七夕節緣由

⑴ 在古代七夕節是怎麼過的，有什麼活動

七夕節，又名乞巧節、七巧節或七姐誕，發源於中國，是華人地區以及東亞各國的傳統節日，在農歷七月初七慶祝（日本在明治維新後改為陽歷7月7日），來自於牛郎與織女的傳說。

目錄 [隱藏]
1 緣由
2 七夕節的形成
3 節日習俗
3.1 大中華地區
3.1.1 江南
3.1.2 西南
3.1.3 膠東
3.1.4 廣東
3.1.5 閩南
3.1.6 香港
3.1.7 台灣
3.2 日本
3.3 朝鮮半島
4 相關文物
5 七夕陽歷日期
6 相關條目
7 參考文獻
8 資料來源
9 外部鏈接

緣由[編輯]《詩經·小雅》中有一首詩：

「或以其酒，不認其漿；鞙鞙佩璲，不認其長。

維天有漢，鑒亦有光；跤彼織女，終日七襄。

雖則七襄，不成服章；睨彼牽牛，不認服箱。

東有啟明，西有長庚，有救天畢，載施之行。」大意是說天上的織女星，坐在織布機旁，無心織絹，卻一心一意地想著銀河對岸的牽牛星，而為之眷念不已。可見在西周時代，就有了牛郎與織女愛情故事的想像與傳說。

《史記·天官書》和《漢書·天文志》中，也都有牽牛、織女雙星的記載。晉代宗懷的《荊楚歲時記》里，說織女是天帝的外孫女，七月七日夜晚與牽牛在銀河相會，已經為這個戀愛的故事勾勒出一個鮮明的輪廓。

到了南北朝時，任眆在《述異記》中記載：「大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成雲霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。」

這項記載准確他講是從「古詩十九首」中獲得靈感，其中的一首描寫《迢迢牽牛星》：

「迢迢牽牛星，皎皎河漢女；纖纖擢素手，扎扎弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復幾許？

盈盈一水間，脈脈不得語。」這首詩比起《詩經》中的那首，更描繪得凄凄切切，道出了一對有情人，兩地相思，愁昔滿懷的悲涼況味。

此外，干寶的《搜神記》中把天上的牛郎與織女雙星，說成是漢代孝子董永夫婦的故事。南朝時吳均的《續齊諧記》里記載：「桂陽成武丁，有仙道，謂其弟曰：『七月七日織女當渡河。』弟曰：『何事渡河？』答曰：『暫詣牛郎。』至今雲：『織女嫁牛郎也』。」

唐代白居易的《長恨歌》中有：

「七月七日長生殿，夜半無人私語時；在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」記述唐玄宗與楊玉環，以牛郎織女為例，共誓白頭之約。

北宋秦觀專門寫過一首《鵲橋仙》：

「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。

金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」總之，以牛郎織女的愛情故事為素材的詩詞、戲曲，不勝枚舉。

綜上所述，可以推斷牛郎與織女的凄美愛情故事，大約是發生在西周時代，當時的奴隸社會，等級十分嚴苛，這個故事就是一般人追求幸福的心聲與飽受壓抑的寫照，託言天上雙星，也就是人間的實情。

傳說雖是如此，但這個故事為什麼會發生在農歷七月七日呢？其實觀察織女星與牛郎星（牽牛），是可以讓古人了解到「秋天到來」的方法。

在《夏小正》的古農事歷中有記載：「七月，……初昏，織女正東向。」在當時的七月黃昏，織女星正好升上一年中的最高點，也在人們的頭頂上清晰可見。而織女星旁兩顆較暗的星星位置，正好形成一個朝東方開口的樣子，朝東方望去，正好可見牛郎星。再加初秋七月的秋雨，會衍生出這樣的愛情傳說，也不是無法理解的。

織女星名稱的由來，可以從《詩經·豳風·七月》的「七月流火，九月授衣。」來推敲得知，由於九月是氣候較為涼爽的晚秋，也是穿著寒衣的時節。九月授衣，則必須八月裁製，七月當然就是織婦們織布的時間。

