天時地利所以限南北也。遼國盡有大漠，浸包長城之境，因宜為治。秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時各有行在之所，謂之「捺缽」。

    為了適應遷移生活，契丹人仿照革囊創燒出便於攜帶的陶瓷提梁壺（俗稱 「馬鐙壺」、「雞冠壺」）。他們還創造出了一種上粗下細、狀如雞腿的長腹瓷瓶，用於運水或儲酒之用，這種雞腿瓶被很多現代學者視為梅瓶的雛形之作。小口是為了避免盛裝的水、酒濺出，減少酒的揮發並方便攜運，遼墓壁畫中還有表現契丹人運輸雞腿瓶的畫面。雞腿瓶口小、脛細、腹長，用繩索捆綁後背運很方便，倒梯形造型使繩扣越勒越緊，確實很適合契丹人游牧射獵、逐水草而居的生活需要。

    張家口市宣化縣曾發掘遼天慶六年（1116）張世卿墓，在後室南壁壁畫中描繪有兩個捧有酒壺、酒杯的男侍者。畫面上畫有三隻平行擺放的青綠色梅瓶， 瓶口附蓋（也有學者認為反映以泥封口），應該表現的是瓷製梅瓶（圖1）。有意思的是，這三隻梅瓶放置在低矮木幾上，木幾上開有三個圓口，梅瓶剛好卡放在木幾上，這幅畫面說明在北宋時期，造型修長、小底的瓷梅瓶由於重心較高，使用中應該是放在這種木架上，由於體積較大，這種長腹大梅瓶還上不了餐桌。1999年，遼寧省博物館徵集入藏了一套遼代彩繪壁畫木槨，也描繪有木桌下置一矮幾，桌上放有帶溫碗的注子、深腹碗等酒具，矮幾描繪有罩布，上面也放有三隻帶蓋的長腹梅瓶，可惜由於年代久遠，壁畫上梅瓶的足部比較模糊，看不出矮幾是否有開口，但這則壁畫與宣化張世卿墓互為佐證，證明了這種矮幾是遼代梅瓶的放置用具。

    1999年3月，宣化下八里村的村民在進行春灌時，在已發掘過的張世卿墓東南約50米處耕地里，發現了奇怪的滲水現象，河北省文物研究接報後展開鑽探，先後探出9座古墓並予以清理，發現這里是張世卿一族的墓地。其中7號墓出土有墓誌，顯示墓主張文藻和張世卿為同宗近支，文藻為長輩，屬叔侄關系，張文藻與妻子合葬於遼道宗大安九年（1093年）。墓中出土物包括了2件綠釉雞腿瓶，口徑6、底徑6.5、高21厘米，造型作小口、短頸、溜肩，長圓腹，小平底，通身施有綠釉，瓶身較一般遼代雞腿瓶矮，應視為梅瓶造型。出土時，瓶口部用石灰封閉，瓶內尚存留有棗紅色的液體。張文藻墓中也保留有題材豐富的壁畫，基本占滿了整個墓壁，主要為反映墓主人生活為內容的風俗畫，包括散樂圖、對弈圖等。前室東壁上描繪有「童嬉圖」，主要為有關茶道的內容，畫面中木桌上放有一隻短腹小口梅瓶，桌下的矮幾上放有腹部修長的雞腿瓶，考慮到墓中出土的兩只綠釉雞腿瓶在造型上與傳統梅瓶已比較接近，瓶中盛有棗紅色液體，墓中壁畫描繪的雞腿瓶也應是用作裝酒，並且從壁畫可知，當時的梅瓶已分長腹、短腹兩種，短腹梅瓶已可擺放在桌上了。

    遼代梅瓶有茶葉沫釉和白釉剔粉、白釉劃花、白釉剔粉填黑等種類，裝飾圖案多為牡丹紋。造型上，有繼承契丹傳統造型的雞腿瓶，如遼寧省博物館收藏的「乾二年田」款茶葉沫釉梅瓶，高64.9、腹徑24.3、口徑8.4厘米，作平底，底足無釉，「乾二」應當是指遼乾統二年（1102），「田」字應為製作工匠的姓氏（圖2）；而圖3展示的則是受漢族文化影響而燒造的剔刻花填彩梅瓶。位於內蒙古赤峰市的猴頭溝鄉是遼代缸瓦窯所在地，北京故宮的劉毅先生曾在《關於梅瓶歷史沿革的探討》一文中提及，他在缸瓦窯考察時，見到許多雞腿瓶的殘器，說明赤峰缸瓦窯為是遼代梅瓶的一處重要產地。

