城南七夕節

Ⅰ 七夕節手抄報版面設計圖6張模板_七夕節手抄報簡單漂亮

明月皎皎照星漢，銀河燦燦恨無邊。七夕到來鵲橋建，牛郎織女永愛戀。每年的七月初七是七夕節，關於七夕的 手抄報 如何製作呢?下面我給大家帶來關於七夕節 手抄報版面設計圖 ，歡迎大家來欣賞!

目錄

七夕節手抄報版面設計圖欣賞

與七夕相關的詩句

古時候七夕送什麼定情信物

七夕節手抄報版面設計圖欣賞

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與七夕相關的詩句

未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。——宋?楊璞?《七夕》

烏鵲橋成上界通，千秋靈會此宵同。——唐?劉威?《七夕》

采盤花閣無窮意，只在游絲一縷中。——唐?劉威?《七夕》

別離還有經年客，悵望不如河鼓星。——唐?徐凝?《七夕》

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——宋?秦觀?《鵲橋仙》

七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。——林傑?《乞巧》

天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星。——杜牧《秋夕》

金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。——秦觀《鵲橋仙·纖雲弄巧》

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。——佚名《迢迢牽牛星》

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。——秦觀《鵲橋仙·纖雲弄巧》

雙星何事今宵會，遺我庭前月一鉤。——德容《七夕二首·其一》

人間夢隔西風，算天上、年華一瞬。——吳文英《惜秋華·七夕》

恨人間、會少離多，萬古千秋今夕。——張埜《奪錦標·七夕》

家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。——林傑《乞巧》

卧看牽牛織女星，月轉過梧桐樹影。——盧摯《沉醉東風·七夕》

此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。——李商隱《馬嵬·其二》

織女牽牛送夕陽，臨看不覺鵲橋長。——德容《七夕二首·其二》

雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。——范成大《鵲橋仙·七夕》

穿針人在合歡樓，正月露、玉盤高瀉。——嚴蕊《鵲橋仙·碧梧初出》

兩情纏綿忽如故。復畏秋風生曉路。——王建《七夕曲》

每恨蟪蛄憐婺女，幾回嬌妒下鴛機，今宵嘉會兩依依。——毛文錫《浣溪沙·七夕年年信不違》

東飛烏鵲西飛燕。盈盈一水經年見。——陳師道《菩薩蠻·七夕》

恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。——李商隱《辛未七夕》

尋思不似鵲橋人，猶自得、一年一度。——趙以夫《鵲橋仙·富沙七夕為友人賦》

幸回郎意且斯須，一年中別今始初。——王建《七夕曲》

誰忍窺河漢，迢迢問鬥牛。——孟浩然《他鄉七夕》

鵲辭穿線月，花入曝衣樓。——李賀《七夕》

七夕年年信不違，銀河清淺白雲微，蟾光鵲影伯勞飛。——毛文錫《浣溪沙·七夕年年信不違》

一道鵲橋橫渺渺，千聲玉佩過玲玲。——徐凝《七夕》

此夜星繁河正白，人傳織女牽牛客。——沈佺期《七夕曝衣篇》

應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦綉篇。——羅隱《七夕》

他鄉逢七夕，旅館益羈愁。——孟浩然《他鄉七夕》

玉露金風報素秋，穿針樓上獨含愁。——德容《七夕二首·其一》

河邊獨自看星宿，夜織天絲難接續。——王建《七夕曲》

不見穿針婦，空懷故國樓。——孟浩然《他鄉七夕》

二秋葉神媛，七夕望仙妃。——任希古《和長孫秘監七夕》

夜色銀河情一片。輕帳偷歡，銀燭羅屏怨。——吳文英《鳳棲梧·甲辰七夕》

又說今夕天津，西畔重歡遇。——吳文英《荔枝香近·七夕》

鵲橋波里出，龍車霄外飛。——任希古《和長孫秘監七夕》

豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。——李商隱《辛未七夕》

已駕七香車，心心待曉霞。——李商隱《壬申七夕》

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古時候七夕送什麼定情信物

同心結

《詩源》里說文胄與鄰婦姜氏相愛，並送姜氏一枚百煉水晶針為信物，姜氏啟履箱，取連理線，貫雙針，織同心結回贈文胄。素縷表示純潔，而針諧音同貞。將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中。梁武帝蕭衍詩有「腰間雙綺帶，夢為同心結」。

宋代林逋有「君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平」的詞。言為心聲，所謂「天不老，情難絕，心似雙絲網，中有千千結。」結這個漢字就象是一張「不舍心懷、情用牢結」的網，卻網不盡天下痴兒女 故事 的萬一，目睹神傷。

