七夕鬼才

A. 七夕到了，一個人的夜晚一個禮物也沒收到。

淡定，不要被這種世俗皅戲騙了自己．

B. 七月鬼節是怎麼來的

七月十五
相傳,每年從七月一日起閻王就下令大開地獄之門,讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄,獲得短期的游盪,享受人間血食,所以人們稱七月為鬼月,這個月人們認為是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。
每年農歷七月十五日為盂蘭節,又稱中元節、麻姑節、七月半或鬼節，過去人們在這天晚上除拜祭自己的祖先外,還准備一些菜餚、酒、飯、金銀衣紙之類到路口去祭祀鬼神。
七月十五日包容的節俗比較復雜，既是民間的鬼節，又是道家的中元節，佛教的盂蘭盆節，僧道俗三流合一。道教有所謂天官、地官、水官，合稱三官，這三位是玉帝派駐人間的代表，每年都要考察人間的善惡，向上天匯報。三官分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，這三個日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之時，這一天，他要拿出厚厚的花名冊，根據神仙、凡人、動物們的表現，勾勾畫畫，赦罪免刑。民間在中元節這一天搞一些祭祀活動，拯救那些孤魂野鬼，應當與地官的赦罪有關。七月十五又是佛教的盂蘭盆節,傳說是目蓮救母的故事，源自佛教傳說：目連(目連為佛教人物，釋迦十大弟子之一)的母親墜入餓鬼道中，過著吃不飽的生活。目連於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目連雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛為他念《盂蘭盆經》，囑咐他七月十五作盂蘭盆以祭其母。目連按佛組指點，在七月十五日這一天，准備百味五果，各種用具，裝入盆中，供養十方僧眾，其母才脫離惡鬼界，升入天堂。佛祖有鑒於此，推而廣之，要求佛門弟子盡心行孝，每年的七月十五，做盂蘭盆，施佛及僧，報答父母恩情。佛家盂蘭盆會的意義與儒家的孝道合拍，這一天則成為民間祭祀已逝父母及先人的鬼節。
農歷7月15日是陰間最大的節日——鬼節，又稱中元節或盂蘭盆節，是我國三大冥界重要節日之一。民間有陽間過元宵節陰間過鬼節的傳說。據說，當日閻王也會披著盛裝和鬼眾們共度佳節，並且讓我們活著的人一起為他們祝福，祝願另外一個世界的人們心想事成，快樂享受人間沒來得及享受的幸福。因此，我國許多地方界時將舉辦祭祀、參佛、凈墓、回顧、賞花、垂釣等活動以示慶祝。
七月十五，鬼門關大開之日。不管是燒紙錢送祝福，還是捧雛菊寄哀思，或者互聯網上祭先人，或者是放河燈，今天活著的人一起思念過去的人，共同送去對先人的祝福，是人靈性的自發，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同時「活著的人要好好珍惜活著的每一天，不要愧對社會和朋友，不要愧對了已經永遠離去的親人。因為，總有一天我們要和他們相見，到時候，你可以自豪地說，在人間是好漢，在陰間也要做鬼雄！」

.鬼門關：這里是進入鬼國的必經關卡。無論是誰來到這里都必須接受檢查，看看是否持有鬼國通行證一一路引。這是人死後到鬼國報到的依據。路引長3尺，寬2尺，是用黃色的軟紙印做的，上書「為豐都天予閻羅大帝發給路引和普天下人必備此引，方能到地府轉世升天」。同時，路引上面蓋有「陰司城隍、豐都縣府」三個印章。凡是人死後入殮(1ian)或火化時燒掉它，就會隨靈魂來到地府，所到之處才能暢通無阻。
路引一說起源於唐太宗貞觀年問。丞相魏徵夢斬涇河老龍，唐太宗李世民受到牽連而被閻羅王傳訊到了地府，當閻羅王問明情況後，知道李世民是一個賢明的君主，他不但文韜武略，而且安邦定國，創造了唐朝初年的盛世局面即「貞觀之治」。於是決定放李世民還陽。臨行前，陰天子委託陽天子把鬼國護照「路引」帶回陽間，發給善臣善民，使他們死後憑此路引進入鬼國首都——豐都，可以免受地獄眾鬼欺凌和刑罰折磨。所以自唐以後，路引就象聖物一樣被流傳了下來，從無變動。所以這種路引只有好人才能買到，作惡的人是買不到的。以前來豐都旅遊的人都要為家裡的老人買一份路引回去，以表示自己的孝心。因此，以前豐都城裡的路引非常流行，很多人就靠賣路引為生，使得豐都鬼城名聲遠揚。
鬼門關前為新刻的十六大鬼，傳說是閻羅王專門挑選的一批惡鬼來此鎮山把關的。他們對劣跡斑斑、惡性未改的亡魂野鬼盤查得格外苛刻、嚴格，不使一個矇混過關。這組石刻體現的是鬼城民俗文化的「懲惡揚善」和「善有善報、惡有惡報」的主旨，揭示的是鬼城民俗文化蘊含的豐富的人文精神。它以寫實和誇張相結合的手法並按大眾審美心理要求塑造鮮明生動的藝術形象，渲染烘托鬼城特有的文化氛圍，形象個性突出，神態生動，造型新穎，具有一定的視覺沖擊力。