  三、宋金時期的梅瓶

    雞腿瓶傳入北宋後，北方漢族地區也開始燒造這種長腹小口瓷瓶，最終使梅瓶造型固定下來，在宋代南、北方民窯中多有生產，而少見於宋代的官、汝等官辦瓷窯，說明梅瓶作為盛裝實用具主要為民間生活所使用。在造型上，北方梅瓶較多保留了契丹雞腿瓶的痕跡，形體修長而秀麗，瓶口為蘑菇形或梯形，便於使用繩索捆紮。而南宋景德鎮生產的影青梅瓶和江西吉州窯等地燒造梅瓶，其高度明顯低於北方梅瓶，容積縮小，腹徑較大，顯得矮而胖，造型上顯得比較小巧，反映了當時大江南北不同窯區的產品有一定地域特點。除了陶瓷器中出現梅瓶外，宋代的金銀器中也存在梅瓶造型，1996年4月，四川彭州市西大街發現過一處宋代金銀器窖藏，出土金銀器多達350多件，其中有10件銀制梅瓶，均為錘揲加工成型，包括素麵梅瓶、如意雲紋梅瓶、鳳鳥紋梅瓶等，有些還附有銀制瓶蓋，從出土金碗上有「紹熙改元」紀年看，這批窖藏金銀器為南宋中期產品，少量為北宋中晚期到南宋早期產品，類似的宋代銀制梅瓶在國內博物館還有收藏，說明了宋代梅瓶的質材已從陶瓷擴大到到金屬製品。

    宋代北方生產的梅瓶以耀州窯刻花梅瓶為代表。這件青瓷刻花梅瓶現藏於上海博物館，口徑7.5、足徑11、通高48.4厘米，造型挺拔修長，瓶腹無接胎痕跡，說明系一次拉坯成型，顯示了耀州窯制瓷匠師的高超技藝。由於長腹小底梅瓶不便於放置，耀州窯在北宋時期還創造出一種吐嚕瓶，造型上看如同將長腹梅瓶截去下半部，這種瓶型在北方名為吐嚕瓶，據說因酒從瓶中倒時發出「吐嚕」響聲而得名。河北定窯、磁州窯和河南扒村窯、鶴壁集、登封窯諸窯都燒造刻花梅瓶。

    1951年，考古部門在河南省禹縣白沙鎮發掘了宋代墓群，其中一號墓年代為北宋元符2年，墓室內壁採用了磚雕與繪畫相結合的技法描繪生活場景，其中墓前室西壁表現了墓主人夫婦飲宴畫面，居中的方桌上擺有注子、帶托盞杯，墓主夫妻二人袖手坐於桌旁，兩邊有三位侍女和一名男侍分別捧著唾壺、果盤，在桌下描繪了一隻梅瓶，放置在束腰方座上（圖6）。從桌上擺放酒具看，這只梅瓶的用途也應是盛酒具，考慮到遼張世卿墓描繪的梅瓶被插放在開孔的木座上，白沙宋墓壁畫表現的梅瓶比北宋梅瓶實物要短一些，是否可解釋為束腰高方座可能也開有圓形開孔，梅瓶足部同樣被插放在圓槽中，這樣一來，放在木座上的梅瓶感覺瓶身矮了一些。

    北宋的梅瓶都為小口、腹修長，底部比較小，到北宋晚期和金代初期，梅瓶的造型有了發展，梅瓶的底徑增大，直接可以放在地上，不必再依賴木製支架了。這在考古資料中也可以找到例證，山西稷山馬村曾發掘金代墓葬，其中一座金代早期墓的北壁磚雕表現了夫妻對飲，南壁設有舞台和雜劇磚雕，說明這些磚雕共同組成了墓主夫婦飲宴並觀看雜劇的場面，畫面居中為方桌，上置注子、盞杯、果盤等，桌下有一梅瓶，底徑較大，已可以平穩的放置在地上了。

