七夕的隸書

A. 七夕 是什麼意思 有什麼含義

七夕 是什麼意思 ? 有什麼含義

「七夕相會」的美麗含義
「七夕相會」是傳說的精美之筆，這一神奇詭譎的想像，看來近乎荒誕，實質正是在這種想像和荒誕之中，人們的勇氣和力量得到盡情的表現，人們的願望在心理感情上得到最大的滿足。相會之日安排在被認為是極不尋常「七·七」佳期決非偶然，除了寄寓著人們美好的憧憬和期望，顯然有著深厚的文化內涵。
首先人們對「七」有一種神秘感情，這是與數字崇拜有關。
佛教有釋迦牟尼面壁七天頓成正果的傳說。
基督教中說，上帝創造萬物是在七天之內完成的，因而有一周七天之分。
伊斯蘭教把天堂依次分為純銀、純金、珍珠、白金、紅寶石和不可企及、無法言喻的聖光等七層。
古代的巴比倫人、埃及人和中國人都認為天上存在著七顆神聖的星：太陽、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。
現在西方世界仍尊重所謂「七德」，迴避所謂「七種會遭天罰的罪過」；阿拉伯人至今喜以「七」起誓；日本人常祈禱所謂「七福神」降福；我國謂人有「七情」：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；光有七譜：赤、橙、黃、綠、青、藍、紫；音譜有「七聲」：宮、商、角、征、羽、變宮、變商；瑰寶有「七珍」在；金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。
此外，立體化學理論中有「七味」，人的記憶量常數為七；如此等等。
可見對「七」的崇拜是一個非常普遍的文化現象。一個「七」尚不尋常，那麼由兩個「七」組成的「七·七」當然更具神秘色彩。據我國古書記載，「七月黍熟，七日為陽數，故以麋為珍」（《太平御覽》卷31）「七月七日為良日」故把它作為慶賀秋收的吉慶日子，漢魏時把這一天作為集會游樂之日。那天還是天宮神仙們聚會的日子，《續齊諧記》載「七月七，織女渡河，諸仙悉還宮」。當然更多的是把這一天視為相愛之人會面的美好日子。《漢武故事》記敘漢武帝與西王母相會五次，每次都在七月七日。以後牛女的會期被「開創與情人相會的王母」親自指定為「七夕」，實是人們對「七」，更是對「七·七」所包含一切美好意蘊的希祈。不能不說是有著深刻的文化含義的。我國民俗學專家汪玢玲先生認為，「七夕」就是中國的「情人節」。是因為先有了「七夕」——情人相會的諸多傳說，最後才把牛女相會放在這樣的日子，至於和「七夕」相關的乞子、乞巧、乞一切幸福的習俗均是由此生發而來的

"木木夕"是什麼意思?有什麼含義?

三個字加起來就是夢字,但是分開來就是另外一種意思了,表示夢想已經破碎了!
我確定就是這個意思1

朝花夕拾 是什麼意思 有什麼含義？

早晨墜落的花下午撿拾起來 意味著回憶以前的點點滴滴的生活與情感. 魯迅用它來命名自己的散文集意思是在他晚年的時候回憶他的童年故事。

cba是什麼意思有什麼含義？

就比如你隊友說你cba,意思就是,你隊友認為自己有NBA水平,而你只有cba水平,要是你隊友說你cba的話意思就是你不如他,沒他厲害

1992050是什麼意思？有什麼含義

16年，這不只是一個數字這么簡單，我已不再是當初那個只會在父母懷里撒嬌的孩童。在時間的催化下我也終於站在了青春這個分叉口。十六年我也同樣經歷了很多物是人非，但學習仍是不變的硬道理啊！長輩們常常說道：要好好讀書，否則長大以後沒出路。每當聽到這句話我的嘴角總會揚起不甘不服的幅度，我懷疑我們的出路難道就只有讀書？我只能在抱怨之後背起書包去接受這事實。我是一個偏執的人，但同時我也是個膽小鬼，對於這種冥冥之中安排好的生活，我潛意識地反抗著，可認識一個人的渺小之力又何能抵擋中國自古以來硬道理呢？於是我退縮了，我繼續著校園生活，我在這片純凈的天空下成長，感受青春的真諦。
經歷了這么多，閱讀了無數本書，路過了無數個分叉口，我猶豫卻固執，我成長著，我走著，一步步告訴自己決不能回頭。自從讀了郭敬明的許多書，我明白悶蘆汪，命運不會同情弱者，她不是善良的老者，相反她是一個充滿鬥志的螞仔年輕人，她精神抖擻地想要扳倒我們任何人，而我們的成功秘訣無疑就是在輸之前戰勝它，卻並不是我們所有的人都能掌握。。
生活照樣殘酷，我們依舊偏執。輕嘆流年逝水，早已預訂的時間軌道，我們不珍惜又能奈它如何呢？我敞開了心中的一點寧靜，我要去做一場夢，在醒著的時候做一場夢，我想我會純粹的長大。我踏上記憶的浪花，漂泊在一片汪洋，任憂傷與彷徨迴旋嘩晌，孤獨與思念共舞。而我依然在，安靜的，安靜的去畫下這一場美麗夢境。