牛郎星名為牽牛，則有著「犧牲」的意思。《史記·天官書》：「牽牛為犧牲」，此指在祭典上宰殺的牛、羊之牲畜。古代在六月夏秋交接之時，正好是草木豐茂，用以貢獻牧草給牲畜的時節；到八月則依據牲畜體格，觀察哪些適合用以祭祀；九月則宰殺牲畜用以祭拜神明。《禮記·月令》稱八月為「循行犧牲」，而此時織女星正好往西滑落，而牛郎星則升上天頂，宛若在追逐織女星般。

因此七夕時牛郎織女的傳說故事，背後應該有著配合時令與天文景象的源由。

七夕節的形成[編輯]主條目：牛郎織女
七夕節的形成與民間流傳的牛郎與織女的故事有關，它最早可以淵源可能在春秋戰國時期，如《詩經·大東》:「跤彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成服章；睨彼牽牛，不認服箱。」還有明代羅頎《物源》曰：「楚懷王初置七夕。」不過那時候的七夕，是祭祀牽牛星、織女星，並無後面的故事。直到漢代，其細節才與牛郎織女的故事聯系起來，並且正式成為屬於婦女的節日。如東漢應劭撰的《風俗通》載：「織女七夕當渡河，使鵲為僑。」又如《西京雜記》載：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，俱以習之。」

節日習俗[編輯]由於過往女子的命運只能嫁作人婦、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎織女的傳說，並希望以織女為榜樣。所以每逢七姐誕，她們都會向七姐獻祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣的節日。這也就是「乞巧」這名稱的來源。婦女亦會結綵樓，預備黃銅製成的細針（七孔針），以五色細線對月迎風穿針，穿進了為之得久。久而久之，七夕也成為了「女兒節」。不過，古人乞巧不獨七夕，正月及八九月都可以乞巧，只有宋以後才有七夕乞巧。宋元時期，七夕乞巧節變得很隆重，有專門賣乞巧飾品的市場，稱作乞巧市。

《荊楚歲時記》記載古代女子在七夕夜的「閨中秘戲」，「七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結采縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上。則以為符應。」喜子是指一種小型蜘蛛。《東京夢華錄》則說：「婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之得巧。」杜甫在《牽牛織女》詩中曾提及這種風俗：「蛛絲小人態，曲綴瓜果中。」劉言史《七夕歌》：「碧空露重新盤濕，花上乞得蜘蛛絲。」

到了現代，七夕節又被人們正式地稱為「愛情節」[1]。許多商家和民眾稱之為「中國情人節」，但由於「情人」一詞可能產生的歧義，以及七夕傳統習俗中並沒有情侶約會的內容，因此民俗專家認為稱為「情人節」不適當，而應稱「愛情節」[2]。在中國大陸，七夕節被商家作為商業促銷的一大良機，而傳統習俗則呈現失落[3]，人們對七夕的熱情比不上西洋舶來品「情人節」。台灣和香港也受到西洋文化的影響，七夕節情況堪憂，比不上日本的節日氛圍。

頤和園長廊彩繪：牛郎織女鵲橋會大中華地區[編輯]江南[編輯]江南的刺綉女孩會在夜晚月光下，將一根綉花針輕輕放到一碗水面上，藉助水的表面張力將針托浮，在月光照射下，針周圍會出現水波紋，哪一個波紋最復雜，就會綉出最好的作品，有時針上穿有紅絲，也是向七仙女「乞巧」。唐代詩人林傑的詩《乞巧》說：「七夕今宵看碧宵，牛郎織女渡河橋，家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。」

西南[編輯]染指甲西南一帶的七夕習俗。年輕姑娘們在節日時用樹的液漿兌水洗頭發，傳說這樣可以年輕美麗，對未婚女子而言還意味著找到如意郎君。

膠東[編輯]膠東地區則多在七夕拜七神姐。婦女們穿上新裝，歡聚一堂、盟結七姐妹；少女們則製作牡丹、蓮、梅、蘭、菊等帶花的餅饃食品，稱巧餅，用來祭祀織女。

廣東[編輯]在廣東，人們六月便開始准備，把稻穀、麥粒、綠豆等浸在瓷碗里等待發芽。臨近七夕便扎糊起一座鵲橋，還會製作各種精美的手工藝品。七夕之夜，人們在廳堂中擺放八仙桌，擺上各種精彩紛呈的花果製品和女紅巧物。

