劉徹七夕

❶ 關於七月七日的所有詩句。

一、《迎仙引》[宋]趙汝鐩

羽人窟宅壓滄溟，昆侖閬風天墉城。

紫蘭絳節跨彩鳳，殷勤傳命邀同盟。

七月七日涼秋霽，千官鏘佩森幢衛。

王母雲車九色龍，上元霜袍三角髻。

劉徹屏息迎兩仙。兜香塗門高馥天。

星裳黼袞自酬酢，方朔窺窗不敢前。

金漿玉醴濯凡腹，紅顆絢飣蟠桃熟。

宴酣樂奏瑤池音，琅璈子登笛雙成。

乞憐請葯承華殿，教戒丁寧先自反。

三屍欲脫毋淫亂，五性盡舍更勤儉。

各出數語針膏肓，此是長生度世方。

徹心未悟益猖狂，萬八千里周遐荒。

少翁欒大誅相繼，海上何日無方士。

五柞宮中夢斷時，銅盤玉露胡為不起死。

二、《七夕歌》[宋]張耒

人間一葉梧桐飄，蓐收行秋回斗杓。

神宮召集役靈鵲，直渡天河雲作橋。

橋東美人天帝子，機杼年年勞玉指。

織成雲霧紫綃衣，辛苦無歡容不理。

帝憐獨居無與娛，河西嫁得牽牛夫。

自從嫁後廢織紝，綠鬢雲鬟朝暮梳。

貪歡不歸天帝怒，謫歸卻踏來時路。

但令一歲一相逢，七月七日河邊渡。

別多會少知奈何，卻憶從前恩愛多。

匆匆離恨說不盡，燭龍已駕隨羲和。

河邊靈官曉催發，令嚴不管輕離別。

空將淚作雨滂沱，淚痕有盡愁無歇。

寄言織女若休嘆，天地無情會相見。

猶勝嫦娥不嫁人，夜夜孤眠廣寒殿。

三、《七夕》[明]石珝

七月七日風雨多，御橋南望水增波。

鴛鴦自向沙頭宿，不管牛郎信若何。

四、《北庭宣元傑西番刀歌》[元]張憲

金神起持水火齊，煅煉陰陽結精銳。

七月七日授冶師，手作鉗錘股為礪。

一千七百七十鋒，脊高體狹刀口洪。

龍飛蛟化歲月久，阮師舊物今無蹤。

口爪哇綉鑌柔可曲，東倭純鋼不受觸。

賢侯示我西番刀，名壓古今刀劍錄。

三尖兩刃圭首圓，劍脊黑乚々生黑煙。

硃砂斑痕點人血，雕青皮軟金鉤聯。

唐人寶刀誇大食，於今利器稱米息。

十年土涮松紋生，戎王造時當月蝕。

平章遺佩固有神，朱高固始多奇勛。

三公重器不虛授，往繼王祥作輔臣。

❷ 歷史上有哪些大人物是七夕情人節出生的

歷史上在陰歷七月初七出生的名人：漢武帝劉徹、唐後主李煜

❸ 一年中有365天，牛郎織女為何偏偏是七夕相逢

又逢七夕，牛郎織女也該鵲橋相會了。可是，為甚麼兩人一年只相會一天？而這一天為甚麼又恰好在七夕？

1.為甚麼只相會一天？

先考傳說。

關於牛郎織女的傳說，有好幾個版本。總的來說有四種範例：

第一種範例：牛郎織女婚後疏懶不幹活，被罰只能在七夕相會（下文會提到）。

第二種範例：牛郎織女的傳說與梁山伯和祝英台的傳說分離（梁祝身後，升上天，變成牛郎和織女星）。

第三種範例：牛郎織女傳說與女巫故事分離（如被西王母一怒之下，拔下金釵，劃出了一條銀河，牛郎織女，分開雙方）。

第四種範例：織女厥後厭棄牛郎，拋夫棄子，本人返回天上了（這才是實在的吧??）

最廣為傳播的是第三種範例。也就是我們熟習的「伉儷雙雙把家還」的「天仙配」。

西王母本意是讓牛郎織女永久不得相見。後果織女「泣涕零如雨」，牛郎帶著一雙子女，日晝夜夜等待在河濱，感動了無情無義的西王母，才得以有時機一年相見一次。