Janice是什麼意思，有什麼含義

janice可以說是溫柔，上帝的恩寵的意思。janie就比較少人用，如果你想用和自己中文名差不多讀音的就用janie，我個人認為janice比較好。

仙 是什麼意思，有什麼含義

仙
xiān
神話中稱有特殊能力、可以長生不死的人：仙人。仙女。仙子。仙界。仙境（a.仙人居住的地方；b.形容景物美好的地方）。仙風道骨。仙山瓊閣（喻虛無縹緲的美妙幻景）。
具有高超才能的人：詩仙。酒仙。
婉稱死：仙去。仙逝。
詳細解釋：
仙
仙
xiān
【名】
(會意。本作「仙」。右邊的意思是人爬到高處取鳥巢,加上「人」旁,表示人升高成仙。隸書作「仙」,表示仙人多住在高處。本義:仙人)
同本義〖celestialbeing;immortal〗
仙,長生遷去也。——《說文》
求仙人羨門之屬。——《漢書·郊祀志》
仙聖為之臣。——《列子·黃帝》。注:「仙壽考之跡。」
神仙,古代神話和宗教中指修煉得道長生不死的人,或指能達到至高神界的人物
山不在高,有仙則名。——劉禹錫《陋室銘》
仙之人兮。——唐·李白《夢游天姥吟留別》
如聽仙樂。——唐·白居易《琵琶行(並序)》
仙及雞犬。——《聊齋志異·促織》
又如:仙機玄奧(深奧不可知曉);仙人勸駕(指有威望的人從中調解);仙醪(仙酒);仙闥(神仙的住處);仙機(奧秘);仙車(駕臨);仙緣(可成仙的緣分)
超越凡品的人或事。如:自稱臣是酒中仙;詩仙;歌仙;仙郎;仙衛;仙手
用於稱道教的人和事物。如:仙籙(道仙的名冊);仙翁(對老年道士的尊稱);仙長(對道士的尊稱);仙師(對道士、和尚的尊稱)
仙女〖fairy〗
民間傳說故事中住在仙境(有時下凡)但又常善意地干預人間事務的年輕貌美的仙女。如:仙姿
中國古代用為艷婦、美女、 *** 、女道士等的代稱。如:懷仙;夢仙詩;仙妓
舊時對美分(百分之一美元)音譯名生脫的簡稱,現在香港、台灣仍用;香港貨幣的分亦稱「仙」〖cent〗
用於死或死者的婉詞〖dead〗。如:仙去(去世);仙輀(靈車);仙久(去世已久);仙游(游於仙界,成仙);仙逝;仙幾(死者靈前之幾。幾,老人憑靠之物)
仙
xiān
【動】
成仙〖immortalize〗
舉家皆仙。——晉·葛洪《抱朴子·金丹》
仙
xiān
【形】
輕松,自在〖light;relaxed;atease〗
行遲更覺仙。——杜甫《覽鏡呈柏中丞》

IVY是什麼意思，有什麼含義

作為英文名，她具有 聰明，睿智，優雅的意思。 也是男生對女生表白所用
記得採納啊

lele是什麼意思？有什麼含義？

Lele
Lele 網路解釋
1. 美容養顏的電飯鍋版豬蹄湯：咖哩牛肉粽子--slqgf | 美容養顏的電飯鍋版豬蹄湯--lele | 花雕醉雞卷--xiaomeizhu
2. 我們是不是算君子之交淡如水：Joyce 我們是姐妹 | Lele 我們是不是算君子之交淡如水 | YS 師傅網球打得好 也是個牛人 要更積極阿
3. 肋勒樂了：LAOlao撈勞嘮癆牢醪老佬姥絡烙落酪澇 | LEle肋勒樂了 | LEIlei勒累雷擂壘磊肋淚類嘞
4. 愛網游,踢球：LELE 愛網游,踢球. | BAIYU 踢球,籃球,較理性. | FUBIN 厚道,有一女兒.
Lele 雙語例句
1. Lele shrugged said: singing folk songs chanting, singing folk songs always serious.
樂樂聳了聳肩說：唱民歌唄，民歌總是要嚴肅的唱。
2. Happy Ecation Lele adopt humane people living with dogs, a 24-hour care for your dedication to provide of the baby happy life.
樂樂快樂教育採用人性化的人犬同住、24小時的全心呵護為您的寶貝提供頂級的快樂生活。
3. Lele: i have to go.
樂樂：我得走了。
4. Lele: Yes, but it is my father's.
樂樂：有。不過是我爸爸的。
5. LeLe: Yes, you are right.
樂樂：對的。
6. LeLe: Yes, I do.
樂樂：是的，我喜歡。
7. LeLe: Oh, I was born on February 3rd.
樂樂：喔，我的生日在2月3日。
8. I remember the first time you have a link with the summer vacation also know your home Lele.
我記得第一次跟你有聯絡是暑假裡還認識了你家的樂樂。

鉨是什麼意思,有什麼含義?

(一 )nǐ
1)絡絲.
2)同"鈮",絡絲工具.俗名絡子.
(二)niě 同"鑷"
(三)xǐ 同"璽".印章.
《漢語大字典》4188頁。
現代火星文，同「你」