閩南[編輯]在閩南，當地人把織女稱為「七娘媽」，是保護孩子平安的神。閩南的習俗在七夕這天吃石榴和使君子煮蛋、肉，以及紅糖糯米飯以驅蟲防瘟疫。

香港[編輯]現時在香港，仍然有不少家庭保留過往的傳統習俗，於七姐誕當日到紙扎店購買「七姐衣」，於當晚用來拜祭七姐。而過往日子的婦女，亦有在拜祭之時利用小蜘蛛、豌豆或綠豆等物品，祈求七姐暗示能否傳得手藝。

在坪洲及西貢，分別有兩間七姐廟，坪洲的七姐廟名為仙姊廟，每年七月初六仍有不少善信前往拜七姐。

台灣[編輯]七月七也是「七娘媽」的誕辰，七娘媽是兒童的保護神，床母是幼兒的保護神，台灣人有拜「床母」的習俗，有幼兒的家庭便在這晚祭拜床母，還會焚燒紙錢「四方金」（或「刈金」）和「床母衣」。除了在台南[4]、鹿港[5]還保有做十六歲[6]成年禮，傳統七夕民俗活動在台灣已日漸式微，但在廟方宣傳和地方政府的支持下，近年有越來越多的民眾參與七夕民俗活動。

現今七夕大多被商人炒作，變成商業化的七夕情人節，汽車旅館成為約會的熱門去處[7]。

日本[編輯]
日本江戶時代的七夕, 1852, 歌川廣重主條目：日本七夕
日本在明治維新之後便把農歷七月初七改為公歷七月七日慶祝。陰歷的七月七日被稱為「舊七夕」。

朝鮮半島[編輯]朝鮮時代的風俗是孩子們以牛郎和織女為素材作詩，另外亦有向北斗七星祈求長壽與幸福。

相關文物[編輯]
牛宿、女宿圖（漢畫像石）（漢代（前202年－220年），河南南陽南陽漢畫館）
青龍白虎、牛郎織女畫像 (漢代（前202年－220年），四川郫縣新勝場出土）：主體為青龍白虎銜壁，龍虎上方刻牛郎牽牛，織女手執機梭。
宮宴圖Palace Banquet（北宋仿唐本，十世紀，紐約大都會博物館藏）
漢宮乞巧圖(宋代,李嵩，北京故宮博物院藏)
漢宮圖(宋代，趙伯駒，台北故宮博物院藏）：此幅為一紈扇形式的小冊頁，畫漢宮七夕故事，描寫宮娥彩女們在天階夜色涼如水的七夕，登上穿針樓乞巧習俗。
乞巧圖(明代，仇英，台北故宮博物院藏)：此卷用白描法寫出七夕夜間庭院中婦女們燃燭齋供的情景。
桐蔭乞巧(清代，陳枚，月曼清游圖冊八月部分）：描繪了七月初七京中仕女「乞巧」的場面，七夕之夜，女人們以碗裝水置於庭院，然後將一束針散放其中，人們爭相觀看在水中呈列的圖案，據說圖案的形狀越好看，放針者的手就越靈巧。
緙絲七夕乞巧圖軸(清代）：此圖軸在本色地上彩緙七夕佳節牛郎、織女在天上鵲橋相會、人間婦女或憑欄遠眺、或對空乞巧的場景。作品採用一至二色間暈的裝飾方法，施以平緙、構緙、緙金等技法緙織。紋樣大面積運用線條勾勒，然後填彩。圖中的亭台樓閣、卷簾、卧榻和牆壁完全依照界畫的程式用界尺畫出。

⑵ 七夕節的由來

七夕節的由來：

七夕最早來源於人們對自然的崇拜，而七夕乞巧節起源於漢代，在東晉葛洪的《西京雜記》記載中可以看出，後來因為牛郎織女的傳說，七夕節被賦予了愛情的意義，七夕節也成了中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人所認可。

七月七的七娘會，廣東多稱「拜七姐」，閩台即稱為「拜七娘媽」。在新中國成立前，「七夕」是靚女們的盛大節日。舊時代靚女們向七姐「乞巧」，乞求她傳授心靈手巧的手藝，其實所謂「乞巧」不過是「鬥巧」。