再考理想。

牛郎織女的傳說，包含了前人的根本生存圖景：種田、織布、交媾。

男種田，女織布，一同繁衍後世，為甚麼不克不及長相廝守呢？

單從戀愛悲歌的文學後果來注釋，生怕顯得有些薄弱。

假如把牛郎織女的故事，放在人類婚姻史的微觀前景來看，這面前大概暗藏著一段早已被忘記的個人影象。

人類的婚姻史，大致閱歷了這幾個階段：蕪雜性交期間、群婚（血緣群婚、族外群婚）、對偶婚、一夫一妻制。

我們曉得，在瀘沽湖附近的摩梭人，當今尚處於原始母系社會，至今還保留著走婚的習俗。在瀘沽湖畔的摩梭人傳播著這么的傳說：他們的先妣神與四周眾多的男山神交友情侶，過著自在自在的性生存。他們把這些男山神叫做先妣的「阿注」。

像這么的習俗，異樣普遍存在中原諸族，只是年代久遠，不容易考據。

關於我們中原鼻祖的傳說，都是所謂的「感天而生」。如相傳軒轅黃帝的母親叫附寶。傳說有一天早晨，附寶見一道電光環繞著斗極樞星。隨即，那顆樞星就掉落了上去，附寶由此感到而孕。

傳說歸傳說，只知其母，不知其父的期間，男人和女人的干係，並不是伉儷干係，該當是「阿注」干係。

偶爾分離，然後相忘於江湖。

由此能夠推論，牛郎織女傳說的第一個內核：中原太古期間的先妣與先祖，並不是波動的伉儷干係，只是「阿注」罷了，因而他們不會畢生「同寢」，只會偶爾相見。

跟著婚文化的開展，婚姻制度也愈來愈嚴苛，不再像從前那樣自在自在。可是，尋求自在性生存是人的天分。為了處理這一鋒利的沖突，原始氏族逐漸形成了一些特別的禮俗，一方面給「高壓鍋」裝上一個「減壓閥」，另一方面也保持社會、家庭的波動。這些禮俗包含：

1「婦貞而女淫」。意義就是，在嫁為人婦之前，能夠廣交「阿注」，成婚當前，就要守貞節，專注，不克不及再自在來往。未婚男性也是的。

2許可已婚男女一年一度「放牛出欄」，在特定的時光，能夠自在相會。一旦特定的時光一過，已婚男女必需完畢狂歡，各回各家。

在宋玉《高唐》《神女》二賦中，都提到，楚王游雲夢澤時，夢里碰見神女「薦枕席」，一番雲雨當前，神女便辭別而去。

從這里能夠推論，牛郎織女傳說的第二個內核：已婚男女在一年一度的特定時光，能夠效仿先祖，盡情野合，時光一過，便要回歸原處。

牛郎織女，一年一度一重逢的橋段，大概恰是人類婚姻史上特別期間的剩餘影象。

「金風玉露一重逢，便勝卻人世多數」。

2.為甚麼是七夕？

七月七日，為牽牛、織女集會之夜。

那末一年中有365天，牛郎織女重逢的日子，為甚麼恰好是七夕呢？

其一，夜觀天象，七月的夜空，最顯眼的即是牛郎和織女星。

據地理學者推算，《夏小正》期間七月份的傍晚，織女星恰好升到了一年傍邊最高點。也就是說，這個時分，這顆亮堂而潔白的織女星，正在人們低頭可見的頭頂上。

在織女星的西方偏南一點的處所，也就是「河漢清且淺」的東岸，就是牽牛星。牽牛和織女分家銀河兩岸，到了初秋的夜晚，因為銀河恰好轉到正南北的目標，直直地穿越透頂的夜空。這個時分，分家河兩岸的牽牛和織女恰好一東一西，遙遙相望。「盈盈一水間,??不得語」的意象，該當就是從這類天象歸納而來的。