B. 趙香宋的簡介

趙熙出身貧寒，自幼好學，一生勤奮，博古通今，於清光緒十八年（公元1892年）中進士，光緒二十年殿試名列一等。曾任翰林院庶吉士編修、江西道監察御史等職，先後任榮縣鳳鳴書院山長、重慶東川書院山長、瀘州經緯學堂監督（校長）。辛亥革命後歸隱回鄉講學，治學嚴謹，門人輩出，成為當時著名的詩人、文學家、書法家、教育家、戲劇家。中進士後授任御史，多次抗聲直諫，為時人敬重。尤以詩、詞、書、畫、戲五絕聞名於世，有《香宋詩抄》、《香宋詞》、《峨嵋紀行詩》等流傳，後世推為「清末第一詞人」「四川古代最後一名大詩人」， 以其巧思俊語、不忘家國之詞翰，就蜀中詞壇而論，是自眉山蘇東坡後又一高峰。其書法精妙，功底深厚,姿媚遒勁,極具個人特色,書法集古之大成,對四川書風影響巨大，被譽為「榮縣趙字」， 蜀傳有家有趙翁書，斯人才不俗之諺，入選「中國百位書法家」。亦善畫山水小品，有倪雲林之筆意，純朴天真，意境廣闊，從文人畫中吸取寫意技法特徵，而發展詩人特有風格。對川劇改良也有重大影響，一夜改良川劇之作《情深》，情文並茂，深得大家贊賞，成了川劇的經典劇目，曾有多個劇種借鑒，並被高校作為範文講授。1919年受四川省長楊庶堪之聘，主修《四川通志》，後主辦編修《榮縣志》，人稱「世林之鶴」。其有聯雲「幸有文章名海內，愧無功德在人間」，真實評價了他的一生。
趙熙詩、詞、書、畫、戲堪稱五絕，當時投師求教者甚多。投入精力最多的是詩和古文，而將書畫和戲劇當作閑暇餘事，陳石遺說他「詩敏捷，造詣在唐宋之間」。 「飲冰室」主人梁啟超也多次慕名問稿求教，謙稱弟子，語評趙熙「詩撼少陵律，筆摩昌黎壘」 ，「直聲在天地，詩名滿人間」。 當年趙熙詩友楊增犖自京赴成都作官，他一夜之間寫成60首送行詩，在京引起轟動，廣為傳誦。陳兼與說他「生平詩不下數千首，詞源如倒峽，蜀中山水題詠幾遍，古體氣勢雄渾，近體深微婉約」，都是真實評價。與著名畫家張大千結為知交，常為張大千的畫作賦詩題字。郭沫若對其極為敬重，早年便臨摹趙字，解放後還與周善培等集資出版《香宋詩前集》上下冊。當代著名學者唐振常說「先生詩第一，詞亦當之，字第二」。
趙熙一生勤奮好學，讀書不倦，是真正的「讀書破萬卷，下筆如有神」。家有藏書數千卷，多精心評點，今成都草堂藏有趙評點杜詩四部。其文章駢散俱精，以散文為多，尚存有成都草堂、峨眉山、樂山烏龍諸寺碑文。趙熙詩學古最精，運用最活，兼擅古體與律、絕，尤精五律。其博學多才，抱負遠大，卻無法在當時施展，就寄情於山水之間。曾五去夔巫，一登嵩山，一游西湖，五游峨眉，陳石遺評其曰：「其詩載蜀山蜀水之青碧而出也」。
趙熙一生也可算是精彩紛呈，風光無限，自宋壩蒙學至中二甲進士，入選翰林院庶吉士，居官京師，任教四川，名滿天下，弟子輩出，多為一時俊傑。任御史時以彈劾慶親王奕劻、郵傳部盛宣懷、四川總督趙爾巽「三大案」，有「鐵面」之稱。又素喜山水，足跡歷凡嘉峨、渝蓉、三峽、泰岱、嵩洛、伊闕、吳越等，每至一景，多有詩聯書畫之作。一代大才子已去，留得詩文書畫於山水天地間，亦是生時死後一大快事。
趙熙書法，早年學顏（真卿）、柳（公權），得其宏大之勢，結體、用筆均得其三昧。中年習蘇（東坡）、黃（山谷）、米（芾）、趙（孟俯）諸家，及《聖教序》、《瘞鶴銘》、〈書譜〉、歐陽父子、隋碑等，不類一手，熔為一體，這時個人風格已顯示出來時，時人稱為「趙派」。晚年，五十歲後，轉摹北碑，融合六朝，博涉多優，書藝更進，形成自己秀逸樸厚的獨特風格。陳兼與認為他「書法最工，初為貼學，近小歐陽，後涉漢魏諸碑，於北魏張猛龍尤有出處，故所作峻整密粟，氣骨森張，近百年間罕有與並」，這一評價是較為全面的。以榮縣臨摹者最為風靡，當時有「榮縣趙字」之稱。
趙熙晚年尤擅寫大字，線條厚重，剛勁有力，功力深厚，妙趣橫生，古樸自然。今榮縣大佛寺、樂山凌雲寺、烏龍寺、峨眉山、及成都「辛亥秋保路死事碑」均有趙熙題字，四川各地名勝古跡的題記更是不勝枚舉。小行書秀逸多姿，靈奇多變，觀之不倦，極富個性，其秀逸多出於趙（子昂），靈奇出於蘇、黃、米，並參以北碑之骨力、情趣，化為自家風格，為晚清集書法之大成者，書卷氣極濃。他的書風在當時很受人們喜愛，對四川書風影響很大，至今仍有眾多學習者。各地臨摹者甚多，郭沫若對其書法極推崇，早年便學趙字。趙熙當時處於晚清康有為提倡的唯碑獨尊的時代，天下無不習北碑，多數人學碑不成反而把字寫得彪悍無味，步入野道。然而趙熙學書非常聰明，他不隨波逐流，堅持自己碑、帖並重的原則，終使自己的書風形成鮮明的個性，秀逸文雅，筋骨內含，將碑學和帖學完美結合，獨樹一幟，成為晚清書壇上的一大亮點，名振海內，卓然成一代大家。他認為「詩文與書，一代各有風氣，唯豪傑乃能挺然風氣之外」，真正稱得上是書法中的一位豪傑之士，在四川甚至有人評其為「自眉山蘇東坡後在詩詞、書法上第一人」。
趙熙書法以行書、楷書為最多，偶寫隸書，惜流傳極少，書法家徐無聞在解放前曾見過一幅，認為寫得古雅不凡。趙熙的行書筆鋒犀利而沉著，字體結構內緊外松，和宋代黃庭堅中宮收緊而四周放射有相似之處，其用筆圓中寓方，字形多呈直立長方形，行距和字距一般都比較疏朗，但行氣呼應極好，所作不論大小，都精氣內含，疏落有致，信手寫來也是法度嚴謹，毫無懈筆。他這種風格在當時很受人們喜愛，仿效者很多，聲名較著的有其子趙元凱，門生周善培、謝持、陶諒生、余中英、向楚及同鄉吳祖元等人，尊崇師法者至今不絕，儼然成一流派。趙熙對朋友來信是每信必復，不論寫多寫少，都以精工著稱，曾言「信札包羅萬象，果能數百言而不脫書卷氣，其人造詣，即不可輕。」在他的來往書信中，有許多是談論藝事的，其中有許多真知灼見，凡得其信札者，無不奉為至寶。
趙熙認為「書貴脫俗面有雅韻，故學書必先自讀書始」，「凡事須從規矩始，規矩者中正之極也」，「後人學古，則又當知古今風氣之判，以自定其體」， 「凡天穎者喜南書，挾勝氣者喜北書。南多工而北多拙，拙近古而工近今。各有長短，相濟而不相非，斯傑士也。」這些都是極有深度的見解。他還為許多古代碑帖作過批註，只寥寥數語，便切中要害，今人佩服，成為後人學書的理信論依據。近人余中英《趙熙書法選集》序曰：「至其書法，初出於顏（真卿）、趙（孟俯），中年以後端嚴勁重，上追唐賢宋意，不規規於一家者，蓋由學養性情使然。至老年熔合六朝，秀逸樸厚，別具風格，自成一家，一時風從。」 《中國書法》一書曾作過專版人物介紹。
趙熙的書法不但秀麗遒勁，自成一家，對楷書的間架結構，更有獨特的創新。因此榮縣人愛好書法者，慣於臨摹他的幾種碑帖，例如：顏（顏真卿）體的：「蓄桑學堂碑」，褚（褚遂良）體的《詹長坡先生神道碑》、《張虛堂墓誌銘》，還有《文學舍書藏記》及行書《此君軒記》、《七律碑文》等等，在二十世紀的民國時期，榮縣人中較能書寫者多受其影響。四川人特別敬重他，稱他的書法為「一時之冠，百年間少有能及其右者」，故趙熙的字，有「榮縣趙字」之稱。
趙熙作畫始於一九一八年，初法倪雲林筆意，以簡妙取神，特顯透力。色為丹青，形則山水，偶及人物佛像、翎毛老鷹等小品。陳兼與認為是「不食人間煙火者」才能達到的境界，他極少作大畫，了不以峰巒疊嶂入畫，小品居多，其畫自視意境頗高。趙熙不賣畫，概系自娛之作，常以贈送親友，及留予家人存念，故外間流傳極少，世人很難見到，對其特為珍視，偶有售者，價格特高。人謂：「香宋詞人，稟過人之資，運靈奇之筆，刻畫山水，備極雋妙，追蹤白石，而生新過之」，可謂知言。當時稱其詩文、書、畫為三絕。
自一九二一年，五十四歲以後，眼見各地需求趙熙書法的人越來越多，他索性在榮縣西街方海處裝裱鋪(現西街241號店房）懸掛潤格，公開出售書法（榮縣人擅長書法者，城內前有李春需、虞相堯、曹方漢，後有劉季堅、楊允恭、楊元佛、郭耘廓、溫爵如、楊蜀光以及鎮江橋的熊伯楚、鼎新鄉的劉燥如、張嘯峰、張尚鈺等人，都未懸掛潤格）。當時川中軍、政、學、商各界乞求書法絡繹不絕，先生晚年家財頗富，藉助於書寫潤筆，實惠頗多。