在節日到來之前櫻斗，姑娘們就預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，製成各種花果、仕女、器物、宮室模型等態頌凱物。將谷種和綠豆放入小盒裡浸，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為「拜仙禾」和「拜神菜」。

或組織大家聚集在宗鄉會館，擺下各式各樣鮮艷的香案，遙祭牛郎織女，「香案」上擺滿鮮花、水果、胭脂粉、紙制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺綉等，琳琅滿目。不同地區的「七姐會」便在香案上下工夫，比高下帆喚，看誰的製作精巧。

傳統「七姐誕」慶祝儀式由農歷七月初六晚開始，為期一至二晚。不同地方慶祝「七姐誕」的儀式各有不同特色。「七姐誕」乞巧習俗在東南亞地區也很流行。

⑶ 七月初七的節日及風俗有哪些

乞巧，觀星，看戲。

七月初七是七夕節，也叫乞巧節，歷史上蘭州人在這一天有乞巧，觀星，看戲的民俗活動，清代翰林，蘭州人秦維岳在道光皋蘭縣續志載，七月七日，兒女設瓜果於庭前，祀星，穿針乞巧，這是寫清代蘭州姑娘們七月七日夜晚乞巧的習俗。

她們在院中擺上小桌，供上時鮮瓜果，擺上針線剪刀，向織女星焚香禱告禮拜，引線穿針，乞求織女賜予智慧，讓自己心靈手巧，1915年蘭州甲辰科進士王烜賦詩詠七夕，綵樓針黹暗疑猜，破得工夫送巧來，聞說相思無限苦，情思斬斷即仙才，瓜果庭前眾女兒，巧娘祭罷愛游嬉，閑歌一曲長生殿，好為今宵譜竹枝。

這證明晚清民國初年蘭州還有女孩乞巧的習俗。

蘭州人還有在七月七夜晚觀銀河的習俗，大人們為小孩指指點點，在廣袤的星空尋覓牛郎星與織女星。夜空中淡淡的銀河如帶，東岸的是牛郎星，發出橙黃色光芒，屬天鷹座，有三顆星，即河鼓一，河鼓二，河鼓三。

河鼓二就是牛郎星，河鼓一和河鼓三即為牛郎挑的一雙兒女，而牛郎星東南的六顆牛宿星被視為牛郎牽的牛，彼岸的織女星發青光，屬天琴座，也是三顆，為織女一，織女二，織女三，呈三角形分布，被認為是織女的工具梭子。

織女星東南方的四角形的漸台一，二，三，四，被視為織女的織布機，這無形中為富有好奇心的兒童傳授了天文知識。

節日里文娛表演是少不了的，從前在七月初七前後數日，蘭州各秦腔班子都要上演天河配，老百姓則稱為牛郎與織女，場場人滿，現在由於社會發展，為傳統的節日輸入了現代元素，得到了一些年輕人的喜愛。

牛郎織女的故事

傳說，牛郎父母早逝，經常受哥嫂虐待，每天在外放牛，牛郎長大，老牛牛金星下凡所變讓他去偷沐浴的織女的衣裙，以此為緣由結為夫妻，男耕女織，生育一雙兒女，王母娘娘發現後，捉回織女，牛郎牽著老牛，挑著孩子追上去。

眼看就要追上，王母娘娘急忙拔出金簪一劃，一條驚濤駭浪的銀河出現了，將牛郎，織女分割兩岸，後來玉皇大帝和王母娘娘發了善心，恩准每年七月初七，讓喜鵲搭橋，兩人相會。

由此蘭州有一個傳說，七月初七那天喜鵲沒了蹤影，也聽不到喳喳喳的叫聲，人們說喜鵲都上天搭鵲橋去了，此外在七夕節時牛郎，織女鵲橋相會，有些年輕人躲在葡萄架或豆棚，瓜架之下，據說能偷聽到牛郎，織女說悄悄話。

⑷ 七夕節的由來

在我國，農歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱的七夕節，也有人稱之為「乞巧節」或「女兒節」，這是中國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。

在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫南北，爭河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。

七夕坐看牽牛織女星，是民間的習俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節。

人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。

女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對於女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。
由來及傳說

七夕，這個節日起源於漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之」的記載，這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於七夕的記載。