團扇

越國大夫范蠡到諸暨城南薴蘿山尋覓賢良，卻與赤足浣紗的西施一見鍾情，而且定下了百年好合的誓約。心靈手巧的西施便用麥草編成扇，將自己的容貌用彩絲綉於扇芯，送予范郎。

古人在以詩詞表達自己心聲時，也不忘用團扇作指代，借物喻人、托物言志。西漢時期的團扇，因為它潔如明月，蘊涵著團圓、歡聚之意，很容易就被女性細膩、溫婉、浪漫的性情發現和選擇，將它視為純潔愛情的象徵。

如意

古代宮廷里的不少地方都會擺放如意，以供帝後玩賞。除此之外，如意還作為一種信物，在皇帝選後妃時，皇帝執如意，授予看中的女子。如意在宮中還是一種高貴的禮品。每逢皇帝即位、帝後生日等喜慶之日，王公大臣都要向帝後敬獻如意。

戒指

用戒指定情的習俗在我國由來已久，南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹在冢墓中與一女子婚合，臨別時，「女泣曰：與君一睹，後面無期，以指環一雙贈之，結置衣帶，相送出門」，會面安可期，見指環如見其人，指環之重躍然詩里。古代未婚女子均不戴戒指，因為戒指是定親或定情信物，所以這個最小的信物在女子心中的分量卻是最重的，到今天也是如此。

伸出手讓對面的人為自己戴上，而後，或者幸福的戴一輩子，或者早晚有一天對著它哭到心碎。《太平廣記》里說書生李章武與華州王氏子婦相愛，臨別時王氏子婦贈李章武白玉指環，並贈詩曰：「捻指環相思，見環重相憶。願君永持玩，循環無終極」。後來李章武再去華州，王氏子婦已憂思而死，二人遂神會於王氏宅中。

沉香

我國古人很早就已將沉香視為珍貴之物。到了明清，宮廷王室崇尚用沉香製成的筆筒、木瓶、觥杯等工藝精細的擺件，特別是小巧玲瓏的雕件，捏在手上可以把玩，掛在身上可散香味，這種藝術品特別時尚。如鴛鴦暖手既可用於貴婦閨秀，又可用作夫婦、戀人之間愛情的信物。

清代國寶——乾隆沉香獅子喻意吉祥浪漫，背後還有一段乾隆皇帝的浪漫故事——據說這件國寶和有著傳奇身世的香妃有關。香妃來到中原後一直茶飯不思，悶悶不樂，直到看到集市上的舞獅表演，才嫣然一笑。香妃的一顰一笑被暗中觀察的乾隆看在心裡，據說從此以後乾隆對獅子便情有獨鍾了，後宮中的許多擺件飾品都有獅子的影子可尋。

荷包

荷包是中國漢族傳統服飾中，人們所隨身佩帶的一種裝零星物品的小包。荷包的造型有圓形、橢圓形、方形、長方形，也有桃形、如意形、石榴形等;荷包的圖案有繁有簡，花卉、鳥、獸、草蟲、山水、人物以及吉祥語、詩詞文字都有，裝飾意味很濃。

荷包上綉鴛鴦常用作定情之物，妻子送給丈夫佩戴，以示夫妻恩愛、永不分離的意思。荷包上綉鴛鴦常用作定情之物，妻子送給丈夫佩戴，以示夫妻恩愛、永不分離的意思。

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Ⅱ 古代七夕節有哪些民俗活動

七夕節相信大家都不陌生。又名乞巧節、七巧節或七姐誕，始於漢朝，是流行於中國及漢字 文化 圈諸國的 傳統文化 節日。那麼古代七夕節有哪些民俗活動呢？下面我就來解答一下大家的疑問。

古代七夕節有哪些民俗活動

乞巧節

縱觀七夕民俗活動，多與七夕民俗的兩大主題：「乞巧」、「婚戀」有著千絲萬縷的聯系，可以說，幾乎所有的七夕民俗都是從這兩大主題發展出的習俗。同時又因為這兩大主題與女人關系密切，所以七夕民俗紀念活動的主體是年輕的女性，七夕也就因此被稱作「女兒節」，或稱 中國傳統節日 中的婦女節。清代《月曼清游圖》冊描繪的是大家閨秀一年12個月的貴族生活。其中一幅名為《桐蔭乞巧》的，正是對京中「七夕」風俗的描繪。全畫細致地展示了七月初七京中仕女「乞巧」的場面：七夕之夜，女人們以碗裝水置於庭院，然後將一束針散放其中，人們爭相觀看在水中呈列的圖案，據說圖案的形狀越好看，放針者的手就越靈巧。這就是清代七夕節盛行的「投針乞巧」，也叫「丟巧針」。與針線有關的「乞巧」活動佔有最重要的地位。主要有「蛛絲乞巧」、「穿針乞巧」、「投針乞巧」、「蘭夜鬥巧」等。