    陝西省文物局鑒定組徐濤先生告知筆者，他們在陝北作館藏文物鑒定時，很多市縣都收藏有宋金時期的黑釉梅瓶，說明梅瓶在比較乾燥的北方地區使用量較大。故宮博物院收藏有10多件造型近似的黑釉梅瓶，其中一件黑釉梅瓶肩部刻劃有「天威軍官瓶」，這種粗瓷梅瓶就是北宋北方裝運水、酒之用，水是行軍的必需補給，而酒則可以鼓舞士氣。南宋趙彥衛在《雲麓漫鈔》卷七記載，南宋初年岳飛、韓世忠軍中「別置親隨軍，謂之背峞軍」，「一入背峞，諸軍統制而下，與之亢禮，犒賞異常，勇健無比，凡有堅敵，遣背峞軍，無有不破者」。至於為何酒瓶被稱作「峞」， 趙彥衛考證說「范參政致能說，雁北人呼酒瓶為峞，大將之酒瓶必令親信人負之。范嘗使燕，見道中人有負罍者，則指雲：此背峞也。故韓兵用以名軍。峞即罍，北人語訛故雲，韓軍誤用字耳」，按此記載，峞（wēi）與罍（léi）兩字發音相近，所以產生了訛傳。南宋初期統領抗金主力部隊的將帥大部分為陝北人，韓世忠等陝北籍主將的親信部隊被稱為「背峞軍」（即為主帥背酒瓶的親軍），顯示了北方軍旅中使用陶瓷梅瓶的遺風。

    與南宋同時期的金政權，由北方少數民族女真族建立，同樣表現出喜好豪飲的民族特點，此時的北方梅瓶繼承了粗獷的風格，以磁州窯和扒村窯燒造的白地黑花梅瓶、黑釉梅瓶為代表，同時期的西夏靈武窯也燒制有剔刻花梅瓶。宋金時期河北磁州窯燒制的白地黑花梅瓶以繪畫為特色。金代磁州窯燒制有一種黑瓷弦紋梅瓶，造型上接近遼雞腿瓶的樣式，裝飾簡單，肩部刻有「葡萄酒瓶」字樣，山西省文物部門在懷仁窯調查時，還發現有凸凹弦紋黑釉梅瓶，肩部刻劃有「酒都司使」，說明亦為金代梅瓶，較多保留了遼代雞腿瓶的遺韻。上海博物館收藏有數件金代梅瓶，代表器為金代磁州窯「清沽美酒」款梅瓶和金代扒村窯黑地白龍紋「正八」款梅瓶。黑地白花「正八「款梅瓶在繪畫處填有白色化妝土，瓶身旋修痕比較明顯，瓶腹兩側分別描繪豎向龍紋，並在一條龍下部書寫「正八」兩字，「正八」兩字可能來源自佛教「八正道」、「八部眾」（即天龍八部）觀念。

    南宋梅瓶標准器下面幾件可為代表：是南宋景德鎮窯燒造的青白釉刻花梅瓶，現藏廣東省博物館，口徑4.3、底徑9.4、高31.8厘米，肩部裝飾以流暢的刻花纏枝蓮紋，輔以淺細篦紋模擬水波，如同隨著微風搖曳的滿塘蓮荷，蓮花水波與淡雅的影青釉相互映襯，給人滿目清新之感。1991年9月，四川遂寧金魚村發現過一處南宋窖藏，出土瓷器985件，也包括青白釉梅瓶8件，其中的青白釉刻花梅瓶還帶有淺杯形的瓷蓋。圖12是一件南宋龍泉窯帶蓋青瓷梅瓶，口徑5.9、底徑7.3、，通高28.5厘米，胎色灰白，釉色青雅，釉面潤澤晶瑩，底部露胎，通體裝飾了凹凸弦紋，線條流暢優美。這件梅瓶1979年出土於浙江松陽縣慶元元年墓葬（1195年），現藏於遂昌縣文物管理委員會。圖13則是南宋吉州窯燒造的黑釉刻花梅瓶，通高21.2，口徑4.8、底徑6.6厘米，1972年江西吉州窯出土，現藏於江西省博物館。它的底徑明顯增大，在腹部兩側裝飾以剔刻折枝梅花，刀法細勁流暢，具有濃厚的地方特色。

    金代和南宋時，還出現一種口部稍大的新樣式梅瓶。這種大口梅瓶在耀州窯北宋晚期到金代初期曾有燒造，窯址中發掘出土過多件。這種北宋晚期開始出現的大口長腹梅瓶，造型上看應是自小口梅瓶改進而來，其裝酒量有所減少，高度較北宋時降低，口部與底部尺寸均增大，放置時應不必依賴於支架，也便於使用提子一次打出一斤、半斤的酒來，是對梅瓶造型的一種改進。四川廣元大足石刻中保留有南宋石刻地獄圖，雕鑿於南宋淳熙至淳祐年間，其中一幅雕刻為勸飲圖，圖旁鐫刻有《大藏經》文：「世尊告諸比丘飲酒者入地獄」，畫面上一男子手捧帶托盤的酒碗勸飲，身後的女子抱持一大口梅瓶。從大足石刻勸酒圖可知，南宋時這種大口梅瓶在南方地區也有燒造，用途亦是裝酒用具。