宋元之際，七夕相當隆重，京城中還設有專賣七夕物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：「七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。」在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞於最盛大的節日--春節，說明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。

⑸ 古代的七夕節除了情人想見還有什麼深層的意義

《精忠岳飛》宋高宗劇照

南宋時雖延續「曝書會」禮俗，但有時也有如下變化：（一）宋高宗紹興十四年（公元1144年），曝曬書籍的活動，自五月一日開始，至七月一日止，長達兩月之久。（二）南宋「曝書會」參與者，開始施加身份限制；不同時期，限制的標准，不完全相同。（三）與會者的名字要刻石留念。（四）「曝書會」期間，朝廷為參與者舉辦酒食宴會，並有賞賜。如紹興二十九年（公元1159年）曝書會，與會者「早食五品，午會茶果，晚食七品。分送書籍《太平廣記》、《春秋左氏傳》各一部，《秘閣》、《石渠》碑二本，不至者亦送」。（五）除曝曬書籍外，還要曝曬圖畫、古器、琴硯等物。

元明清歷代雖遵循曝書禮俗，但自明代開始，隨著藏書管理制度的逐漸鬆弛，這一禮俗的規范、規模，較之宋代，均大為降低。甚至在清代，還出現了「每曬一次，必盜一次。亦有學士自盜者」的怪異現象。自明清時起，嗮書的時間，也逐漸由以往的七月七日，改為四月四日、六月六日、春分秋分等不同的時間。

⑹ 你知道有哪些關於七夕節的傳說

穿針乞巧，來這是最早自的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：「漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。」南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：「七月七日，是夕人家婦女結綵樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。」《輿地誌》說：「齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。」五代王仁裕《開元天寶遺事》說：「七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。」元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：「九引台，七夕乞巧之所。至夕，宮女登台以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。」

⑺ 韓國人過七夕節么

每年的農歷七月初七，是中國的傳統節日七夕，又名乞巧節或七巧節。

中國、韓國和日本人都會慶祝七夕，但日本人由於明治維新時改用西元，所以七夕也改在陽歷7月7日慶祝。

⑻ 一年中有365天，牛郎織女為何偏偏是七夕相逢

又逢七夕，牛郎織女也該鵲橋相會了。可是，為甚麼兩人一年只相會一天？而這一天為甚麼又恰好在七夕？

1.為甚麼只相會一天？

先考傳說。

關於牛郎織女的傳說，有好幾個版本。總的來說有四種範例：

第一種範例：牛郎織女婚後疏懶不幹活，被罰只能在七夕相會（下文會提到）。

第二種範例：牛郎織女的傳說與梁山伯和祝英台的傳說分離（梁祝身後，升上天，變成牛郎和織女星）。

第三種範例：牛郎織女傳說與女巫故事分離（如被西王母一怒之下，拔下金釵，劃出了一條銀河，牛郎織女，分開雙方）。

第四種範例：織女厥後厭棄牛郎，拋夫棄子，本人返回天上了（這才是實在的吧??）

最廣為傳播的是第三種範例。也就是我們熟習的「伉儷雙雙把家還」的「天仙配」。

西王母本意是讓牛郎織女永久不得相見。後果織女「泣涕零如雨」，牛郎帶著一雙子女，日晝夜夜等待在河濱，感動了無情無義的西王母，才得以有時機一年相見一次。

再考理想。

牛郎織女的傳說，包含了前人的根本生存圖景：種田、織布、交媾。

男種田，女織布，一同繁衍後世，為甚麼不克不及長相廝守呢？

單從戀愛悲歌的文學後果來注釋，生怕顯得有些薄弱。

假如把牛郎織女的故事，放在人類婚姻史的微觀前景來看，這面前大概暗藏著一段早已被忘記的個人影象。

人類的婚姻史，大致閱歷了這幾個階段：蕪雜性交期間、群婚（血緣群婚、族外群婚）、對偶婚、一夫一妻制。

我們曉得，在瀘沽湖附近的摩梭人，當今尚處於原始母系社會，至今還保留著走婚的習俗。在瀘沽湖畔的摩梭人傳播著這么的傳說：他們的先妣神與四周眾多的男山神交友情侶，過著自在自在的性生存。他們把這些男山神叫做先妣的「阿注」。

