拈一朵花佛前

⑴ 佛祖向迦葉尊者拈花示意是什麼意思啊

凈空法師---「世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉」，這花就給摩訶迦葉。這就是拈花微笑的故事，出在這個地方。這是佛傳法給大迦葉尊者，傳的是以心印心，心心相印。

底下這一段，「尤應深省者」，尤其應該深深去省悟，「大迦葉尊者，即傳佛心印之禪宗初祖」。禪在像法時期非常盛行，像法正好在中國，一千年。達摩祖師在印度是第二十八代，他到中國來了，成為中國的初祖，在印度的初祖是大迦葉尊者。下面把經文里頭的證據說出來，「《大梵天王問佛決疑經》第三卷」，有這一段話，這就是釋迦牟尼佛傳法給大迦葉，成為禪宗初祖。

「梵王至靈山」，大梵天王到靈鷲山，「以金色缽羅華獻佛」，以這個花供養佛，「捨身為座」，大梵天王把腰躬在地下，讓佛坐在他背上，這是最恭敬的供養，「請佛為眾生說法。世尊登座，拈華示眾」，就是大梵天王供養的缽羅花，拿著這個花給大家看，拿在手上。

「人天百萬，悉皆罔措」，大家不曉得佛的意思。佛這個花給大家看，在手上搖一搖，什麼意思，沒有人懂。這個時候，「獨有金色頭陀」，金色頭陀就是大迦葉尊者，大迦葉尊者在這看到佛拈花他笑了，懂得佛的意思，「破顏微笑」。「世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉」，這花就給摩訶迦葉。這就是拈花微笑的故事，出在這個地方。這是佛傳法給大迦葉尊者，傳的是以心印心，心心相印。

「此即世傳之拈花公案。世尊傳心於迦葉，為禪宗初祖，迦葉再傳於阿難」，阿難是二祖，迦葉傳禪宗，阿難傳教下。宗門是講以心印心，沒有文字，也沒有言語，這個法門只有上上根人有分，上中下都沒分。達摩到中國來，也就傳一個，慧可，慧可傳僧璨，都是一個傳一個。

傳到惠能，惠能傳了四十三個人，以後不傳衣缽了，只傳法，不傳衣缽。惠能的確是很特殊，惠能大師之前沒有這么盛，惠能大師以後，世世代代都沒有辦法超過他，只能傳二、三個人而已，甚至於一生一個傳人都沒有，這種情形都很常見。他列在這個地方，代表什麼？表禪凈不二。這個經是講凈土的，有大迦葉在座，他表禪宗的，禪凈不二。

文摘恭錄—二零一二凈土大經科注（第五十九集）

⑵ 夕陽美景的心情句子

夕陽無限好，只是近黃昏。

⑶ 我是佛前一朵蓮花這是什麼詩的句子

我是佛前的一朵蓮 · 〖席慕容〗

我是佛前的一朵蓮花,在五百年前.
日日陪伴在佛祖身邊,聽佛祖講人世沉浮，苦海無邊.
並試著提高自身的修為，讓自己寵辱不驚，心如止水.
就這樣過了一世又一世，低頭望塵寰，多了許多浮浮沉沉的離合悲歡.
我仍是佛前潔白的蓮，亭亭凈植，不憂也不懼，無悲也無喜.

佛曰：緣心如水，方為上心.

蓮欣然.
日日笑看風雨逸蒼龍，在雲海滾滾的藍天上，把潔白心事付與浩渺長空，尋找佛緣的圓融豐滿.

而就在那一天，天地之間淡淡倦倦，我亦舒展了花瓣，慢慢完成蓮的綻放.
而你走過我身邊，駐足望我，並驚呼：「好美的一朵蓮花！」

在此之前，我從未聽到過贊美。
在這個講求緣心如水的極樂天空里，有萬物自得的相知相屬，有各自修為的佛緣高低，亦有講經佛法的天花亂墜，卻沒有塵世的贊美與歡喜.
於是抬頭望你，卻看到了溫厚與含蓄，看到了微笑與熟悉.