⑶ 宋人花事——花器小賞

上次有幸參與了「 活動：宋人的日常花事 」（可戳鏈接了解一下），不如對雅緻的宋人花事中花器進行小賞。

插花作為宋代文人的四般閑事之一，在書房之內，可少不了插花的點綴。書房雖小，書擺放有序，書案之上筆、墨、硯台、鎮尺等，小小的香爐中焚著香餅，一旁精美的花瓶中插著花卉。

真是一方雅緻寧靜的小天地。

宋代可謂是插花發展的鼎盛時期。各式各樣的花也陪著各式各樣的花瓶。

從材質上看，陶、瓷、金屬、石、木等皆可作花器。按花瓶的體量來區分，大個的自然是擺在廳堂等空間大的地方，小的置於書桌、案幾上作為點綴。

花瓶和其他用途的瓶有不少相似，曾經用來裝酒、水或者其他物品的容器，有的也用來插花。比如放置在廳堂的大花瓶，可能就是來自於糧嬰食瓶。

小花瓶在宋之前，各種式樣的長頸瓶使用的很廣泛。插花也是它的用途之一，唐墓壁畫中就有手持長頸瓶插花的形象。

宋人所用的體現著雅趣的小花瓶，隨著傢具和室內陳設的發展漸漸興盛。

當時人們稱作「梅瓶」、「膽瓶」、「玉壺春瓶」等名稱的器物中，有一些便是作為花器來使用。（因為稱呼使用的廣泛，每一個稱謂里包括了不同用途的瓶瓶哦！）

膽瓶就有指放在幾案或枕屏旁邊的插花小瓶。

當時的人們很可能將長頸鼓腹、形狀有些像垂膽的瓶都視為膽瓶，可以說是一大類瓶的指代。

膽瓶造型優雅，線條簡單，鼓腹容水，修頸容枝，瓶口小而微侈。正好插置花枝。

本來作為酒具的玉壺春瓶在當時長的與大型膽瓶很像，除了用來盛裝美酒，也可以用來插花。

一般花瓶陳設，為了放置的穩固，還會給它加上一個器座。

宋人花瓶的一個重要來源便是用古器插花和製作仿古器的花瓶。

宋人好古，但卻不是將古物束之高閣，而是讓它們的古意融於自己的生活中。最著名的應該就是花觚了吧。觚作商周銅器為酒器，如今見到的宋至明清的瓷器中的花觚，正是取自「觚」的造型。

插花中花朵保鮮也很重要，當時的人們對銅瓶插花的好處就已經有了認識。古銅器插花能夠「花色鮮明如枝頭,開速而謝遲」。這其中的科學道理呢？轉引如下：

另外，插花之前將花枝進行處理，也是能夠有助於花朵綻放的更久。

瓶花與佛教的香花供養有很深淵源，除了演變出室內陳設擺放的瓶花外，用於禮佛和祭祀的瓶花一直發展延續，明清時期的「五供」就有瓶花一對。

當然啦，也不要以為宋人的花事都是如此的清雅。「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」更多的還是文人志趣。平時生活中，花團錦簇式的裝點也是受歡迎的。

ps：奈何知識儲備太少，美圖也找不到，用極簡主義參考講座內容和文章進行一下小賞吧！

⑷ 什麼是梅瓶

梅瓶是瓷器中一種常見的瓶式，它源自於我國唐代，定型於北宋時期的民窯，歷經唐回、宋答、元、明、清及近現代，官民窯競相生產，其基本造型特徵為小口、短頸、豐肩、上腹渾圓肥碩，下腹內斂，器身無耳、環等附加堆物，體態修長，造型優美。而唐、宋代南北方所產的梅瓶各具風韻，北方民窯所產梅瓶形體修長，脛部瘦削；南方景德鎮等窯所產梅瓶則略顯矮胖。其基本造型大體一致，但各窯所產梅瓶在尺寸大小、曲線收放程度、高矮豐碩變化及刻印裝飾風格上不盡相同，單從梅瓶的瓶口來區分，就有直口、唇口、梯形折沿口等，梅瓶在宋代稱為「經瓶」，為盛酒用具，這種功能一直沿續到元、明時期。梅瓶的用途歷經演變已由日用瓷轉向陳設瓷。歷史上它曾出現過如下主要用途：盛裝酒器、插花陳設、觀賞陳設、祭祀器物及墓室中辟邪消災、清平吉祥精神含義上的風水寶瓶，又是歷朝皇親國戚與達官顯貴們生前玩賞的陳設品、死後隨葬的墓中物。