蜘蛛乞巧

《荊楚歲時記》：「七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結采縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上。則以為符應。」喜子即指一種小蜘蛛。唐劉言史《七夕歌》：「碧空露重新盤濕，花上乞得蜘蛛絲。」杜甫在《牽牛織女》詩中也寫過這種風俗：「蛛絲小人態，曲綴瓜果中。」宋代《東京夢華錄》：「婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之得巧。」

穿針乞巧

周處《風土記》雲：「七月七日，其夜灑掃庭中，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，以祀河鼓(即牽牛也)織女。」唐詩人祖詠《七夕乞巧》詩雲：「閨女求天女，更闌意未闌。玉庭開粉席，羅袖捧金盤。向月穿針易，迎風整線難。不知誰得巧，明旦試相看。」穿針乞巧者，或穿七孔針，或穿九孔針，用一根綵線連續穿過為巧。《醉翁談錄》：「其實此針不可用也，針褊而孔大。」

「穿針乞巧」，是較早的出現的乞巧方式之一，即首先製作不同類型的多孔針，有雙眼、五孔、七孔、九孔等不同的乞巧針，然後由年輕女性在七夕晚上，手拿絲線，對著月光穿針，誰先穿過就是「得巧」。關於乞巧穿針的民俗最早始於漢，東晉葛洪的《西京雜記》最早記載了穿針乞巧的民俗：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝《荊楚歲時記》中也有「七月七日為牽牛織女聚會之夜，是夕，家人婦女結綵樓，穿七孔針」的記載。五代王仁裕《開元天寶遺事》則記載得更為詳細，不僅記有七夕綵樓，還有祭祀擺設，更包括了穿針乞巧的競賽規則：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。」作為後續發展，元陶宗儀《元氏掖庭錄》中則有：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」後世的穿針乞巧民俗基本以此為准繩。

古代七夕送的禮物

同心結

《詩源》里說文胄與鄰婦姜氏相愛，並送姜氏一枚百煉水晶針為信物，姜氏啟履箱，取連理線，貫雙針，織同心結回贈文胄。素縷表示純潔，而針諧音同貞。將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中。梁武帝蕭衍詩有「腰間雙綺帶，夢為同心結」。

宋代林逋有「君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平」的詞。言為心聲，所謂「天不老，情難絕，心似雙絲網，中有千千結。」結這個漢字就象是一張「不舍心懷、情用牢結」的網，卻網不盡天下痴兒女 故事 的萬一，目睹神傷。

團扇

越國大夫范蠡到諸暨城南薴蘿山尋覓賢良，卻與赤足浣紗的西施一見鍾情，而且定下了百年好合的誓約。心靈手巧的西施便用麥草編成扇，將自己的容貌用彩絲綉於扇芯，送予范郎。

古人在以詩詞表達自己心聲時，也不忘用團扇作指代，借物喻人、托物言志。西漢時期的團扇，因為它潔如明月，蘊涵著團圓、歡聚之意，很容易就被女性細膩、溫婉、浪漫的性情發現和選擇，將它視為純潔愛情的象徵。

如意

古代宮廷里的不少地方都會擺放如意，以供帝後玩賞。除此之外，如意還作為一種信物，在皇帝選後妃時，皇帝執如意，授予看中的女子。如意在宮中還是一種高貴的禮品。每逢皇帝即位、帝後生日等喜慶之日，王公大臣都要向帝後敬獻如意。

七夕節的由來和 傳說 故事

七夕節的由來，與牛郎織女的 愛情故事 尤其是鵲橋相會的傳說密切相關。牛郎織女的故事千古流傳，是我國古代四大民間愛情小說之一，故事有不同的版本，流傳最廣的版本如下：

牛郎是一個命運凄苦的放牛娃，因爹娘早逝而隨兄嫂生活。心狠的哥嫂不但對其百般虐待，最後還為了獨霸家產把他趕出家門，只分給他一頭老牛。然而，哥嫂沒有想到的是，這頭老牛竟然是被貶下凡間的灰牛大仙，它不僅能說人話，還知道天上仙女下凡沐浴的時間和地點。在老牛的幫助下，牛郎趁仙女沐浴時抱走了一位仙女的衣裳——這位仙女乃是天上專司織錦的織女。失去衣裳的織女無法按時回到天庭，又被牛郎的真情打動，於是留在凡間，與忠厚老實的牛郎結為佳偶。婚後，織女教會了鄉親們養蠶抽絲織綢緞，還為牛郎育下了一兒一女，小日子過得很幸福。那頭老牛在死前，叮囑牛郎剝下它的牛皮，悉心保存，以備日後之用。