蓮的心怦然而動.

明白了為什麼幾世修為緣何仍達不到緣心如水，
明白了佛祖所說的「佛緣不夠，不可強求」，
也明白了三生石上系好的這一次相遇.

於是不再心如止水，求佛祖讓你我再次相遇，結一段塵緣.
佛祖總是拈花微笑，看我的花心微微綻開又微微合攏.
直到五百年後，你我的緣份已夠，三生石畔上系下了一段塵緣.
佛祖望我，潔白的蓮又從心底緩緩升起.

佛曰：不可說，不能說，不必說.
了該了之情，結該結之緣，去該去之地，歷該歷之事.

最後一次回首，潔凈的極樂天界拋在身後，風煙滾滾。

我在塵世行走，經歷人間的起落悲合.
我看到每個人都行色匆匆，不住打聽幸福的下落.
看多了悲歡離合，歷多了浮沉起落，我堅信：你我的相遇一定美麗而潔凈，如蓮的開放，是一樁自然而又自然的喜悅.

我在茫茫人海中苦苦尋覓，想望能找到你的蹤跡.
歲月就這樣流逝了一天又一天，
一年又一年.

「如何讓你遇見我／在我最美麗的時刻／為這／我已在佛前求了五百年／求他讓我們結一段塵緣……／」
蓮的心事，寂寞而熱切.

你終於緩緩走來，一如五百年前走過我身邊，微笑而溫和，佇立望我.
五百年的修為，一度讓自己寵辱不驚，淡淡倦倦.
見到你的那一剎那，所有修習得來的因果冰消瓦解，有無限的歡欣與喜悅浮出心底.

知道了什麼是緣份，什麼是幸福，悟到了五百年來一直悟不到的因果.

原來，原來再多的修為沒有愛也是枉然，再多的美麗無人欣賞也不圓滿.
這才明白了為什麼遇到你的那一天會怦然心動，不復平靜.
原來生命真的如此奇妙，緣份真的如此美麗啊！

看你的的微笑與溫厚，我也微笑地伸出手,把五百年前未了的緣份續上，並且歷經這塵世的繁華與美麗.
讓蓮的花瓣自自然然地綻放，
蓮的心事慢慢淡淡地舒展。

於是和你相攜，找一個安靜的角落，
倚一扇軒窗，溫一壺老酒，花間漫步，月下小酌，閑來細聽落花無聲，漫倦笑看微雨飄零.可以烹雪為茶，折梅為詩，可以共賞日出，同觀晚霞，可以執棋對奕，亦可微笑無語...

讓你我的相遇美麗成詩.
在這樣的時刻讓時光緩緩老去，一時之間，幾乎忘記了我原是佛前的一朵蓮，在前世.
相遇如此美麗，直到生命的深處。
就像塵世萬物萬事皆有定數，再多的完美也有缺憾.
看到雲海茫茫、佛燈明亮的時刻，我知道，是該了之時了.

這一份緣，化去了我五百年修習的功力.
贏得了蓮最美的一次相遇，從此之後，成泥成塵，無憾無悔.

最後一次看你，微笑地握你的手，
深深地記住你，再輕輕地吻你.

然後，慢慢地隱去，
把一朵朵花瓣，零落如雨.

沒有淚，只有詩.

只有美麗.

只有傳奇.

⑷ 佛拿起一朵花,拈花一笑.迦葉尊者微笑;那迦葉尊者到底悟了什麼呢請那位師傅解釋一下嗎

這個要自己悟得！說得再好也不是你自己的！
何妨念佛求生極樂，向阿彌陀佛問去！
得人身專者如爪上土屬，失人身者如大地土！
不努力修行，不老實念佛，求生極樂！在這五濁末法，吾等障重慧淺之輩，再無出路，死必墮三途，長劫受苦，豈不哀哉！
南無阿彌陀佛！
南無著拿摩