標價都以大洋計算：
對聯每幅十元，條幅橫批每件八元；屏幅每堂二十元．中堂每件十二元，摺扇書畫每柄十元，除摺扇外，均以六尺宣紙為准，六尺以上每一尺另加二元，未經標名的尺寸無定額。紅白喜事文聯拒書（他厭惡阿坡逢迎的吹捧文字）。
從此以後，四川各地尢其是榮縣境內富裕家庭的客廳堂屋，或大商闊店、茶坊酒肆里，大都懸有趙熙書法，以求雅觀。當時川中的軍閥官僚和豪商巨賈，託人或匯款前來乞求趙熙書法者極多，最為突出的是仁壽縣文公場的軍閥董長安，他升任二十九軍旅長後，颳得大量民脂民膏，極欲趁其下嫁宋姓的母親滿十誕，要借祝壽大典虛張其敬母德行，以此光宗耀祖。於是在文公場大興土木，新建董宋合祠一幢。為了向人炫耀一番，特於1930年委派一員副官，手持二十軍軍長田頌堯介紹信，專程趕赴榮縣，乞求趙熙為他撰寫建祠祝壽的序文一道，以便鐫刻祠內，以垂永久。所派副官對趙堯老雖禮獻有加，仍然在榮縣恭候了半年之久，才得到趙熙撰寫的楷書「董朱大本堂記」一文，約四百餘字。事成後，董又另送大洋兩干元作酬。
趙熙的行書，尤其是小字行書，特為俊美珍貴。他在文學舍時對學生文章詩詞的批改評語，及平時信手寫成的便條或題箋等手跡，只要一背離本人，就有人抄錄換用，原件則珍藏起來，作為名貴的書法鐵卷。例如前所述的七月五日趙熙手寫的「七夕」題箋，不久在教室門前張貼的，已是照抄的樣本，原稿已被人換去。趙熙的行書墨跡，可謂是字字珠璣，筆筆生動，粗者不呆板，細者不纖弱，超凡脫俗，個性鮮明，極富書卷氣。
趙熙治學嚴謹，一生勤奮律已，自幼至壯至老，未稍有怠，終生攻讀，作詩文、習書畫，孜孜不倦，其詩文成就最高。粱啟超評其為：「直聲在天地，詩名滿人間」。光、宣詩壇的閩派首領陳衍論香宋詩：「近唐名家岑參,認為辭清意切、迥拔孤秀、佳境出於常情」。梁啟超曾憶香宋詩在民初北京的讀者甚眾,每一紙來自蜀中，眾人慾先睹為快者至幾揮老拳。趙熙嘗《戲題廣和居壁》三首,嘻笑怒罵運以巧思,一日傳遍都下。
自一九一五年，乙卯起．先生喜作詞，兩年得三百又三首。一九一七年親友在成都圖書館刻成《香宋詞》三卷傳世。
以下摘自名人評趙熙詩詞：
以文而論，先生固驕散俱佳，惟愛作散文，尤喜桐城派古文之作，現存者有：成都草堂寺、樂山鳥尤寺碑文。榮縣民間散存蠶桑學堂碑、張虛堂墓誌銘、詹長坡先塵神道碑、文學舍書藏記等石碑拓印品，與先大夫袁啟，劉大夫（培村）傳，為巴縣志所撰冉慈、劉鑒、彭瀚章傳等廿余篇，及一九二一年至一九二八年民國年間，先生主修〔榮縣志），乃先生主筆或定稿，故亦可窺其大端。
先生集畢生精力於學求詩文，讀經、史、子、集殆逸。其方略，先通讀以觀其全，再精讀以明其要，講投時恆的舉其精闢處，提要鉤玄，無稍疏遺，最能引人入勝，注意銘心。
於經史外，尤喜讀莊子、離騷、杜少陵、韓昌黎、蘇東坡及歷代名流選集。中年喜閱佛書，以探討哲理。積十餘年在榮縣故里及渝、滬等地講學之聲譽，博得海內好評。
先生講授詩篇，於唐詩最能評述每一期主要傾向，與作家風格，及學習重點，嘗謂．初唐詩歌，優沿六朝之體，至盛唐王、李、高、岑、李．杜諸大家為一變，中唐，則昌黎為一變．白居易又一變。稍後，則劉長卿，李商隱，社牧之同有盛名。然長卿非玉溪，樊川可比也。晚唐，則皮、陸而已。全唐詩人，枉子芙所詣至深，至工、至備，學者能深於杜，再盡各家之長，則盡善矣。
先生於詩詞文章，無不精習，尤愛寫詩論詩，平時對詩文總評價。先生詩友陳散原，陳石遺諸人，均主學宋詩，推重王介甫，楊誠齋為大家，並有梅宛陵可超越王摩沽之說，先生則主唐、宋傳並重，不可偏愛。《石遺寶詩話》 中多載其說。
先生教誨作詩有五要五忌：要有其意，要刻切，要字字作。題要針對內容，不可空泛，長讀前人名篇，需認真分析體會，不可滑口混過，專事皮相。忌狠瑣之三家村土腔；忌油土腔滑調之江湖氣；忌陳陳相因，空泛無味。詞多忌隨使湊合，尤忌以詩求名，隨便刻集。文章之道，力主廣采八代之精英，深究唐宋之准則，驕散並重，以散文為主。以蕭統《 昭明文選》 ，姚姬傳《 古文詞類纂》 ，曾國藩《 經史百家雜鈔》 ，列為必讀。又謂『古人絕好文章，於識度、氣勢、情韻，氣味四者必有一長，貴在學者能精滋求之。指出效法古人者，莫善於韓退之，能盡去古人形，取共精華，雖有摹擬，不易尋得共還。如漢之楊於雲、唐之柳午厚，學古而形貌過於似古人，非不卓然名家，終屬一病而已。先生在時，家中藏書數千卷，嘗用蠅頭細字，精心評點。前文所列主要經史，及杜少陵、蘇東坡等名家詩文集，竟有評點達幾部者，成都草堂寺即藏有先生親手評點杜詩四部，足見先生以勤奮律已之功。
香宋詩的俊俏清新,深得巴山蜀水神韻。例如現在見於《趙熙集》前編寫於1890年前後二十幾歲時的作品,七言如「自踏落花穿市過,世人知我是何人」、「年年細雨鄉關路,都在桃花淺淡中」,五言如「山坳誰瓦屋,一簇好林巒」、「春氣青山活,詩情白鳥來」雖算不得驚人手筆,但貴在輕新自然、流麗婉轉有竹枝詞味,風神直逼大名卓著的蘇東坡，而集中數量過之。趙熙壽至耄耋,日常淡泊,所以中年之後又能沉鬱,如「我自入山無出理,計難相見只相思」之自明志,「是誰賣卻盧龍塞,山海關頭望夕陽」之憂心國事。其實趙熙看家本領不止是詩，香宋詞也是豪宕騷雅,體近稼軒。香宋文構詞簡,嚴於義法，更為一般傳統文人所不及的。
一九三O年（民國十九年），庚午秋六十四歲掌文學舍時，趁重陽佳節登高即興，賦詩中有：「勞生難號趙翁閑，年比蘇公踢更斑」 「經歲書程不放閑，今朝竹杖泄苔斑」。及「秋晚聊為一響閑，詩如作虎不成斑」等句，屢有「恆不兀以窮年」之慨，兼之聰穎過人，故生平所作詩詞文章，數以千計。現流傳於世者，則有一八九二年由渝經津赴考，閱三月抵京，途中所作《北游集》詩一百三十七首。一九O九年後，任江西道監察御史時期，常與京中陳石遺、羅塑公、楊的谷諸詩人醉酒所賦詩詞十首，多載於《石遺室詩話》 。如留渝、滬講學，游西溜、峨眉、鳥尤、成都等地，敘述沿途山川風物，或最生情諸詩，及鄉居所作雜詩，概收入一九五六年由郭老（沫若）倡印，江庸、尹石公協助校勘，周善培作序的《香宋詩前集》兩冊內。一生作詩3000餘首，解放初郭沫若集資部分印費，在上海倡印《香宋詩前集》上下冊，錄詩1300餘首。《香宋詞》313首，則於民國7年（1918）刻版印行。近年四川又出版《香宋詩鈔》，錄詩500首。
一九O二年，趙熙在自貢觀木偶戲「活捉王魁」，嫌焦桂英兇相畢現，無稍溫柔敦厚之美，遂作《情探》川劇一折，繼作《誓別》 、《聽休》 及《其到》 三折，合為《 焚香記》 全場。所惜後三折與另寫之《漁父辭劍》 、《除三害》 等劇本，皆已失傳，尋覓無處。其作品詞句優美，格調高稚，當時梨園名伶競相排演，極川劇一時之盛。尤以《情探》一折，描盡女兒之失志鍾情，婉轉動人，為戲劇中絕妙好詞，經鼓師配曲譜入高腔,名伶演出流傳遂廣。僅就辭藻而言已經是風情裊娜、凄婉纏綿。例如如下這段旦角唱詞:「更闌靜，夜色哀，月明如水浸樓台，透出凄風一派。梨花落,杏花開,夢繞長安十二街。夜深和露立窗檯,到晚來輾轉書齋外，紙兒、筆兒、墨兒、硯兒，件件般般都是郎君在。淚灑空齋,只落得望穿秋水不見一書來。」凄苦在明媚處。唐振常說：「此劇融典雅和通俗與一體，難怪四川人人會唱，人人愛唱。」而趙熙一夜寫《情探》，也成為川劇史上的佳話。
趙熙名言選：
「文章以器識為主，深情遠韻豈能遂立一席」
「詩之事在經史」
「杜蘇詩皆以學力稱」
「詩有何法，胸襟大一分，詩進一分耳」
「凡作詩須具幽秀之心，幽則深曲不淺，秀則無塵俗氣」
「詩五言以八代為宗，涵詠淳謹，七言則准唐歌行，雄渾曠達，近體則唐人尚矣。」
「樂府分歌謠，歌之所源者雅也，謠之所源者風也。五言尚清朴，用樂府中謠體，為風之遺。」
「唐人重格調，東坡在行氣，行氣勝於煉句」
「詩文與書，一代各有風氣，惟豪傑乃能挺然風氣之外。
「凡天資穎者喜南書，挾勝氣者喜北書。南多工而北多拙，拙近古而工近今，各有長短。相濟不相非，斯傑士也。」