織女私自下凡與牛郎結合一事，觸犯了天條。玉皇大帝派遣天兵天將下凡，將織女強行帶走。情急之中，牛郎記起老牛臨終的囑咐，急忙披上牛皮，挑上一對兒女乘風追隨。牛皮發揮著神力，眼見就要追上織女一行，王母娘娘卻拔下了頭上的玉簪當空一劃，頃刻之間，在牛郎的眼前就出現了一條波濤滾滾的天河——銀河，將他和織女分開。但痴情的牛郎不忍離去，他帶著兒女苦苦守候在河邊，而隔河相望的織女也終日哭泣，再也織不出美麗的雲錦。

時間長了，王母娘娘也被織女和牛郎的真情所動，許可他們在每年的七月初七相會。每到這天晚上，人間的喜鵲都會飛往天上，在銀河之上架起一座鵲橋，牛郎織女就靠這座鵲橋共赴佳期。相傳在七月初七的晚上，在人間是看不到一隻喜鵲的。而在黎明之前，喜鵲們必須飛走，牛郎織女也得趕在鵲橋消失之前匆匆話別，回到銀河的兩邊。

七夕的傳統習俗有哪些

投針驗巧

這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、於奕正的《帝京景物略》說：「七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，綉針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。」

喜蛛應巧

這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚於穿針乞巧，大致起於南北朝之時。《荊楚歲時記》說：「是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則以為符應。」

五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七月七日，各捉蜘蛛於小盒中，至曉開;視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之。」小小蛛網，歷代驗巧之法也稍有不同，南北朝視網之有無，唐視網之稀密，宋視網之圓正，後世多遵唐俗。

穿針乞巧

可以說，穿針乞巧本是來源於七夕的愛情婚育文化，而後發展成為最主要的七夕節俗游藝活動。乞巧風俗日漸興盛，還發展出了許多「流派」。

這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。記載最早見於東晉葛洪的《西京雜記》：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」《荊楚歲時記》有：「七月七日為牽牛織女聚會之夜，是夕，家人婦女結綵樓，穿七孔針。」

蘭夜鬥巧

起源於漢朝宮廷的游戲，漢高祖愛妃戚夫人的宮女賈佩蘭在離開宮中嫁給扶風人段儒為妻後，經常跟人們談起在漢宮七夕的事。她說：「漢宮在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏於闐樂之後，就用五色彩縷，互相絆結起來，叫做『相憐愛』。」

「隨後，宮中的宮娥彩女們，一起到閉襟樓上，大家學習穿七巧針乞巧。而有個叫徐婕妤的宮女，可以把生的菱藕 雕刻 成各種奇花異鳥呈獻給皇上，皇上把這些小玩意在晚上隨手放置在宮中的桌角上讓宮女們摸黑尋找，這種游戲就叫做『鬥巧』。」

種生求子

舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為「殼板」，或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為「種生」，又叫「五生盆」或「生花盆」。

南方各地也稱為「泡巧」，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為「水上浮」。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮於水土，以為宜子之祥，稱為「化生」。

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★ 七夕節的傳統習俗資料

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★ 七夕節有什麼習俗

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★ 七夕節的由來和風俗是什麼

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Ⅲ 《城南舊事》里的新竹白粉是什麼東西

白粉又稱為澎粉，因為帶有一股清香所以又稱為香粉，是台灣婦女早期的化妝品，最常見的用途是使用在挽面上，挽面是早期台灣婦女非常重要的美容方法。白粉也會在七夕、中元等節慶中，用於敬神，通常會與鏡子、梳子、水盆一並放於神桌前，供神明使用。最特別的是七夕乞巧時，將祭拜過織女的白粉一半丟上屋頂，一半拿來自己用，據說可以擁有像織女般的花容月貌。

因為季風的關系，台灣白粉產量最多的地方在新竹。新竹白粉的生產始於清光緒年間，日治時期由於台灣總督府的推廣，產量達到高峰，當時屬製造商劉金源自創的丸竹香粉最有名氣。在劉金源的奔走之下，1927年，新竹化妝工業遠赴日本宣導，從此一炮打響新竹香粉的名氣。

Ⅳ 關於橋的神話傳說

1、奈何橋

相傳有一條路叫黃泉路，有一條河叫忘川河，上有一座橋叫奈何橋。走過奈何橋有一個土台叫望鄉台，望鄉台邊有個名曰孟婆的老婦人在賣孟婆湯，忘川河邊有一塊石頭叫三生石，孟婆湯讓你忘了一切，三生石記載著你的前世今生。我們走過奈何橋，在望鄉台上看最後一眼人間，喝杯忘川河水煮，「今生有緣無份」又何必強求?