⑸ 佛祖向迦葉尊者拈花示意是什麼意思

您好
「佛祖拈花」，說的是佛教禪宗的「悟」。傳佛法的人，不直接說話，不直接把要傳達的意思用語言說出來，而是用手勢，表情，或者某種動作來暗示，讓接受佛法的人自己去領悟，就是所謂的參禪，而後神會。其實，這種悟禪的傳佛之法。跟我們講的笑話一樣，也是一種猜啞謎的游戲。如果你不認為有戲謔悟禪的神聖的話，把「佛祖拈花」與「秀才啞謎」一起看，是不是都是在「猜」？如是我悟到：原來參禪與猜跡有異曲同工之妙！
「佛祖拈花」，佛祖要傳達的是什麼意思？大家為什麼都感到莫明其妙？佛徒們在庄嚴的傳法現場，忽然看到偉大的佛祖拈花，是不是想一個大男人，用一種媚態蘭花指拈花，是不是有點搞笑？當眾人愕然的時候，迦葉尊者「默然神會，微微一笑」，是不是忍不住滑稽表演而忍俊不禁？我們不得而知，不過也沒有人告訴我們迦葉尊者「默然神會，微微一笑」，神會的是什麼？他又笑什麼？天曉得，只有他們自己打的啞謎，自己知道。佛祖傳法給迦葉，讓迦葉繼承佛祖的衣缽，是不是令人服氣？不過大家也沒有辦法，佛祖想傳衣缽給誰，那是佛祖的權利。
倒是「秀才啞謎」傳達的意思明白，秀才有秀才的謎底，屠夫有屠夫的謎底。「秀才啞謎」，也是一種「悟」，一種「妙悟」。這種「妙悟」，不象「拈花示意」那樣只有示意的人和會意人這兩個人知道。佛禪的「神會」，是不能言傳的，也可能是言不達意，示意的與會意的只有「心領神會」，互相信任，以為領悟了對方的「機緣」。「秀才啞謎」的「妙悟」，秀才與屠夫之間的默契，互相之間的「機緣」，可以悟，也可以言說，不過，妙解在於悟者參解啞謎之前的功課，即各人的生活經歷，所以同一個謎面，就有不同的謎底，但都是正確的，可以說得通的「妙悟」。
「佛祖拈花」與「秀才啞謎」，各位和尚尊者、秀才屠夫能悟出什麼意思呢？肯定會有的，只不過和尚不說，大家感到佛禪天機不可泄露；而秀才和屠夫說出來了，搏得大家一笑。
參禪，悟的道是不是對的，猜謎，謎底是不是對的，都作游戲觀，謎底與禪意，說與不說都一樣，把謎底說出來的，謎底沒有一個唯一的答案，參禪的，沒有把神會的禪機說出來，不見得大家會意的只有一個答案是對的。
哦！「佛祖拈花」，原來是告訴我們：對待人世間一切事情，你要搞清楚他的意思，應該去「參」、去「悟」、去「神會」，至於得到一個什麼樣的准確答案，如同參悟「佛祖拈花」一樣，不要執著，只要「微微一笑」，如此而已！而已！而已！

