佛經一朵花

Ⅰ 一花一世界，一葉一如來，是什麼意思啊

原文應是: 一花一世界，一葉一如來。 出自《華嚴經》

這是華嚴菩薩一真法界的描述，不是我們凡夫用意識思維能夠理解的。

大家不要企圖理解這句話，給大家一些參照：

1、虛雲和尚開悟偈中說： 燙著手,打碎杯,家破人亡語難開。春到花香處處秀,山河大地是如來。

2、祖師有偈雲： 青青翠竹，悉是法身,鬱郁黃花，無非般若

3、 又有蘇東坡之名句：溪聲便是廣長舌。山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。

續傳燈錄卷第二十目錄

內翰東坡居士蘇軾字子瞻。因宿東林與照覺論無情話有省。黎明獻偈曰。溪聲便是廣長舌。山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。未幾抵荊南聞玉泉皓禪師機鋒不可觸。公擬仰之。即微服求見。泉問。尊官高姓。公曰。姓秤乃秤天下長老底秤。泉喝曰。且道這一喝重多少。公無對。於是尊禮之。後過金山有寫公照容者。公戲題曰。心似已灰之木。身如不系之舟。問汝平生功業。黃州惠州瓊州。

顯然見得東坡雖得此句，卻未能在玉泉皓禪師底下悟得過關去

又請看：

羅湖野錄下

宋江西沙門 曉瑩 集

程待制智道．曾侍郎天游。寓三衢最久。而與烏巨行禪師為方外友。曾嘗於坐間舉東坡宿東林。聞溪聲。呈照覺總公之偈。溪聲便是廣長舌。山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈。它日如何舉似人。

程問行（烏巨行禪師）曰。此老見處如何。行（烏巨行禪師）曰。可惜雙腳踏在爛泥里。曾（曾侍郎）曰。師能為料理否。行即對曰。溪聲廣長舌。山色清凈身。八萬四千偈。明明舉似人。二公相顧嘆服。

吁。登時照覺能奮金剛椎。碎東坡之窠窟。而今而後。何獨美大顛門有韓昌黎耶。雖烏巨向曾．程二公略露鋒鋩。豈能洗叢林噬臍之嘆哉。

此段可為佐證。

又，如何解： 青青翠竹盡是法身。鬱郁黃華無非般若

大慧普覺禪師普說卷第十五

僧問忠國師。古德雲。青青翠竹盡是法身。鬱郁黃華無非般若。有人不許雲是邪說。亦有信者雲不思議不知若為。

國師曰。此蓋普賢文殊境界。非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經意合。故華嚴經雲。佛身充滿於法界。普現一切群生前。隨緣赴感靡不周。而恆處此菩提座。翠竹既不出於法界。豈非法身乎。

又般若經雲。色無邊故般若亦無邊。黃華既不越於色。豈非般若乎。深遠之言。不省者難為措意。

又華嚴座主問大珠和尚曰。禪師何故不許青青翠竹盡是法身鬱郁黃華無非般若。

珠曰。法身無像。應翠竹以成形。般若無知。對黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般若法身。

故經雲。佛真法身猶若虛空。應物現形如水中月。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。翠竹還能應用。座主會么。

主曰。不了此意。

珠曰。若見性人。道是亦得。道不是亦得隨用而說。不滯是非。若不見性人。說翠竹著翠竹。說黃華著黃華。說法身滯法身。說般若不識般若。所以皆成諍論。

師（大慧普覺禪師）雲。國師主張青青翠竹盡是法身。直主張到底。大珠破青青翠竹不是法身。直破到底。老漢將一個主張底。將一個破底。收作一處更無拈提。不敢動著他一絲毫。要爾學者具眼。透國師底金剛圈。又吞大珠底栗棘蓬。具眼者辨得出。不具眼者未必不笑。