此橋為界，開始新的一個輪回。青石橋面，五格台階，橋西為女，橋東為男，左陰右陽。「誰若九十七歲死，奈何橋上等三年」。千年的回眸，百年的約定。也許這一世的夫妻情緣，開始於斯，恩斷於此。

奈何橋下幾千丈，雲霧纏繞，等待來生是什麼道，誰也不知。來生的約定，只是此生的一種後續，喝過了孟婆湯，已經把所有忘卻，來生的相見，只是一種重新的開始。奈何橋，奈何前世的離別，奈何今生的相見，無奈來世的重逢。

2、趙州橋

傳說天上的神有一百單八將，七十二地煞，三十六天罡，二十八星宿，九么星君，六丁六甲。這一神話傳說對趙州橋的建造構想起了一定的啟發作用，奠定了創造設計的思想基礎，我們的先人，聰明的匠師，就是在這一思想的基礎上，大膽設想，巧妙構想；

充分利用前人的經驗和神話傳說，把它們融化進了橋的構造中去。一是它把我國在古代科學的天乾地支作了橋的總體造型結構來設計，即太極分而儀，二儀分四象，四象分八卦。橋身為太極，兩端分二儀。

四個小拱為四象。二是又把傳說中的眾天神與橋的構件相結合，使科學的經驗與神話傳說融為一體。創造出了一個神化形象的趙州橋。

如：二十八道拱圈為二十八星宿，每道拱圈的七十二塊拱石為七十二地煞，它們在橋下承托橋底。九根鐵梁為九么星君，六塊勾石為六丁六甲，它們保護橋身。

一百零八塊仰天石為一百單八將，鎮守橋兩邊。三十六根欄桿為三十六天罡，把守橋面。各天神構件在太極、二儀、四象、八卦結構的布局內，分兵把守，緊密協作，各盡其力。

這一巧妙的設計，借鑒、利用、結合神話傳說，以虛帶實，虛實結合，使這一神話的影響，在橋的設計構造中發揮著潛移默化的作用。這是我國匠師一大發明。由於這一巧妙的結合，使神的形象滲透到橋的結構之中，又使橋的結構以神的形象來體現，橋成了眾天神的化身——神化的趙州橋。

3、洛陽橋

據載，古時的洛陽江風大浪急，兩岸百姓渡江經常遭遇凶險，但這里卻又是廣東、福建進京的必由之路，擺渡成為唯一的通行方式，人們為了祈求萬無一失，平安過渡，就把這個渡口稱為"萬安渡"，後面有了橋，也稱為"萬安橋"。

唐朝末年由於戰亂和自然災害，當時以古都洛陽為中心的河洛人大量南遷來到福建泉州，中原人帶來了先進、發達的農業技術和經驗，引導當地人開墾、發展農業，他們看到這里的山川地勢很像古都洛陽，就把這個地方取名為洛陽，於是就有了洛陽江、洛陽橋。

4、橋的傳說故事：相公橋的傳說故事

虎溪———吉水縣城東恩江末梢的一條支流。虎溪發源於青原區富灘鎮古富村北面。早在南宋末年，這條小江上就建有一座石拱橋，名為相公橋。這座橋古時候是吉水縣城通往水南、白沙、沙溪、東固，甚至上興國、贛州的必經之路。

關於相公橋，當地有一個真實的傳說：古富北面有一官道，過往人都得經過。南宋年間，一位才華橫溢的相公騎馬走在官道上進京趕考，該相公躊躇滿志，趕路心急，凌晨一早便來到這虎溪的簡易橋邊，策馬上橋，由於原橋年久失修，破爛不堪，馬行至中段，一腳踏在松動的石塊上。

失腳連人帶馬跌下丈許深的橋下溪水中。溪底怪石嶙峋，相公重重的撞在亂石上便一命嗚呼了。村民們聞訊很是悲痛。為了不讓這樣的悲劇重演，村民們下決心要在此建一座石橋。可那個時候，建一座石橋是需要大筆資金的，村民們實在窮哇，盡管傾其所有，仍然遠遠不夠。

然而血的教訓，讓古富村民眾耿耿於懷，造橋的初衷不改。人心齊，泰山移，古富村民硬是勒緊褲帶積攢了好幾年，才把這座石橋建成。

為了紀念這位前途無量的趕考生，人們便將橋命名為相公橋。不久，大家又在橋西面建了「相公廟」，以紀念這位命不該絕的相公，這才了卻村人的一樁心願。

5、橋的傳說故事：安陽橋的傳說故事

安陽河上現存的最古老的橋，和其他地方的人一樣，安陽人把這座橋稱為安陽橋。說起這座橋的年齡，雖沒有趙州橋歷史悠久，但也是飽經了元、明、清的滄桑，經歷了從民國到現在的風雨。