再有，《七月》里有雲：

七月在野，八月在宇，玄月在戶，十月蟋蟀，如我床下。

意義是，七月的時分，還能夠在野外遊玩，到了八月就要到屋檐下了，玄月就要在家流派內部了??因為氣候變涼了。

七月流火，氣候方才轉涼的時分，恰是織布儲藏過冬衣物的最好時節。人們白晝織布，夜晚仰視星空，一代一代，述說著牛郎和織女的故事。

其二，七月七日，是個奇異的日子。

從時節和天象來看，只能闡明為甚麼是七月，要想進一步闡明為甚麼是在七月七日此日，還要分離前人對時光所懷有的神奇看法。

「七」是一個崇高的數字：

數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九。

在中國現代，尤其是秦漢及其以上，凡像一月一、仲春二、三月三、蒲月五、七月七、玄月九之類的重日，多被以為是六合交感、天人相反的日子。

漢武帝與西王母是在七夕此日相會了。《漢武故事》載：

西王母七夕降武帝闕庭。

別的，天上仙人也是在七夕此日集會。據吳均《續齊諧記》載：

七月七日，織女渡河，諸仙悉還宮。

這些傳說彷彿都將七夕與相會聯絡在一同。對時光的崇敬，也就延伸到對性命的崇敬之上。

《西京雜記》：「戚夫人??七月七日臨百子池作於闐樂」。戚夫人是劉邦的妃子，聽說七月七日宮中過節時，要到百子池，作於闐這個處所的音樂，並用五色絲縷系在一同，這叫「相連愛」。這彷彿已有點戀人節的滋味了。「臨於百子池」，也帶有求子的志願。

因而可知，七夕在古時，乞巧乞愛的同時，也是乞子的吉時，而且七夕出生的人最為高貴。據載，漢武帝劉徹就是出生在七月七日此日。這大概也是兩漢期間，七夕撙節行的一個緣由吧。

牛郎織女的故事，趕上日趨流行的七夕節乞愛相會的習俗，一朝一夕，代代相傳。這個故事，便由最後的兩顆星相戀，到人神相戀，再加上「伉儷雙雙把家還」，還有一年一度來相會的情節，漸漸變得愈加完美了。

直到厥後，一提到女郎織女的傳說，便想到七夕節此日的相會，反倒會以為七夕此日，就是因牛郎織女相會，才衍生出來的節日。

3.當傳說碰到七夕

人們通常把七夕佳節和牛郎織女的傳說故事聯絡起來，以為為了留念牛郎織女的故事，才把七夕作為節日。實際上，從筆墨紀錄來看，七夕節要早於牛郎織女傳說數百年。

關於牛郎織女傳說的文籍紀錄，最早可見於《詩經?小雅?大東》：

維天有漢，監亦有光。?彼織女，整天七襄。雖則七襄，不成報章。?彼牽牛，不以服箱。

其二為《詩經?周南?漢廣》：

南有喬木，不成休思。漢有神女，不成求思。

這些紀錄只是牛郎織女傳說的雛形，當時的牛郎織女還只是兩顆帶有農耕文化（牽牛星）和家庭手工業文化（織女星）的星星，相互之間並沒有甚麼聯絡。

厥後的《古詩十九首?迢迢牽牛星》，牛郎織女才開端有了隔河相望的故事情節。

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。??盈盈一水間，??不得語。

而這僅僅是將牛郎織女二星擬人化，模糊有兩星相戀的神韻，但卻還沒有詳細情節，諸如七夕鵲橋相會等。

到了東漢期間，才開端有了鵲橋相會的橋段，據東漢應劭的《習俗通》紀錄：

織女七夕當渡河，使鵲為橋。

至此，牛郎織女的故事已根本具完好了，不外，還沒有看出牛郎跟織女的干係。是伉儷？仍是戀人？到了魏晉南北朝期間，這個故事就愈加完美了。當時的《荊楚歲時記》里有這么一段：

河漢之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成雲錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁後遂廢織紉。天帝怒，責令歸河東。唯每一年七月七晝夜，渡河一會。

把織女說成是天帝織女，天帝看她一個人織布不幸，就讓她嫁給了牛郎。後果成婚當前，織女迷戀男女之樂，竟然不織布了。以是，天帝一怒，讓他們分開河兩岸，一年才幹相見一次。

因而可知，牛郎織女的故事從春秋戰國（《詩經》），到魏晉南北朝，傳播數百年，才提到七月七日相會。

實際上，聽說「七夕」的節日在戰國期間大概就有了。據明朝羅欣《物源》紀錄：

楚懷王初置七夕。

考慮到作者與所紀錄時光相隔太遠，可信度不高。關於七夕節最早的紀錄當數《西京雜記》，文中紀錄：

漢絲女常以七月七日穿七孔針於開襟樓。七月七日臨百子池作於闐（tian,二聲）樂。

這些紀錄都闡明了漢初期間，宮中過七月七日的盛況，而這些習俗活動中，都不見有關牛郎織女故事的紀錄。

因而，並不是是牛郎織女的傳說培養了七夕節，而是七夕節碰到了牛郎織女的傳說而得以傳播至今，成為現在痴男怨女追捧的「戀人節」。

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