C. 古代的「七夕圖」都有什麼樣的表現形式

中國自古農歷七月七日為女兒節，傳說這一天是牛郎織女相會的日子，民間女子多在瓜棚專架下聽牛郎織女對屬話，鬼才知道能否聽到。其實就是藉此機會，民間女子互相說說悄悄話而已，是一種聚會娛樂的形式。誰也不會相信會聽到天上的牛郎織女說話。畫家以此為題材，多畫美女錯立，穿針縷彩，名之曰《七夕乞巧圖》。據畫史記載，南北朝時陸探微已經開始表現這個題材，畫的均為女性。宋代有的畫家畫《七夕圖》卻一反常規，不畫女流而畫一衣冠偉男子，向空中揖拜，遙祝牛郎織女幸福會面。這一情節出自唐郭子儀逸事。據傳，郭子儀初從軍沙塞，到銀州(今陝西米脂縣西北)，見左右皆發赤光，仰視天空，見輜駢車白天而下，郭子儀對天祝曰：今七月七日，必是織女降臨，願賜富貴！神仙空中答道：大富貴，亦壽考！說完冉冉升天而去。宋代畫家的這種表現形式的《七夕圖》，就是根據郭子儀的傳說繪制的。但它已與原來的主題相悖，由女性乞求美好姻緣變為官吏祈求天神福佑了。此後，歷代都不乏描繪七夕的作品，其表現形式大致不出上述兩種形式。

D. 李賀的古詩

《馬》
年代: 唐作者: 李賀
大漠沙如雪，燕山月似鉤。
何當金絡腦，快走踏清秋。
《南園》
年代: 唐作者: 李賀
男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。
請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯。
《七夕》
年代: 唐作者: 李賀
別浦今朝暗，羅帷午夜愁。
鵲辭穿線月，花入曝衣樓。
天上分金鏡，人間望玉鉤。
錢塘蘇小小，更值一年秋。
《蘇小小墓》
年代: 唐作者: 李賀
幽蘭露，如啼眼。
無物結同心，
煙花不堪剪。
草如茵，松如蓋。
風為裳，水為佩。
油壁車，夕相待。
冷翠燭，勞光彩。
西陵下，風吹雨。
《致酒行》
年代: 唐作者: 李賀
零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長壽。
主父西遊困不歸，家人折斷門前柳。
吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無人識。
空將箋上兩行書，直犯龍顏請恩澤。
我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。
少年心事當拿雲，誰念幽寒坐嗚呃。
《南山田中行》
年代: 唐作者: 李賀
秋野明，秋風白，塘水漻漻蟲嘖嘖。
雲根台蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色。
荒畦九月稻叉牙，蟄螢低飛隴徑斜。
石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花。
《雁門太守行》
年代: 唐作者: 李賀
黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。(向日一作：向月)
角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。(塞上一作：塞土)
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。
報君黃金台上意，提攜玉龍為君死！

E. 人固有一死,或輕於鴻毛,或重於泰山。你還知道哪些生命短暫去重於泰山的詩人

霍去病 黃繼光

F. 聽說幾年七夕是第886個牛郎織女相會日

非也，你只知其一，不知其二

話說，886=8+8+6=24

24就是「愛死」，也就是「愛死你」，「愛到死」。

所以，兩個886合起來就是：

「愛到死，拜拜了」===與君相愛到永遠，共赴黃泉說拜拜。

G. 秦皇島七夕情人節演出會

你恐怕只能在那天去票販子那裡買了。
演唱會當天會有很多票販子賣高價票的。
你直接去演出場地買就行了。

H. 我們過錯節了嗎七夕乞巧節為什麼變成情人節了

現代人有一個特殊技能，能把任何節日都當做情人節來過，唯一倖免的恐怕只有七月十五的鬼節了，但我覺得鬼節變成情人節也指日可待，畢竟情人之間說的話，鬼才相信。

七夕源於自然天象崇拜

人類很早就對自然天象產生了崇拜之情，並且孜孜不倦地對宇宙奧秘進行探索，在中國古代，人們把天上的星宿與人間地理一一對應，後來還衍生出了一套完善的觀星文化，用於占卜。

《三國演義》中常常提到某個方位的天空中有將星隕落，對應到人間，相同方位就必定有將領去世。如關羽去世時，諸葛亮夜觀天象，發現有將星隕落在荊楚之地，他就推算出了荊州的關羽會敗亡。

在所有跟占星有關的傳說中，最浪漫的便是牛郎織女了。

從這些風俗中我們就可以看出，七夕雖與愛情有關，人們也津津樂道於牛郎織女之間浪漫悲情的愛情故事，但七夕節的內涵可不僅限於愛情哦。

當然，任何風俗都會隨著故事的流傳發生演變，不同地區也會根據自己當地的特色，發展處獨特的風俗文化。

如今，七夕發展成情人節，我們大可不必去指摘或反對，因為時代在變遷，我們應當順應潮流，但也千萬不能忘記消失在歷史長河中的風俗文化，因為那都是一個民族永恆美好的記憶。

I. 金萱所有小說

金萱沒有寫古代小說
我發去咯、

J. 大家相信七夕嗎

我不相信有七抄夕，但我相信一種襲堅毅，執著的信念．魔由心生，佛由心留．兩個人彼此都堅信最後能走到一起，只要相互努力，最後就一定能走到一起的！沒有什麼能夠阻擋一種超強的信念．但如果兩人彼此都認為不可能的話，那麼就真的不可能了！我看還是你們的信念不堅定，既然你都可以為他付出生命，為什麼不能和他在一個城市，一個國家呢？茫茫人海，尋一知己不易，好好珍惜，努力去爭取和他在一起，我相信有情人終成眷屬！