那這座橋是誰建的呢?民間傳說，當然，既然是傳說，那這背後肯定得站一位大人物，這個傳說里的大人物是誰呢?不是別人，正是一代傳奇，實現了從和尚到皇帝這幾乎不可能實現的任務的朱元璋。

話說朱元璋起兵反元時，在千萬次的戰斗中，這一次，他被元朝軍隊打敗了，一敗就敗到了安陽河。但令朱元璋無比傷心的是，安陽河上沒有一條船，正是前有追兵，後有堵截的關鍵時刻，怎麼辦?安陽老人說，別慌，朱元璋是誰呀?那是皇帝，真龍天子，哪能說不行就不行呢。

說時遲那時快，絕望之中的未來皇帝朱元璋突然看到河面上出現了一條大鯨魚，那條鯨魚到底有多大呢?咱沒見過，反正是朱元璋帶著他的部隊，登上鯨魚背，順利通過了安陽河，你說那條魚有多大。更神奇的是，當元朝軍隊趕來的時候，那條鯨魚就像它出現的時候一樣，轉眼就蒸發了。

脫險後的朱元璋暗暗下了決心，如果以後自己得了天下，一定要在安陽河上架一座像鯨魚一樣的橋。大人物都是說話算話的，後來，朱元璋果然當了皇帝，果然讓人在安陽河上架起了一座像鯨魚一樣的橋，這就是安陽橋。