C. 學傳統文化的故事

一 中國的傳統文化的故事

1、陶宗儀：持之以恆

元朝末年，有一個叫陶宗儀的人，自小天資聰穎、機敏好學，但後來家裡的生活條件變差，連買紙的錢都沒有了，陶宗儀沒有氣餒，他把樹葉收集起來，將讀書心得寫在樹葉上，樹葉寫滿了，就將樹葉平平整整地裝進瓦罐里。日子久了，陶宗儀積攢起來的裝樹葉的瓦罐有數十個。十幾年過去，陶宗儀將這些瓦罐全部拿出來，分門別類、整整齊齊地抄錄在紙上，整理成書，編成《南村輟耕錄》，一共30卷。經過長期努力，陶宗儀終於成為有名的大學者。

2、花木蘭：替父從軍

漢朝時，北方匈奴人侵擾我國，戰事吃緊，漢文帝下令徵兵。花木蘭的父親年老又有病在身，可是朝庭一次又一次催逼，家中沒有男孩子，花木蘭勇敢地女扮男裝代替父親參了軍。花木蘭從軍12年，竟然沒有一個人發現她是一名女子。在戰場上，她英勇善戰，建立了卓越的功勛，受到皇帝的親自召見和嘉獎。面對名利，花木蘭從容淡泊，只要求皇帝批准她解甲回鄉，侍奉年邁的父母。

