再無七夕
A. 千家萬戶無砧杵,七夕何人望鬥牛是什麼意思
題目有誤，應該是「千家閉戶無砧杵，七夕何人望鬥牛。」
出自唐李嘉祐版《早秋京口旅權泊章侍御寄書相問因以贈之時七夕》，原詩為：
移家避寇逐行舟，厭見南徐江水流。吳越征徭非舊日，秣陵凋弊不宜秋。
千家閉戶無砧杵，七夕何人望鬥牛。祗有同時驄馬客，偏宜尺牘問窮愁。
砧杵： 搗衣石和棒槌。亦指搗衣。古時，婦女把織好的布帛，鋪在平滑的砧板上，用木棒敲平，以求柔軟熨貼，好裁製衣服。另一種是將洗過頭次的臟衣放在石板上用杵捶擊，去渾水，再清洗，使其潔凈，都稱「搗衣」。這種活動一般在夜晚或換季時進行。
鬥牛：牽牛星。
譯文：很多家庭都關著門，也沒有搗衣的聲音傳出來。七夕節還有誰有心思去遙望牽牛星。
這兩句詩表現了戰爭和沉重徭役對當時社會造成的破壞，人民逃亡凋敝，生存都難以保證，更無心在七夕節慶祝節日和清洗衣物。
B. 七夕節又稱什麼節以下4個項，哪個是與七夕無關的
農歷七月初七，俗稱「七夕」，又稱「女兒節」，「少女節」。是傳說中隔著「天河」的牛郎和織女在鵲橋上相會的日子。過去七夕的民間活動主要是乞巧，所謂乞巧，就是向織女乞求一雙巧手的意思。乞巧最普遍的方式是對月穿針，如果從針穿過，就叫做巧。這習俗唐宋最盛況。
七夕節最普遍的習俗，就是少女們在七月初七的夜晚進行的各種乞巧活動。
乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個地區的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。
在山東濟南、惠民、高青等地的乞巧活動很簡單，只是陳列瓜果乞巧，如有喜蛛結網於瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風俗卻十分有趣：七個要好的姑娘集糧集菜包餃子，把一枚銅錢、一根針和一個紅棗分別包到三個水餃里，乞巧活動以後，她們聚在一起吃水餃，傳說吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節的活動，帶有競賽的性質，類似古代鬥巧的風俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習俗，一般在七月初一將穀物浸泡水中發芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用麵塑、剪紙、彩綉等形式做成的裝飾品等就是鬥巧風俗的演變。而牧童則會在七夕之日採摘野花掛在牛角上，叫做「賀牛生日」（傳說七夕是牛的生日）。
「投針驗巧」源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代十分流行的七夕節習俗。具體方法是在乞巧節前一天，取井水、雨水各半，盛於碗中，放在露天下過夜，再放在太陽下暴曬半天。到中午時分，將綉花針放在水面，浮而不沉，然後觀看針在水中的影子。
「喜蛛應巧」即在七月初七晚，將捉來的喜蛛（一種紅色的小蜘蛛）放在首飾盒裡或其他器皿里。第二天清晨，打開盒子觀察蜘蛛結網的情況，如果網結得方圓得體，疏密有致，即預示著這位乞巧者心靈手巧。
「穿針乞巧」是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。即在月光下女子比賽穿針，她們結綵線，穿七孔針，誰穿得越快誰乞到的巧越多，也意味著誰將來能成為巧手女。
所謂「巧菜」是有些乞巧者在七月初七這日，白天聚在一起把「巧菜（即豆芽）」摘下來，輕輕地放入水盆里，讓「巧菜」漂浮在水面上，她們一邊投「巧菜」，一邊唱古老的歌謠。
所以，C是最無關的。
C. 七夕解釋這首詩的意思
意思：分開鸞扇走進了帳篷，搭長橋的喜鵲們已經完工。怎樣能將世上的死別，去換得每年才一次的相逢？
原詩：
七夕
唐代：李商隱
鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。
爭將世上無期別，換得年年一度來。