⑹ 佛主拈花一笑間悟道，他悟出了什麼

凈空法師---佛菩薩，我們講十法界，最高的是佛，菩薩、聲聞、緣覺，下面六道眾生，有沒有？沒有。沒有也沒有。 皆是一真法界之全體。

所以禪宗拈花微笑，拈一朵花，拈一個樹葉，給你表示表示，這是什麼？整個宇宙，整個法界，全體，入不二法門。

我們往下看，「惜彼未知凈宗之妙，端在當相即道，即事而真」，這是凈土無比殊勝、無比的方便，「故不必撥相求道」，要把這相滅掉。禪宗不能著相，天台、賢首都要把相放下，才能見到真的。凈宗不然，夢中見相真的，定中見相也是真的，所以它不必要離事見真，不需要撥相求道。「且此經純是《華嚴》事事無礙境界，一花一香無非帝網之珠」，有些經上講一花一塵，塵是塵土，更小的，真的無非帝網之珠，用帝網來表自性。這個帝是帝釋天，就是忉利天，忉利天宮上的羅網，佛常常舉這個比喻，華麗。人間現在也能做到相似，大的慶典，布置的會堂也是相當庄嚴。所以一花一香無非帝網之珠。「一一圓明」，圓是圓滿，明是光明；「一一勝妙」，樣樣都圓滿，樣樣都殊勝，樣樣都妙好。「一一皆是一真法界之全體」，這一句話特別重要的是全體兩個字。全體到什麼程度？我們今天講物質最小的，原子。原子還不是最小的，粒子、誇克，現在講量子，好像沒有比量子更小的，每一個量子里頭有圓滿的宇宙。告訴我們真相，真相是世出世間一切法里頭，找不到大小，找不到對立，完全是一體，小中包含大，大中包含小。大包小我們能理解，小包大不能理解。一直到現在機械發明了，可以能夠從科學儀器裡面觀察到，像全息照相，就是小中有大。把一張照片把它剪碎，剪成很小很小的，放在激光下面，你所看到的是完整的，是一張完整照片，張張都完整。科學給我們找到這個證據，小里頭有大。所以叫入不二法門，大小不二，沒有小，沒有大，大小是錯覺，不是事實真相，事實真相連空有都不存在。你不能說它是空，不能說它是有；也可以說它有，也可以說它空。微妙，所以叫不可思議！思是什麼？不可思，你不能去想；議是什麼？議是去討論、言說，你不能說，說不出。整個宇宙里頭一切法沒有真假，沒有大小，沒有好壞，乃至於說沒有善惡。有沒有佛菩薩？沒有。佛菩薩，我們講十法界，最高的是佛，菩薩、聲聞、緣覺，下面六道眾生，有沒有？沒有。沒有也沒有。一一皆是一真法界之全體。所以禪宗拈花微笑，拈一朵花，拈一個樹葉，給你表示表示，這是什麼？整個宇宙，整個法界，全體，入不二法門。

「圓明具德，不可思議。」圓是圓滿，明是光明，具足萬德萬能。這個萬字不是數字，含的意思沒有邊際，我們講無量無邊就是這個意思。沒有辦法去想，沒有辦法說，議是議論，你把思議統統放下，你就見到，見到這個境界叫成佛，見到圓明具德。見到具德，圓明還差一點，菩薩；圓明具德全迷了，凡夫。

⑺ 夕陽西下的美景句子

1、夕陽與寒冬抗衡，陽光所及之處，冰雪晶瑩的釋放光彩與太陽交相輝映。總和太陽合不來的風趁機與寒冬結盟，肆虐著呼嘯而來，揚長而去。樹木失去了太陽的庇護，瑟瑟的發抖，只能在風襲來那陣，發滿腹牢騷。動物們識趣地躲進窩里貓冬，任憑冷熱兩個極端延續著鋒芒相對。空氣也失去自由，被迫聽命於寒冷，寒冬離間了太陽與萬物的友誼，讓它們彼此相望而不可企及。
2、夕陽和晚霞是成熟了的朝陽和朝霞，是對下一個黎明的鋪墊，是對下一個黎明的企盼，是太陽暫時告別大千世界的既簡短又經典的象形話語。
3、當天邊那一輪夕陽，慢慢消褪失去耀眼光芒的時候，它會變得通紅通紅猶似殘陽如血，在空中留下「紅彤彤的臉龐」，頓時天邊彩霞飛揚。夕陽，映照出朵朵絢麗的霞光，深情地俯瞰大地，浩渺的天空中夕陽晚霞顯得那麼美好，又是那樣的親切，激情熱烈地擁抱著人們。
4、晌午時分，我和朋友一道，信步走進了靜謐的山谷。芍葯花競相開放，一片片玫紅色的花瓣，在綠葉的映襯下，組成漫山的工筆畫，讓人目眩神迷。而遠處的山在這時是透明清澈的藍，隨著陽光折射出夢幻的顏色，慢慢地升騰，與雲與晚霞融為一體。
5、夕陽西下，落日的余輝射向那點瑣碎的烏雲上，如同灰姑娘穿上了漂亮的水晶鞋，整片天空霎時明亮了起來，讓人心曠神怡。一塊塊火燒雲層次分明，顏色由西向東逐漸變淡。那些支離破碎的雲朵似乎是地圖中幾個被塗上鮮艷顏色的島嶼，又好像在蔚藍的大海上金色或紅色的浪花在翻滾跳躍，又好像少女金色卷發，飄逸高貴，讓人嘖嘖稱奇。