3、陸績：懷橘遺親

三國時期吳國的陸績，從小喜歡讀書，見多識廣，被稱作神童。6歲時，陸績跟隨父親陸康到九江拜見大名鼎鼎的袁術。對袁術提的問題陸績都能對答如流，態度不卑不亢，袁術非常高興，破例請他與大人一起坐，還拿出橘子招待。陸績吃完橘子，悄悄地往懷里藏了兩個。臨走時，陸績向袁術彎腰作揖，橘子從懷里滾落到地上。袁術很驚訝，問：「你來我家做客，走的時候還要偷藏主人的橘子嗎?」陸績回答說：「我媽媽最喜歡吃橘子，我想這么好吃的橘子媽媽吃不到太可惜了，所以帶兩個回去給她。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，不僅不責怪，反而更加賞識。陸績成年後，才華橫溢，有許多成就，並且一身正氣，是歷史上有名的清官。

二 傳統文化故事

美德篇 虞舜耕田 孔融讓梨 溫公愛兄 仲由負米 孟母三遷 陶淵明歸隱 王羲之苦練書法 成語篇 百折不撓 半途而廢 杯弓蛇影 不恥下問 東施效顰 斷章取義 分道揚鑣 負荊請罪 覆水難收 赴湯蹈火 高山流水 畫蛇添足 畫龍點晴 黃粱一夢 疾風知勁草 狡免三窟 刻舟求劍 濫竿充數 毛遂白薦 名落孫山 弄巧嵌拙 拋磚引王 塞翁笑馬 掩耳盜鈴 鄭人買履 一嗚驚人 白相矛盾 對牛彈琴 民俗篇 端午節與粽子 年的傳說 元宵節鬧花燈 清明節與踏青 牛郎織女初七會 中秋節的傳說 九九重陽節的傳說 臘八粥的故事 二日二龍抬頭 生肖的由來 傣族的潑水節 彝族的火把節 藏旋的望果節 神話篇 盤古開天地 女媧造人 女媧補天 精衛填海 後羿射日 天狗吃月亮 種子的來源 阿里山的傳說

三 中華傳統文化故事

中國傳統文化。
農歷 - 武術- 二十八宿 - 對聯 - 龍 - 五行學說 - 八卦 - 中國傳統節日- 中國古代哲學- 儒家- 氣- 道 - 茶藝

學帶羨碰科
數學 ：《周髀算經》； 《九章算術》（三國時劉徽著）； 祖沖之； 算盤。
天文學：天象觀察記錄， 發明觀測儀器：圭表；渾儀；簡儀；高表；仰儀，制定歷法(農歷)。
醫學 ：《中醫內科學》，《中醫外科學》，《黃帝內經》。
農學 ：《齊民要術》賈思勰著 ，《水經注》酈道元著
四大發明 ：造紙術 ，印刷術 ，火葯 ，指南針 。
建築：參見中國建築，園林 ，廟宇 ，宮殿 ，故宮，阿房宮，塔 ，萬里長城，墓葬建築。
繪畫：中國畫 ，清明上河圖。
書法 ：象形文字—甲骨文—金文—篆文—隸書—楷書—行書—草書—硬筆書法 。
音樂：中國民族音樂，中國戲曲，傳統民歌 。
舞蹈：古代舞蹈，周朝雅樂 ，大舞 ，小舞 ，漢朝樂府 ，唐朝樂舞 ，現代舞蹈，綵帶舞，武功，扇子舞 。
戲蠢談曲：京劇，評劇 ，越劇 ，粵劇，花鼓戲 ，湖南花鼓戲 。
曲藝 ：相聲 ，歌仔戲 ，皮影戲，布袋戲 ，南曲 ，高甲戲 。
戲曲影視：中國派陪電影，中國電影史，中國電視，中國電視史。
服飾：參見中國服飾。
飲食：請參照中國菜。

菜系
川菜 （四川菜）
湘菜 （湖南菜）
粵菜（廣東菜）
蘇菜（江蘇菜）
魯菜 （山東菜）
浙菜 （浙江菜）
閩菜 （福建菜）
徽菜（徽州菜）註：不是安徽菜。
筷子

教育
國子監，太學 ，科舉制度，私塾，書院 ，翰林院。

文學
古典文學
中國古典文學
中國神話
中國寓言
中國典故
典故即典制和掌故。
掌故原指舊制、舊例，後多指關於歷史人物、典章制度等的故實或傳說。典故中的「典」是典籍的意思，典故也可解釋成典籍中的故事和詞語。典故一詞，出現在《後漢書·東平憲王蒼傳》中，如「親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故」。
《山海經載》：「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。」從這則盤古開天闢地的傳說開始，至今幾千年來，到底發生過多少故事，沒人能夠說得明白。《尚書序題目》：「古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之《五典》，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：『楚左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。』即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂、明舊章，刪《詩》為三百篇，約史籍而修《春秋》。」「昔秦皇漢武略輸文采，唐宗宋主稍遜風騷，一代天驕成吉思汗只識彎弓射大雕。」確實是「俱往矣」。
大部分典故隨著歲月的流逝而煙消雲散了。《韓非子》中有「心不在馬」的典故，是說：趙襄主向王於期學馭術，不久與於期比賽，換了三次馬都落在於期之後。襄主說：「先生教我馭術，沒有教盡吧？」於期答：「馭術已盡，使用有錯而已。凡馭駕，貴在馬體安於車，人心調於馬，才可以加速致遠。您落後則欲追上臣，領先則恐被臣追上。賽車非先則後，而您領先落後心都在臣身上，又何以調於馬？此君為何落後也。」本來也是個好典故，無奈《禮記》中的一句「心不在焉」就使得極富哲理的「心不在馬」湮沒於書海之中了。即便是「心不在焉」本身也變得與本義完全不同了。《禮記·大學》原文曰：「所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。」本義是說：修身在於正心，身有忿恨、恐懼、好樂、憂患則不能正心。只有心不在焉，視而不見，聽而不聞，食不知味，這樣修身才能正其心。如此看來，「心不在焉」已與原始本義南轅北轍了。
歷代畫家以繪畫的形式反映典故，但由於畫家對歷史事件的理解不同，美學修養不同……所以同一典故，即使用同一的繪畫形式表達，也會有不同的體現方式，因而出現主題相同的不同畫作。在特定的歷史條件下，一些文人出仕後，仍以繪畫作為雅趣，創作了一批內容與形式相統一的畫作，被稱為文人畫。有人認為文人畫是題材繪畫中造詣最高的。眾多畫匠不識字，或者識字不多，往往靠耳濡目染、道聽途說，憑理解用炭條在宣紙上形成草圖，經定稿再用毛筆勾畫。好畫一經脫稿又引得許多後人臨摹、修改……於是產生了一個典故有眾多派生故事的現象。