⑸ 茶席生命的豐盈16款茶席插花欣賞

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插花是一門藝術，將剪切下來的植物之枝、葉、花、果作為素材，經過一定的技術和藝術加工，重新配置成一件精緻美麗、富有詩情畫意、能再現大自然美和生活美的花卉藝術品。
古樸典雅：

花材：天珠、小菊、深山櫻、小林投、茉莉
花器：香爐(冰裂)哥釉
仿官窯哥釉香爐，器型古樸典雅，插以天珠、小菊、小林投、茉莉等花卉於茶藝館柔和溫暖的燈下，自顯風采。此時，適合清飲，茶有真香，茶中不宜再「雜珍果香」。
餘味悅神：

花材：春蘭葉、薔薇
花器：刻花天青雙耳扁壺
齋室插茶花常在遣寂除煩、清心悅神，花器造型常用典雅高古者，仿官窯刻花天青雙耳扁壺中，插以春蘭葉，清標風神，葉不重迭，主花薔薇以單數為之，令人有餘味之感。亦宜擺置重視品茶環境的清茶肆。
超凡脫俗：

花材：蘭花、春蘭葉
花器：白釉瓶
「天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。」(盧仝)，花人卻可仿古文人雅士吟詠茶詩，取蘭花，在白釉梅瓶里插出「純真」，品茶鑒水，精研茶藝，插四時花。
我形我素：

花材：粉石竹、福祿桐、海芙蓉、靈芝
花器：蓮花碗(白)、茶杯
「簡單而完整的形色透過創作者的意象擴散作用，以觸發美的意識…。」粉石竹、海芙蓉在白釉蓮花碗中呈現無拘無束的形色變化。泡一壺茶，不到「茶花坊」，就在清茶肆，賞花與器。
夜香客：

花材：蔓梅擬、茉莉、狗尾草、海芙蓉
花器：石榴瓶
「樸素而天下莫能與之爭美」(莊子)，豆青石榴瓶與綠葉、茉莉花，融成一片淡雅，茶香、花韻在「四宜軒」茶肆中散開來，彈詞說書人獻藝表演，聽書者，圍坐長凳。
日月精華：

花材：星點木、海芋、石竹、小林投、柏
花器：金蓮花碗
茶被稱為「日月之精華」，而花為「天地慧黠」之氣所凝成。士大夫飲茶，重在品，玩味茗、水、器、境、人所構成的意境，金蓮花碗插花，海芋、石竹點色，使茶肆生香並放光輝。
千年之愛：

花材：藝葉蘭、洋桔梗、臘梅、茉莉葉
花器：玉壺春(紫釉)
官窯瓷器在工藝上精益求精，是千中選一，百中選一的成品。以仿古官窯紫釉玉壺春插作茶花，透過花的真味與器的玩賞，用心體會千年前藝術之魅力。
暗花流年：

花材：鬱金香、小菠蘿花、提琴葉、小菊、茉莉葉
花器：綠色小缸
清茶肆中，人聲如雷，不能一刻安寧，「比戶茶寮認市招，晝長人語自喧囂。夕陽未下朝曦上，顧客多於早晚潮。」找一處靜靜角落，看花喝茶趣。
水墨丹青：

花材：藝葉蘭、春蘭葉、福祿桐葉、千日紅
花器：青花渣斗(量米的器物)
官窯非屬商品，僅供宮廷使用，嚴禁流傳民間，故產品稀有，成熟的青花瓷瓶出現後，更為珍貴。青花渣斗釉彩鮮明，造型精美，用為花器插以千日紅及蘭葉，簡約花型得插花之趣，如簡便異常之沸水澆茶，而盡茶之真味。
法華雅韻：

花材：小石觚蘭、茉莉、海芙蓉
花器：黃地綠花法華彩膽瓶
黃底綠花法華彩膽瓶華麗奪目，取它插作茶花，與古之應用造型簡約、紋飾朴實之器有別，用以推敲嘗試、捕捉古代聖人仍不廢五色，「聊以寓意焉爾!」的全性之道。
神清目新：