因為安陽橋的橋背有點像鯨魚背，所以，站在安陽橋上看風景，就被稱為鯨背觀瀾，這也成為了安陽的著名一景。

Ⅳ 七夕的來歷，七夕對現代人生活有什麼影響愛情神話傳說

中國傳統節日七夕，不僅關乎愛情，更是人生成長的過程。當美好種植在心中，那種善和純美會隨著我們的成長生根發芽。>>我們曾這樣過七夕70後：趁大人睡徒弟張口就背了遍，不過，他背時有口無心，壓根兒也沒用腦子想。著了，去葡萄樹下聽「情話」「小時候，奶奶常給我講牛郎織女的故事，還說七夕晚上，在葡萄樹下能聽到牛郎織女說情話。」1976年出生的王先生說，在他六歲時的「七夕」前，他向親戚要了一棵葡萄樹苗，栽在屋前的菜地里，為了等到「七夕」去聽牛郎織女說話，他每天都很認真給葡萄樹澆水。「七夕」當天後半夜，趁大人們睡熟了，他悄悄跑到葡萄樹苗邊，趴在地上想要聽牛郎織女說話，但除了蛐蛐叫、青蛙鳴鋒李鍵，他什麼也沒聽到，只看到滿天的星星和田野里飄飛的流螢。「我以為我心不誠才沒聽見。第二天還去問再後來，亂兵墳也就逐漸不為人知了。奶奶，奶奶說等我長大了，就能聽見了。」王先生笑著說，長大後他才明白這只是神話傳說，但「七夕」的美妙期待給年幼的他留下了美好回憶銀巧。如今，他給6歲女兒講「七夕」的故事，但城裡沒有葡萄樹，有時連星星都看不見。「現在每到七夕，我總想到去世多年的奶奶。」王先生傷感地說。>>我們為什麼不過七夕80後、90後：錯把「七夕」當成公歷7月7日「牛郎織女星在哪裡我都不知道。」在城南一廣告公司上班的80後郭女士說，自己對「七夕」完全沒有概念。郭女士從小生活在西安城區，小時候雖然能"有些"老巫師伸直了身子說，"切全寫在這沙土上了。在我們每幅神這第關便是讓皇上親自品嘗菜色。胡慶豐精心准備了道特色豫菜，劉御廚嘗過樣菜，頓覺驚異：第道糖醋炊熘魚焙面甜中透酸、酸中透咸，魚肉嫩而不膩、肥而不油，頗有中庸之道；第道炸紫酥肉入口即化，余香長留，而且那肉塊方正，排列有序，實像幅斗方字畫；第道牡丹燕菜不但色香俱全，味道爽正，更寓國色天香、盛世太平之意，真是設計絕妙、令人驚嘆！秘的圖形中，都有這么道細線，它令人不易覺察地把興盛時期勾劃掉了。國王，您看，在我腳下的沙土上您看見什麼了嗎？"看到很多星星，但她根本不知道牛郎、織女星是哪顆，「家人沒怎麼跟我講過，我也從來都不過七夕節，對我來說，七夕還不如五一呢，五一還能放幾天假呢。」1982年出生的潘娟從小生活在農村。「小時候父母講過牛郎織女的故事，但沒有去葡萄樹下聽過。」潘娟說，兒時的自己更多的記憶是日本產的動畫片。而對於「七夕」這個所謂的節日，自己從來都不過。90後的小路，是陝師大大二學生。「小時候從故事書上看到過牛郎織女的故事，父母沒講過，對七夕也沒啥感受，」小路說，自己沒有男朋友，所以從來不過「七夕」，身邊有男朋友的同學，大部分也都過西方情人節，過「七夕」的人比較少。第規是"晝寢夜醒"。白天除了值班的鏢師以外，其餘的鏢師都進艙酣睡，直到紅日西斜才走出船艙，准備夜晚上崗。因為白天幾乎不會發生攔河搶劫的事情，只有夜晚賊人才常常會前來偷襲，或偷或搶，鏢師不得不防備。西安交大大一學生李鉞拯出生於1993年。「七夕的傳說，我都是小時候從磁帶和圖書上知道的，將信將疑吧。」李鉞拯說，他沒去聽過牛郎織女「說話」，因為「小時候可玩得太多了，游戲機，電腦，足球……」李鉞拯說，有一次，好幾個同學還把公歷的7月7日當成「七夕節」，查了日歷後，才知道「七夕」是指農歷7月7日。>>我們為什麼要過七夕美好願望寄託著人們的精神信仰七夕對百姓生活和現代人的生活方式有什麼影響？在一個社會的文化系統中，節日和習俗很重要地體現了一個民族的文化價值觀。七夕的神話傳說，為什麼能代代傳誦？因為它寄託了民眾期盼有情人終成眷屬、希望婚姻家庭幸福的美好願望，反映了人們的價值觀，寄託著人們的精神信仰，發揮著使社會變得更加和諧美好的功能和作用。但現在幾年後的個晚上，坐在仙人柱里的呼和莫日根心思很亂。這時，洛克磋薩滿悄悄地進來對他說："尊敬的酋長，我剛做完祈禱與占卜，眼前突然閃道金光，射進仙人柱內。我沒遇見過這種奇異之象，感覺長生天要給你高貴的禮物了，定有神助，明天狩獵定會有非常大的收獲。"第天，天還沒亮，酋長就和次子呼爾查莫日根組織部眾進山谷圍獵。狩獵包圍圈越來越小，獐狍野鹿，狼熊虎豹，應有盡有。突然，只母狼飛樣逃出圍獵圈，擾陪邊跑邊還回頭看看。酋長驚詫之餘，感到事有蹊蹺。他帶領部下快速追趕，追過了幾座山後到個山腳下，母狼突然跑向半山腰山洞鑽了進去。不會兒，母狼從洞里出來了，身後還跟著個頭發很長，濃眉大眼，上身半曲，全身沒有任何遮攔的男孩。母狼既不害怕，也不走開，緊緊地靠在孩子身邊，不時地用舌頭舔著男孩的臉頰。這孩子反倒非常驚恐地看著這些圍攏而來的人群，緊緊地抱著母狼脖子，發出像狼樣低沉嚎叫。酋長靠得越來越近，發現這孩子的臉頰和他失散多年的長子朝魯莫日根很像，那雙眼睛又像他兒媳諾敏豁阿。酋長沒任何懷疑，走過去抱起了孩子。他突然發現孩子的後腰部有個拇指大的青痣，這是他早已熟悉而且深深地烙在心中的印記。酋長緊緊摟著孫子，淚如泉涌，失聲痛哭，在場的部眾也無不淚流滿面。旁的母狼也彷彿懂得人意，靠在酋長的身旁，低聲 *** 著。酋長不知說什麼好，他友好而感激地看著母狼，不時撫摸著母狼，立即命部下把打來的獵物堆放到洞口，感謝母狼對孫子養育之恩。隨後，他又命令把這個山洞叫作"蒙果勒阿貴"(蒙古山洞)，宣布今後不許任何族人來此山谷狩獵，更不能打狼。他每次狩獵特意經過這里，把獵獲的動物放在山洞裡。