體育
象棋
圍棋
武術
氣功
點穴
華夏文明的文化邏輯與「天圓地方」說存在密切關系。當然，如果我們認識到井田制度的文化來源——「疆理」農業和「疆理」規劃對土地產權初始界定的作用和意義。那麼，從「天圓地方」和「疆理」農業的角度來看，中國文化與文明起源的歷史脈絡是非常清晰的，而這種文化關系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時代。所以，井田制度的破解不僅可以解決中國夏、商、周三代基本政治經濟制度的問題，同時也可以進一步認識到中國文化與文明的起源問題。文化、政治、經濟及其制度安排之間本來就存在整體性的結構關系，只是傳統經濟學理論沒有予以必要的揭示而已。實際上，重商主義並非誰試圖擺脫就可以擺脫得了的。制度安排應當是探討文明的一條重要路徑，同時也是討論一定社會結構經濟性質的一種重要方法。

四 學講一個傳統文化故事10字

除夕的來歷
除夕是春節的前夜,又叫年三十.有一種傳說:是古時候有個凶惡的怪獸叫夕,每到歲末便出來害人,後來,人們知道夕最怕紅色和聲響,於是年三十晚上,家家戶戶貼紅春聯,燃放爆竹,來驅除夕獸.以求新的一年安寧.這種習俗從此流傳下來,年三十晚上便稱為除夕

元宵節
農歷正月十五是元宵節。又稱上元節、元夜、燈節。相傳，漢文帝（前179—前157年）為慶祝周勃於正月十五勘平諸呂之亂，每逢此夜，必出宮遊玩，與民同樂，在古代，夜同宵，正月又稱元月，漢文帝就將正月十五定為元宵節，這一夜就叫元宵。司馬遷創建《太初歷》，將元宵節列為重大節日。隋、唐、宋以來，更是盛極一時。《隋書·音樂志》日：「每當正月，萬國來朝，留至十五日於端門外建國門內，綿亘八里，列戲為戲場」，參加歌舞者足達數萬，從昏達旦，至晦而罷。當隨著社會和時代的變遷，元宵節的風俗習慣早已有了較大的變化，但至今仍是中國民間傳統節日。
端午節.
端午節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等。端午節起源於中國，最初是我國人們以祛病防疫的節日，後來傳說愛國詩人屈原在這一天死去，也同時成了中國漢族人民紀念屈原的傳統節日，以圍繞才華橫溢、遺世獨立的楚國大夫屈原而展開，傳播至華夏各地，民俗文化共享，屈原之名人盡皆知，追懷華夏民族的高潔情懷。但部分地區也有紀念伍子胥、曹娥等說，且吳越之地以龍舟競渡在此日舉行部落圖騰祭祀的習俗更是早於春秋。端午節有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒的習俗。「端午節」為國家法定節假日之一，並被列入世界非物質文化遺產名錄。

如果對你有所幫助請好評謝謝

五 傳統文化故事大全

有一個關於孔子的故事。這個故事跟老子一樣古老。 孔子在旅行，經過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井裡面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那麼大。孔子以為這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：「你聽說過現在有機器嗎？用它們從井裡打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢？你是一個老人啊。」他肯定有九十歲了。 那個人說：「用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑。」 孔子回到他的門徒那裡。門徒們問：「您跟那個老人談什麼呢？」 孔子說：「他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點好象是正確的。」 當你用手工作的時候，不會出現頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當你使用狡猾的機器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設法成為「手」。「手」是被批判的，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發現那個影子出現得越來越少了。 說明孔子是個虛心接受別人批評和建議的人

六 中國的傳統文化的故事

戰國的時候，有一個很偉大的大學問家孟子。孟子小的時候非常調皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血。

當他們住在墓地旁邊時，孟子就鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。媽媽看到了，就皺起眉頭：「不行！我不能讓我的孩子住在這里了！」於是帶著孟子搬到市集旁邊去住。

到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！媽媽知道了，又皺皺眉頭：「這個地方也不適合我的孩子住！」

他們又搬家了，這一次搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：「這才是我兒子應該住的地方呀！」

(6)學傳統文化的故事擴展閱讀：

中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；

傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前後的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

七 傳統文化故事

董永，傳為東漢時千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後，父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐樹下遇一女子，自言無家可歸，遂結為夫婦。女子一月之內趕織三百匹錦緞，為董永抵債贖身。返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

八 傳統文化的故事內容

美德篇
虞舜耕抄田襲
孔融讓梨
溫公愛兄
仲由負米
孟母三遷
陶淵明歸隱
王羲之苦練書法
成語篇
百折不撓
半途而廢
杯弓蛇影
不恥下問
東施效顰
斷章取義
分道揚鑣
負荊請罪
覆水難收
赴湯蹈火
高山流水
畫蛇添足
畫龍點晴
黃粱一夢
疾風知勁草
狡免三窟
刻舟求劍
濫竿充數
毛遂白薦
名落孫山
弄巧嵌拙
拋磚引王
塞翁笑馬
掩耳盜鈴
鄭人買履
一嗚驚人
白相矛盾
對牛彈琴
民俗篇
端午節與粽子
年的傳說
元宵節鬧花燈
清明節與踏青
牛郎織女初七會
中秋節的傳說
九九重陽節的傳說
臘八粥的故事
二日二龍抬頭
生肖的由來
傣族的潑水節
彝族的火把節
藏旋的望果節
神話篇
盤古開天地
女媧造人
女媧補天
精衛填海
後羿射日
天狗吃月亮
種子的來源
阿里山的傳說

九 傳統文化故事有哪些

中國的傳統文化的故事

孟母三遷

戰國的時候，有一個很偉大的大學問家孟子。孟子小的時候非常調皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！
當他們住在墓地旁邊時，孟子就鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。媽媽看到了，就皺起眉頭：「不行！我不能讓我的孩子住在這里了！」於是帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！媽媽知道了，又皺皺眉頭：「這個地方也不適合我的孩子住！」他們又搬家了，這一次搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：「這才是我兒子應該住的地方呀！」