鸞（luán）扇：上面綉有鳳凰圖案的掌扇。鸞，鳳凰一類的鳥。扇，指掌扇，古時模仿雉尾而製成的長柄扇，用於坐車上，以敝日擋塵。鳳幄（wò）：閨中的帳幕；綉有鳳凰圖案的車帳。星橋：鵲橋，傳說七夕這日天下的喜鵲都飛往天河，為牛郎和織女相會搭橋。爭將：怎把。無期別：死別；無期重逢的離別。
出自：唐 李商隱《七夕》
(3)再無七夕擴展閱讀
作品鑒賞
這首詩一寫人間孤男，夜半悵然懷愁。銀河是牛郎織女一年一度相會後重又分手的地方，因此稱「別浦」。今夜別浦雲水迷茫，星漢閃爍，牛女在鵲橋上還能依相偎珍惜這美好的一瞬，互訴別後一年來的相思深情。雖然匆匆一面，仍不免執手相看淚眼而黯然離去，但他們畢竟是喜得重逢，歡情如舊，悲中有樂。
默想自身，一年前此夕定情以後就天各一方，重會無日。此刻已到了夜半，正是牛女情濃時；而詩人則只能悵卧羅帷之中，瞪大了眼，在相思中煎熬，心頭的愁雲越壓越重，何況今後能否再見一面也在未知之天，真是「思牽今夜腸應直」。相比之下，自己的苦況遠遠超過了牛女。首聯透過對比，賓主分明地對自己的相思苦情作了深一層的刻劃，可謂出手不凡。
新月終於悄悄地掛在天邊，喜鵲搭橋的時限也已到來。鵲群無可奈何地辭別了銀月照映下的人間穿線乞巧的少女，鼓翅飛離而去。牛女重又陷入痛苦相思歲月之中。天色漸明，拂曉的輕寒，秋花映入詩人的曝衣樓。七夕曝衣，是當時的習俗。
這一凄清的情景，定會勾起詩人對一年前七夕定情的緬懷，曝衣樓或許就是他們定情的場所。本來，詩人長夜不寐，一縷情思時時縈繞著那遠去的戀人；如今七夕剛過，只有秋花輝映於曝衣樓上，當年伊人的倩影卻已渺如黃鶴，杳不可見。這一頷聯借用環境的陪襯和觸景生情的手法，表現出時間的推移和詩人難以為懷的悲愴心情。
D. 七夕沒有情人陪的詩句怎麼說
鵲橋仙
（宋）秦觀
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數回。
柔情似水，佳期如夢答，忍顧鵲橋歸路！
兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮！
七夕
（唐）徐凝
一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。
別離還有經年客，悵望不如河鼓星。
E. 咫尺終是路迢迢 只緣七夕無鵲橋, 佳期如夢黃粱夢, 梧桐秋雨無春宵是什麼意思
好傷感的詩句
F. 七夕李商隱原文與翻譯
《七夕》原文：鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。爭將世上無期別。換得年年一度內來。
《七夕容》白話譯文：
分開鸞扇走進了帳篷，搭長橋的喜鵲們已經完工。
怎樣能將世上的死別，去換得每年才一次的相逢？
《七夕》是唐代詩人李商隱創作的一首詩。
(6)再無七夕擴展閱讀：
創作背景：
七月七日，牛郎、織女相會，這個傳說中優美的愛情故事，令歷代詩人吟詠不已，令感情孤寂的人心醉神馳。約大中七年（853年）農歷七月七日的夜晚，詩人仰望天空，遙想牛女相聚的情景，不由想起了自己的愛妻早亡，於是創作了此詩來追悼亡妻。
賞析：
此詩前二句寫詩人在七月七日晚上仰望天空，遙想牛郎織女在天上相會的美好情景：織女已經過河，並且走出鳳幄，分開障扇，與牛郎相會；烏鵲完成填河鋪橋的任務之後，全都撤回去了。
詩人不由得聯想到自己愛妻早亡，唯有自己獨留人間，再也無法與她相會，於是詩人在後兩句中發出沉痛的感嘆，渴望能像牛郎織女那樣每年與亡妻相會一次。
全詩想像豐富，從天上想到地下，從牛郎織女想到自己的愛情生活，語言精美，感情深厚，借景抒懷，詩意在詩人的想像中賓士，充分表現了詩人悼念亡妻的悲痛心情。
G. 沒有女朋友。七夕情人節傷感詩句。
沒有你的日子
節日是不完整的
就是整個城市布滿鮮花的味道
沒有你
還是落版寞的
有時候,想念是一種權罪
我想承載.卻負擔不起
想找個看得見你的地方
卻發現,那是記憶的距離
在這日,一個人走過了黃昏
不知道有沒有人
在這個夜裡
守著一種深沉,等著夜色
今夜沒有下雨,一個人獨行也沒有什麼
穿過滿是花香的街道
穿過都是戀愛的節日
該寂寞的還是會寂寞
該想念的還是會想念
沒有人因這個節日
而迷失
在一個晦澀的夢里
我撿拾著屬於自己的花瓣
拼接出與春天有關的一段
在下次相遇前,請先告訴我
讓我提前拭去
眼淚...