像這么的習俗，異樣普遍存在中原諸族，只是年代久遠，不容易考據。

關於我們中原鼻祖的傳說，都是所謂的「感天而生」。如相傳軒轅黃帝的母親叫附寶。傳說有一天早晨，附寶見一道電光環繞著斗極樞星。隨即，那顆樞星就掉落了上去，附寶由此感到而孕。

傳說歸傳說，只知其母，不知其父的期間，男人和女人的干係，並不是伉儷干係，該當是「阿注」干係。

偶爾分離，然後相忘於江湖。

由此能夠推論，牛郎織女傳說的第一個內核：中原太古期間的先妣與先祖，並不是波動的伉儷干係，只是「阿注」罷了，因而他們不會畢生「同寢」，只會偶爾相見。

跟著婚文化的開展，婚姻制度也愈來愈嚴苛，不再像從前那樣自在自在。可是，尋求自在性生存是人的天分。為了處理這一鋒利的沖突，原始氏族逐漸形成了一些特別的禮俗，一方面給「高壓鍋」裝上一個「減壓閥」，另一方面也保持社會、家庭的波動。這些禮俗包含：

1「婦貞而女淫」。意義就是，在嫁為人婦之前，能夠廣交「阿注」，成婚當前，就要守貞節，專注，不克不及再自在來往。未婚男性也是的。

2許可已婚男女一年一度「放牛出欄」，在特定的時光，能夠自在相會。一旦特定的時光一過，已婚男女必需完畢狂歡，各回各家。

在宋玉《高唐》《神女》二賦中，都提到，楚王游雲夢澤時，夢里碰見神女「薦枕席」，一番雲雨當前，神女便辭別而去。

從這里能夠推論，牛郎織女傳說的第二個內核：已婚男女在一年一度的特定時光，能夠效仿先祖，盡情野合，時光一過，便要回歸原處。

牛郎織女，一年一度一重逢的橋段，大概恰是人類婚姻史上特別期間的剩餘影象。

「金風玉露一重逢，便勝卻人世多數」。

2.為甚麼是七夕？

七月七日，為牽牛、織女集會之夜。

那末一年中有365天，牛郎織女重逢的日子，為甚麼恰好是七夕呢？

其一，夜觀天象，七月的夜空，最顯眼的即是牛郎和織女星。

據地理學者推算，《夏小正》期間七月份的傍晚，織女星恰好升到了一年傍邊最高點。也就是說，這個時分，這顆亮堂而潔白的織女星，正在人們低頭可見的頭頂上。

在織女星的西方偏南一點的處所，也就是「河漢清且淺」的東岸，就是牽牛星。牽牛和織女分家銀河兩岸，到了初秋的夜晚，因為銀河恰好轉到正南北的目標，直直地穿越透頂的夜空。這個時分，分家河兩岸的牽牛和織女恰好一東一西，遙遙相望。「盈盈一水間,??不得語」的意象，該當就是從這類天象歸納而來的。

再有，《七月》里有雲：

七月在野，八月在宇，玄月在戶，十月蟋蟀，如我床下。

意義是，七月的時分，還能夠在野外遊玩，到了八月就要到屋檐下了，玄月就要在家流派內部了??因為氣候變涼了。

七月流火，氣候方才轉涼的時分，恰是織布儲藏過冬衣物的最好時節。人們白晝織布，夜晚仰視星空，一代一代，述說著牛郎和織女的故事。

其二，七月七日，是個奇異的日子。

從時節和天象來看，只能闡明為甚麼是七月，要想進一步闡明為甚麼是在七月七日此日，還要分離前人對時光所懷有的神奇看法。

「七」是一個崇高的數字：

數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九。

在中國現代，尤其是秦漢及其以上，凡像一月一、仲春二、三月三、蒲月五、七月七、玄月九之類的重日，多被以為是六合交感、天人相反的日子。

漢武帝與西王母是在七夕此日相會了。《漢武故事》載：

西王母七夕降武帝闕庭。

別的，天上仙人也是在七夕此日集會。據吳均《續齊諧記》載：

七月七日，織女渡河，諸仙悉還宮。

這些傳說彷彿都將七夕與相會聯絡在一同。對時光的崇敬，也就延伸到對性命的崇敬之上。

《西京雜記》：「戚夫人??七月七日臨百子池作於闐樂」。戚夫人是劉邦的妃子，聽說七月七日宮中過節時，要到百子池，作於闐這個處所的音樂，並用五色絲縷系在一同，這叫「相連愛」。這彷彿已有點戀人節的滋味了。「臨於百子池」，也帶有求子的志願。