花材：松、小菊、臘梅、小林投葉、深山櫻、圓荷葉、茉莉葉
花器：葵花碗(哥釉)
專門為宮廷燒造的官窯瓷，在現代取用為插花花器，是傳統藝術的相乘，有著豐富的文化內涵。哥釉葵花碗中，松枝揚出風雅韻致，小菊、茉莉散發淡淡幽香，令人神目清新。適宜擺置放於有詩情畫意的蕙芳軒。
茶花對話：

花材：小月桃子、菊花、臘梅、春蘭葉、福祿桐葉
花器：冰裂貫耳瓶
在台灣，茶藝文化內涵儒、釋、道思想，因茶藝的發展，使早期崇尚西方文化的社會，逐漸回歸到東方文化的情調，冰裂貫耳瓶插花，大白菊搭配漸漸紅熟的小月桃子，營造「茶與花對話」的氛圍傳開來，讓文化交流在茶館中。
惺惺相惜：

花材：雪柳、石竹、小菊、春蘭葉、黃金葛葉
花器：霽紅玉壺春
配件：念珠
插花得「趣」者在於自然與人之會心處，霽紅玉壺春中插雪柳、小菊與春蘭葉，置於陳設簡朴的寺院茶堂中，是眾僧討論佛理，或招待施主賓客飲茶品茗最適宜的作品。
寄情靜軒：

花材：蔓梅擬、千日紅、柏、綠心中白菊、春蘭葉
花器：綠釉玉壺春
宋明時期文人盛行博古風氣，銅、陶、瓷、玉等名品，常使用於插花，成為插花之風格。仿官窯綠釉玉壺春瓶，皚皚含光，有靜秘之氛圍。蔓梅擬、千日紅、柏、菊等，常用花卉擺飾，如在仿宋時茶肆內設花架，安排奇松異卉之優雅環境，可取名「賞花軒」。
應情適意：

花材：蔓梅擬、石竹、星點木、小菊
花器：粉彩胭脂地爬花高腳碗
粉彩胭脂地爬花高腳碗，它的爬花技巧是用竹刀在胎面上刻劃魚絞草，為官窯所特有的工藝技巧，用於茶肆插花，以平實的技法，取蔓梅擬、小菊、石竹插作，使花草活躍於花器上，主花與器之彩相呼應，達到花與器應情適意的目的。
清寂月夜：

花材：千日紅、金花石蒜、柏、裂葉蔓綠絨
花器：藍釉扁肚瓶
古董文玩或官窯瓷等可資盛水之器，常被用為插花之器，藍釉扁肚瓶釉質溫潤，器型典雅，插以金花石蒜、蔓綠絨葉，純真不矯飾的風格，最宜擺置於精心布置的茶肆中，「插四時花，掛名人畫，裝點門面。嘗茶看花亦不惡。
來源：網路
小編：炎楓

⑹ 梅瓶就是插花用的瓶子嗎

1）儲酒器

關於梅瓶的用途，從文獻記載、傳世實物和古代繪畫均可知，梅瓶從它產內生時起，最初應容為實用器，大多用於盛酒或其他液體物質。它的這種功用一直沿續到元明時期。梅瓶作為酒具的用途，在許多梅瓶的銘文中有所反映。如上海博物館藏有兩件件宋代磁州窯梅瓶白地黑花梅瓶，一件腹部開光書寫「清沽美酒」，另一件腹部書寫「醉鄉酒海」。

此外，還有另外一些銘文則是從側面反映了梅瓶的基本功能。如桂林博物館藏有一件出土於明墓的本地民窯生產的陶梅瓶，其肩部堆雕了「天長地久」四字。「天長地久」本身帶有祈福之意，同時也隱含了「天藏地酒」之諧意，這就表明了其祈福與儲酒的雙重功用。

（2）陳設觀賞

隨著社會的發展，梅瓶逐漸具有了陳設裝飾的功能，甚至梅瓶還常被作為冥器隨葬，桂林明代藩王陵區出土了大量的梅瓶便是明證。這些梅瓶已成為上層統治者等級地位的標志和「風水」寓意的象徵。

明中晚期以後，梅瓶的觀賞陳設作用則越來越明顯。清代梅瓶多為傳世品，這應與梅瓶此時主要用於陳設裝飾有關。