⑻ 「我是佛前一朵蓮花」這是什麼詩的句子

這句詩出自席慕蓉的作品《我是佛前的一朵蓮花》

⑼ 拈花一笑中，佛祖對迦葉尊者說的話是什麼意思

這句話的意思是表示真正的佛法是離開一切語言、文字、思維、分別相，只有離開一切相，才能證悟到佛法的真諦。

千七百年前，釋迦牟尼與眾聖講法，忽然沉寂下來，捻起一枝花，對著眾弟子微笑。眾聖不解其意，面面相覷，惟迦葉尊者有感於心，點頭回應，與佛祖相視一笑 ......（釋迦牟尼說的很深奧：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

大體的意思是說，最好的佛門正道就是這個，不需要什麼語言文字來說來講就直接可以悟道，現在我已經將這個正道交給大弟子迦葉了。）這一相還的微笑，使他得以繼承衣缽。這就是著名的「捻花一笑」。按中土的解釋，這「捻花一笑」即是傳遞禪意，傳者無心，得者無心，純出天然，其妙絕處正在這里。

(9)拈一朵花佛前擴展閱讀：

釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾是一種特殊方式的宣說佛法，無說而說。不說話表示佛法是離開一切語言文字相的。大家看到佛祖拈一朵花，每人都會有不同的想法，而佛法只有一，沒有二，更沒有三，表示佛法也是離開一切思維分別相的。

就像《金剛經》所言：「若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」而這個道理只有迦葉尊者領悟到了，當下大徹大悟，才會心一笑。這是佛祖和迦葉尊者心與心的溝通，是直指人心的「心」法，是為佛教禪宗第一公案。

參考資料：網路-釋迦牟尼佛

⑽ 夢參老和尚：佛前供養一朵花的功德，你知道有多大嗎

我們先講個故事，在藏經中，有一個印度人，撿了一朵花，花是金黃色的，很庄嚴。他想先插到他腦殼上庄嚴一下，後來一想這個腦殼是無常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什麼動物吃了都不一定，他不配戴這朵花，就沒有把這朵花放到他腦殼上。用手捧著到寺廟里來了，他看見釋迦牟尼佛像，很庄嚴，他就念佛，因為念佛的功德，他身上頓時發熱，每個毛孔都張開了。供花的時候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧兩足尊的，佛一定能加持我，他是以這樣誠心供養花。

供養完了，他說：「我供養花究竟有好大功德呢?」心裡衡量供養這朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘問，他說：「大德啊，我剛才以這樣一個心情，我身上有這么一個反應，以這么一朵花供養佛，功德有好大呢?我將來要得好大的果報?」這位比丘說：「我剛出家受戒不久，只知道離世間的痛苦，其它的我不知道，我沒有道德也沒有讀過經，也沒有讀過書，你問我這個，我沒法答復你，你找一個讀經的法師去請問他，看你這朵花供了之後，有好大的福德?」

他又找到一位讀經的法師，這位讀經的法師說：「你供這朵花好大的功德我不知道，我也沒有神通，我只是讀經，我自己求福德，供花的功德，經上說是有的。你這枝花供的功德多大我不知道，你去問坐禪的阿羅漢，他有神通，他是證阿羅漢果的。」