因而可知，七夕在古時，乞巧乞愛的同時，也是乞子的吉時，而且七夕出生的人最為高貴。據載，漢武帝劉徹就是出生在七月七日此日。這大概也是兩漢期間，七夕撙節行的一個緣由吧。

牛郎織女的故事，趕上日趨流行的七夕節乞愛相會的習俗，一朝一夕，代代相傳。這個故事，便由最後的兩顆星相戀，到人神相戀，再加上「伉儷雙雙把家還」，還有一年一度來相會的情節，漸漸變得愈加完美了。

直到厥後，一提到女郎織女的傳說，便想到七夕節此日的相會，反倒會以為七夕此日，就是因牛郎織女相會，才衍生出來的節日。

3.當傳說碰到七夕

人們通常把七夕佳節和牛郎織女的傳說故事聯絡起來，以為為了留念牛郎織女的故事，才把七夕作為節日。實際上，從筆墨紀錄來看，七夕節要早於牛郎織女傳說數百年。

關於牛郎織女傳說的文籍紀錄，最早可見於《詩經?小雅?大東》：

維天有漢，監亦有光。?彼織女，整天七襄。雖則七襄，不成報章。?彼牽牛，不以服箱。

其二為《詩經?周南?漢廣》：

南有喬木，不成休思。漢有神女，不成求思。

這些紀錄只是牛郎織女傳說的雛形，當時的牛郎織女還只是兩顆帶有農耕文化（牽牛星）和家庭手工業文化（織女星）的星星，相互之間並沒有甚麼聯絡。

厥後的《古詩十九首?迢迢牽牛星》，牛郎織女才開端有了隔河相望的故事情節。

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。??盈盈一水間，??不得語。

而這僅僅是將牛郎織女二星擬人化，模糊有兩星相戀的神韻，但卻還沒有詳細情節，諸如七夕鵲橋相會等。

到了東漢期間，才開端有了鵲橋相會的橋段，據東漢應劭的《習俗通》紀錄：

織女七夕當渡河，使鵲為橋。

至此，牛郎織女的故事已根本具完好了，不外，還沒有看出牛郎跟織女的干係。是伉儷？仍是戀人？到了魏晉南北朝期間，這個故事就愈加完美了。當時的《荊楚歲時記》里有這么一段：

河漢之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成雲錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁後遂廢織紉。天帝怒，責令歸河東。唯每一年七月七晝夜，渡河一會。

把織女說成是天帝織女，天帝看她一個人織布不幸，就讓她嫁給了牛郎。後果成婚當前，織女迷戀男女之樂，竟然不織布了。以是，天帝一怒，讓他們分開河兩岸，一年才幹相見一次。

因而可知，牛郎織女的故事從春秋戰國（《詩經》），到魏晉南北朝，傳播數百年，才提到七月七日相會。

實際上，聽說「七夕」的節日在戰國期間大概就有了。據明朝羅欣《物源》紀錄：

楚懷王初置七夕。

考慮到作者與所紀錄時光相隔太遠，可信度不高。關於七夕節最早的紀錄當數《西京雜記》，文中紀錄：

漢絲女常以七月七日穿七孔針於開襟樓。七月七日臨百子池作於闐（tian,二聲）樂。

這些紀錄都闡明了漢初期間，宮中過七月七日的盛況，而這些習俗活動中，都不見有關牛郎織女故事的紀錄。

因而，並不是是牛郎織女的傳說培養了七夕節，而是七夕節碰到了牛郎織女的傳說而得以傳播至今，成為現在痴男怨女追捧的「戀人節」。

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一本存摺

大學教授花30分鍾講解儲蓄存款和復利的關系後，問全班同學：「你把5000元錢存入銀行，年息5厘半，每天以復利計算，你得到什麼？」有人回答：「一本存摺。」

⑼ 談談對七夕節的理解吧

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