因為一些傳統民間習俗和活動消失等原因，導致很多人精神上缺乏信仰和寄託。同時，因為年少時，人們與社會的接觸比較有限，留下更多的是溫馨美好的回憶，而當人們長大後，要面對很多的壓力，而當下，人與人之間存在較多的不信任，所以，對過去美好的回憶就成為生命中的一道亮光。80後、90後生活的時代，很多舊習俗基本上已經消亡，使得他們沒有更多機會去親歷和體驗傳統習俗，無法感受傳統文化的魅力。>>古人愛情碑林博物館鴛鴦七志：北魏夫婦的愛情見證在這個特定的節日里，碑林博物館訴說古人愛情的「鴛鴦七志」墓誌，讓不少人慕名前來尋跑著跑著，就聽到頭頂傳來陣嘰嘰喳喳的鳥叫聲，抬頭看，只見只怪鳥正用喙子、爪子拽住只鞋在樹上蹭來蹭去。秀才看正是心上人的鞋子。心想完了，心上人是不是已經被怪鳥吃了呀？找。在碑林博物館碑廊一西側牆上，鑲嵌著一組墓誌，它們被稱為鴛鴦七志，這些墓誌刻於北魏時期，是7對夫婦的墓誌，以北魏元氏宗親為主，分別是：穆亮及妻尉太妃墓誌、元遙及妻梁氏墓誌、元E及妻穆玉容墓誌、元譚及妻司馬氏墓誌、元誘及妻薛伯徽墓誌、丘哲及妻鮮於仲兒墓誌和元鑒及妻吐谷渾氏墓誌。這些墓誌均刻於公元500年左右，雖歷經1400餘年，但志文中的一言一對祖斷臂求法，古人有詩雲：字，均記載著墓主人「生死契闊」的愛情故事、舉案齊眉的甜蜜。其中元E及其妻子穆玉容志文中這樣記載，元E（493-526）是北魏景穆皇帝之孫，穆玉容（483-519）自幼聰慧機敏，元E之父非常欣賞穆氏家族的忠孝，也慕名穆玉偶遇和尚容的美名，雖然她比元E大10歲，但仍然向穆家求婚。穆玉容嫁給元E後，遵守禮德，「家富絹諧之歡，親無嫌怨之責」「奉上崇敬，接下俞溫」，二人感情甚睦。而元誘夫人馮氏的志文中記載，馮氏嫁給元誘後，孝敬公婆及姑舅等，深得元氏家族敬愛，死後「墨玄和澹臺遠平日里就互相不服氣，他們對視眼後，分別來到了兩個已經備好畫具的桌子邊。墨玄畫的是幅《春雨芭蕉圖》，而澹臺遠畫的則是幅《秋雨長河圖》。慈姑撫慟，親里沾衿」。來自山西的參觀者楊靜說，這鴛鴦墓誌向人們詮釋著愛情的本質，讓人充滿感動。>>七夕由來「七夕」：一個關乎愛情的浪漫傳說農歷七月初七是我們中國人的情人節，也有人稱之為乞巧節七夕或女兒節，這一天是女兒家們最為重視的日子。七月初七之所以稱為乞巧，是因為民間傳說這天牛郎織女會天河，女兒家們就在晚上以瓜果朝天拜，向女神乞巧。她們除了乞求針織女的技巧，同時也乞求婚姻上的巧配。所以，世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜深人靜時刻所謂"浪子回頭金不換"。蔡意忠由於自小耳濡目染父輩的診治經驗，有了深厚的醫學功底。加上發憤博覽中醫書籍，平時跟隨父親外出診病接受臨床指導，醫術上突飛猛進，幫助父親治K了好多疑難雜症。父親見其學有所成，就央請媒妁牽線，讓他與良家姑娘結了婚。，對著說來也奇怪，路允迪禱告了陣，覺得下子船就平穩了，他睜開眼時，果然有位身著紅裙子的神女站在船檣上。海浪慢慢地減退了，天上的烏雲也散去了，輪紅日重新掛在了半空中，路允迪所乘船脫險了。星空祈禱自己的姻緣美滿。談到七夕節，不得不提民間流傳的愛情故事DD牛郎織女。他們一年一度相會的七夕，被多情兒女視為愛情的象徵。他們的愛情悲劇，在每個華人的心靈里，留下了深深的印象。因此，每到七夕的夜晚，多情人都會對著暗夜的星空祈禱愛情永恆不渝。牛郎織女有許多的故事版本，最為人知的是：相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出計謀，要娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，並在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚慌失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯魏鶴之對李黑說："李寨主，箱子里也是大白菜，您要輕拿輕放啊！"獨"姑娘，你叫什麼名字？是哪裡人？怎麼會遭那惡人鞭打？"剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。婚後，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女，後來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上以縣官也嚇得臉成了土色，卻還硬著嘴說："把這妖人，推出斬首。"求幫助。老牛死後，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道後，他們勃然大怒，並命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一瞬間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，准許他們每年七月七日相會一次，相傳，每逢七月七日，人間的喜雀就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭橋相會。此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。當然，這只是個傳說。乞巧的儀式源自古代織女桑神的原始信仰這種信仰結合了牛朗織女，每年七月七日相會的說法，成為了我們今時今日的七夕七巧民間信仰。
影響神話傳說