這時佛涅槃之後還沒有很久，證了阿羅漢果的道人還很多。於是供花的人就去問證得六通的阿羅漢了。他問大德：「你已經得了阿羅漢果，你知道我供花有好大利益?」

這位羅漢就入定觀察了。觀察完了，他說：「我看到你供養這朵花，你身體的報身舍了之後受天上的福，一生至千萬億世，這是一大劫。從一大劫到八萬大劫，你的福還沒有完，以後的我就不知道了。」因為羅漢的神通只到八萬大劫，再上去他不知道了，圍著湊熱鬧的人就問阿羅漢說：「你老人家有神通，你答復不出來，就到天上去問彌勒菩薩吧!」於是這位阿羅漢一入定，他的靈魂神識就到兜率天去問彌勒菩薩了，彌勒菩薩說：「這人只受世福，果報還沒有盡，這種事唯佛與佛乃能究竟，一切補處菩薩都不能究竟，你等我下去成了佛之後，再來跟你說。」

這是說他以這樣心情供養一朵花，彌勒菩薩都說不盡他的福德，供養一朵花就有這樣的功德。布施的功德還得隨你的心，物質的多少在我們世俗的眼中是有關系的，在聖境的眼中就不在乎了。這段故事是說，大家在供養布施的時候，不但給他物質上的供養，還要法供養，願他不貪著世間的福德智慧，願他將來一定能成佛，那你這個功德就沒有辦法說了，惟佛與佛乃能究竟。

我們先講個故事，在藏經中，有一個印度人，撿了一朵花，花是金黃色的，很庄嚴。他想先插到他腦殼上庄嚴一下，後來一想這個腦殼是無常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什麼動物吃了都不一定，他不配戴這朵花，就沒有把這朵花放到他腦殼上。用手捧著到寺廟里來了，他看見釋迦牟尼佛像，很庄嚴，他就念佛，因為念佛的功德，他身上頓時發熱，每個毛孔都張開了。供花的時候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧兩足尊的，佛一定能加持我，他是以這樣誠心供養花。

供養完了，他說：「我供養花究竟有好大功德呢?」心裡衡量供養這朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘問，他說：「大德啊，我剛才以這樣一個心情，我身上有這么一個反應，以這么一朵花供養佛，功德有好大呢? 我將來要得好大的果報?」這位比丘說：「我剛出家受戒不久，只知道離世間的痛苦，其它的我不知道，我沒有道德也沒有讀過經，也沒有讀過書，你問我這個，我沒法答復你，你找一個讀經的法師去請問他，看你這朵花供了之後，有好大的福德?」

他又找到一位讀經的法師，這位讀經的法師說：「你供這朵花好大的功德我不知道，我也沒有神通，我只是讀經，我自己求福德，供花的功德，經上說是有的。你這枝花供的功德多大我不知道，你去問坐禪的阿羅漢，他有神通，他是證阿羅漢果的。」

這時佛涅槃之後還沒有很久，證了阿羅漢果的道人還很多。於是供花的人就去問證得六通的阿羅漢了。他問大德：「你已經得了阿羅漢果，你知道我供花有好大利益?」

這位羅漢就入定觀察了。觀察完了，他說：「我看到你供養這朵花，你身體的報身舍了之後受天上的福，一生至千萬億世，這是一大劫。從一大劫到八萬大劫，你的福還沒有完，以後的我就不知道了。」因為羅漢的神通只到八萬大劫，再上去他不知道了，圍著湊熱鬧的人就問阿羅漢說：「你老人家有神通，你答復不出來，就到天上去問彌勒菩薩吧!」於是這位阿羅漢一入定，他的靈魂神識就到兜率天去問彌勒菩薩了，彌勒菩薩說：「這人只受世福，果報還沒有盡，這種事唯佛與佛乃能究竟，一切補處菩薩都不能究竟，你等我下去成了佛之後，再來跟你說。」

這是說他以這樣心情供養一朵花，彌勒菩薩都說不盡他的福德，供養一朵花就有這樣的功德。布施的功德還得隨你的心，物質的多少在我們世俗的眼中是有關系的，在聖境的眼中就不在乎了。這段故事是說，大家在供養布施的時候，不但給他物質上的供養，還要法供養，願他不貪著世間的福德智慧，願他將來一定能成佛，那你這個功德就沒有辦法說了，惟佛與佛乃能究竟。