有一段真正的哭泣
是為了
整個節日
你在我心中
而沒在我身邊.........
H. 形容七夕節跟我沒關系
[cp]有人問我七夕怎麼過？一笑而過，擦肩而過， 一個人過，看別人過，不如不過，曾經有過，閉門思過，愛咋過咋過，怎麼高興怎麼過，想過，恨過，傷過，最終決定在群里過。
I. 七夕李商隱這首詩的意思
意思：分開鸞扇走進了帳篷，搭長橋的喜鵲們已經完工。怎樣能將世上的死別，去換得每年才一次的相逢？
原詩：
七夕
唐代：李商隱
鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。
爭將世上無期別，換得年年一度來。
鸞（luán）扇：上面綉有鳳凰圖案的掌扇。鸞，鳳凰一類的鳥。扇，指掌扇，古時模仿雉尾而製成的長柄扇，用於坐車上，以敝日擋塵。鳳幄（wò）：閨中的帳幕；綉有鳳凰圖案的車帳。星橋：鵲橋，傳說七夕這日天下的喜鵲都飛往天河，為牛郎和織女相會搭橋。爭將：怎把。無期別：死別；無期重逢的離別。
出自：唐 李商隱《七夕》
(9)再無七夕擴展閱讀
約大中七年（853年）農歷七月七日的夜晚，詩人仰望天空，遙想牛女相聚的情景，不由想起了自己的愛妻早亡，於是創作了此詩來追悼亡妻。
此詩前二句寫詩人在七月七日晚上仰望天空，遙想牛郎織女在天上相會的美好情景：織女已經過河，並且走出鳳幄，分開障扇，與牛郎相會；烏鵲完成填河鋪橋的任務之後，全都撤回去了。
詩人不由得聯想到自己愛妻早亡，唯有自己獨留人間，再也無法與她相會，於是詩人在後兩句中發出沉痛的感嘆，渴望能像牛郎織女那樣每年與亡妻相會一次。
其中，第三句的「爭將」一詞寫出與亡妻天人阻隔、陰陽渺茫的極致哀嘆，顯現人間死別反不如天上一年一度之相會，明顯地表達出悼亡之情。
李商隱的詩的社會意義雖然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隱是對後世最有影響力的詩人，因為愛好李商隱詩的人比愛好李、杜、白詩的人更多。李商隱的詩歌，尤其是他的愛情詩對後世產生了很大的影響——從晚唐的韓偓等人，宋初的西昆詩人，直到清代的黃景仁、龔自珍，在詩風上均受其影響。
李商隱表現傷感情調的詩歌，於凄艷哀婉之中融入身世時世之感，追求一種細美幽約的美，詩而詞化的特徵比較顯著，如題材的細小化，情思的深微化，意境的婉麗纖柔等。這在詩與詞之間搭起了一座過渡性的橋梁。