奇怪的鱔魚
中國古代有一位叫周豫的讀書人，有一次朋友送了他最喜歡吃的鱔魚，剛巧這天閑來無事，周豫一時技癢，親自動手，試試自己久未展露的廚藝，想煮上一鍋清燉鱔魚湯來喝。
周豫把鱔魚放進鍋里，讓它們在冷水中自由自在地游，鍋下用小火緩緩地加熱，水溫一點點增高，鱔魚在沒有察覺的情況下，慢慢就會被煮熟。據說這樣煮出來的鱔魚沒有經過被宰殺的掙扎，肉質不會緊綳，味道最好了。
湯煮開了，周豫掀開鍋蓋一看，發現一個奇怪的現象，鍋里有一條鱔魚的身體竟然向上弓起，只留頭和尾巴在煮開的湯水裡。這條鱔魚整個腹部都向上彎在了水面之上，直到死了，仍然保持這個姿勢而不倒下。
看到這種情形，周豫十分好奇，趕快把這條鱔魚撈出來，用刀剖開它的肚子，想看看它究竟為什麼要如此辛苦地把肚子彎起來。剖開之後，周豫驚奇地發現，鱔魚肚子里藏著滿滿的魚卵，數量多得難以計算，原來它是想保護自己的孩子。

木蘭替父從軍
漢朝時，北方匈奴人侵擾我國，戰事吃緊，漢文帝下令徵兵。花木蘭的父親年老又有病在身，可是朝庭一次又一次催逼，家中沒有男孩子，花木蘭勇敢地女扮男裝代替父親參了軍。
花木蘭從軍12年，竟然沒有一個人發現她是一名女子。在戰場上，她英勇善戰，建立了卓越的功勛，受到皇帝的親自召見和嘉獎。面對名利，花木蘭從容淡泊，只要求皇帝批准她解甲回鄉，侍奉年邁的父母。

陸績懷橘遺親
三國時期吳國的陸績，從小喜歡讀書，見多識廣，被稱作神童。6歲時，陸績跟隨
父親陸康到九江拜見大名鼎鼎的袁術。對袁術提的問題陸績都能對答如流，態度不卑不亢，袁術非常高興，破例請他與大人一起坐，還拿出橘子招待。陸績吃完橘子，悄悄地往懷里藏了兩個。
臨走時，陸績向袁術彎腰作揖，橘子從懷里滾落到地上。袁術很驚訝，問：「你來我家做客，走的時候還要偷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「我媽媽最喜歡吃橘子，我想這么好吃的橘子媽媽吃不到太可惜了，所以帶兩個回去給她。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，不僅不責怪，反而更加賞識。
陸績成年後，才華橫溢，有許多成就，並且一身正氣，是歷史上有名的清官。

吳猛恣蚊飽血

晉朝的吳猛，八歲時就懂得孝敬父母。因為家裡很窮，沒有蚊帳，每到夏夜，爸爸總是
被蚊蟲叮咬得不能安睡。吳猛想了一個辦法，就是自己脫掉上衣坐在爸爸的床前，任憑蚊蟲怎麼叮咬自己，吳猛都不去趕，就擔心那些蚊蟲離開了自己會去叮咬爸爸。

張良敬老拜師

張良是戰國時期的韓國人，一天走在橋上，正好看到一位老人坐在橋邊，一隻鞋子掉到橋底下去了。老人對張良說：「年輕人，幫我把鞋撿起來。」張良趕緊到橋下撿回鞋子。老人又說：「替我穿上！」張良想做好事做到底吧，於是跪在地上恭恭敬敬地給老人穿上了鞋。老人神秘地一笑就走了。
沒走多遠，老人又返回來對張良說：「年輕人，我看你是值得教誨的，五天後的早晨，你還到這里來見我吧。」張良雖然覺得奇怪，還是乖地答應了。
五天之後，張良來到橋邊，見老人早已等在那裡了。見了張良，老人很不高興地說了一句「五天後再來吧！」就扭頭走了。
過了五天，雞剛一叫，張良就起床去赴約，沒想到老人又先到了。這次老人更生氣，說「又遲到了，五天後再來吧！」
又是五天以後，張良半夜就去橋邊等候。沒過多久，老人來了。這次老人面露微笑，從懷里掏出一卷竹簡遞給張良說「讀通了這本書，你就可以做帝王的老師了。」
張良回家後，發現這本書叫《太公兵法》，從此刻苦攻讀。後來張良跟隨劉邦打了很多勝仗，成為一位歷史名將。

重陽敬老

農歷九月九日，是中國傳統的重陽節。因為古老的《易經》中把「六」定為陰數，把「九」定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，並且從很早就開始過此節日。
慶祝重陽節的活動多彩浪漫，一般包括出遊賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。
九九重陽，因為與「久久」同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含意，在1989
年，我國把每年的九月九日定為老人節，傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。

D. 七夕書法作品

書法形式：

1、縱有行，橫有列；

2、縱有列，橫無行或縱無列專，橫有行；

3、縱無行，橫無列。款識屬中，字體小於正文字體，書體可與正文保持一致或有區別，風格與正文協調。

4、從微觀講，書法應講究字的線條、結構與整幅作品的章法和情感。

5、書法作品分軟筆和硬筆，即毛筆和鋼筆等，還分「體」，如楷書、隸書、行書、草書、篆書等。

(4)七夕的隸書擴展閱讀：

書法欣賞：

欣賞書法，要從書法的點畫線條、書法的空間結構、書法的神采意味幾方面體會，點畫線條和空間結構是形式的體現，神采意味是內在透露出的氣質。書法欣賞再方法上表現出獨特性，從而可達到欣賞的三個境界。

書法的點畫線條：

書法的點畫線條本身抽象，所構成的書法形象也無所確指，但卻把全部美的特質包含其中，因此具有了無限的表現力。這樣，對書法的點畫線條就提出了特殊的要求：具有力量感、節奏感和立體感。

E. 中國的傳統文化具體都包括什麼

中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統文化即是先秦時期以儒家學說為代表的關於對人、對社會的認識，以及對社會行為規范的追求，----即「仁義禮智信」。儒家學者們強調「禮」，追求「禮」，即是要樹立一種人類社會共同的價值觀，用以調整和約束人們的社會行為。

「文」既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。古「文」字是指紋理、花紋之意。後來發展為包括美好的言語、思想、行為、待人、處世等表之於外的都稱為「文」。文明一詞就是「文」的延續。「化」是「教化」、「教行」的意思。

(5)七夕的隸書擴展閱讀：

中國傳統文化特點：

1.世代相傳，中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2.民族特色，中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3.歷史悠久，有五千年的歷史。

4.博大精深，「博大」是說中國傳統文化的廣度—豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度—高深莫測。