本來還有一些資料，有關翠竹黃花的禪宗公案，可惜多說無益，盡是文字窠臼，不再多錄了！

一花一世界，一葉一如來，是明心見性的人方可領會得，請大家不要作意識思維邏輯的理解，是要去參的！！！

南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛！

Ⅱ 佛經"一花一世界，一葉一如來"是什麼意思

這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草 。

每個人都是一朵花，每朵花都有自己的世界；

每個人都是一片葉，每片葉都有自己的綠意。

在花將凋零時，在葉將枯萎時。最後一刻一切都將歸還於給大地。一葉一如來，來由不同所得世界不同，有因必有果，因果循環，種什麼因得什麼果 。

昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界！

該語出自《華嚴經》：佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草。

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一花一世界，一葉一如來出自於《華嚴經》，全稱《大方廣佛華嚴經》 (梵文 महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र Mahāvaipulya Buddhāvatṃsaka Sūtra)，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。

學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。

Ⅲ 佛經"一花一世界，一葉一如來"是什麼意思

佛經"一花一世界，一葉一如來"是什麼意思 一花一世界，一葉一如來。一朵花就是一個世界，一片葉就有一名如來。每一點綻放都是前塵，每一棵芥子都是世界，花開，有根，是情。花落，無根，是愛。
每個人都該有自己的生活，生老病死，完成自己的因果。
花開花謝，是生命的輪回。落葉歸根的因，是為修成來生的果。
生命的輪回，亦如同四季的更替，草木一秋，復又年年春色，反復輪回。生命就在這輪回中更替和延續。生生世世，因果相聯。
一朵花開不成燦爛的天空，一片葉撐不起濃濃的綠蔭。
相鄰的兩朵花可以相互慰藉，緊挨的兩片葉子可以相互依靠。
一朵花可以選擇有葉或無葉，而葉子也可以選擇有花或無花。花花葉葉組成的世界，就如同人生。

出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑庭聯：橋跨虎溪,三教三源流,三人三笑語；蓮開僧舍,一花一世界,一葉一如來.又說「一砂一世界,一花一天堂」,語出《佛典》,昔時佛祖拈花,惟迦葉微笑,既而步往極樂.從一朵花中便能悟出整個世界,得升天堂,佛祖就是佛祖,誰人能有這樣的境界。
佛曰：一花一世界,一草一天堂,一葉一如來,一砂一極樂,一方一凈土,一笑一塵緣,一念一清靜.這一切都是一種心境.
心若無物就可以一花一世界,一草一天堂.參透這些,一花一草便是整個世界,而整個世界也便空如花草

Ⅳ 佛曰：一花一世界，一葉一菩提。是何意

原文應是：一花一世界，一葉一如來。這里用菩提代指了如來。出自《華嚴經》：昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂。

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣。一念一清靜這一切都是一種心境心若無物就可以一花一世界，一草一天堂參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛。

一朵花就是一個宇宙。一個人身也是一個宇宙。萬物渺小或者宏大，微觀世界或者宏觀世界，都是一個世界。對於生長在花里的細菌來說，哪就是他們的地球。對於生長的地球之外的比我們更宏大的生物來說，我們的地球只是一個皮球。

當你心中有了佛性，就不必糾纏於佛的外表，不會以聲色行為等見佛。萬物都有自身天生的佛性，只是自己沒有發現，平凡人不具備那個能力看見罷了。所以說一樹也是一個菩提。

當你有了微觀和宏觀隨時轉換的眼界時，你就想開了許多事情，不計較許多事情。你會發現自己不過是大宏觀世界的花朵上的一隻螞蟻。當你有了萬物都是平等和具有佛性的想法，當你意識到萬物和自己的歡樂與痛苦時，你就會寬容與滿足，不會計較哪小小的利益得失了。

這是禪宗的境界，佛學說的是：「一花一世界，一樹一菩提」。這么一說這里就不得不提到佛學上的一個故事。故事是這樣講的：佛在靈山，眾人問法。佛不說話，只隨手拿起一朵金婆羅花，示之。眾弟子不解，唯迦葉尊者破顏微笑。只有他悟出道來了。

宇宙間的奧秘，不過在一朵尋常的花中。 "道"，就在日常生活中，就在尋常事物中。莊子還說，道在屎溺。大小便中都可以有道。還有哪裡不可以有道呢？無處不有道。世界在哪裡，就在那一枝一葉上。

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佛教認為一粒沙可見三千大世界，現在科學叫做宇宙全息論；佛教認為人可以修出百千萬化身，科技現在可以有初級的所謂「克窿人」；最有趣的是科學對物的最基本組成物質的認識，曾經認為它是原子，後來又認為是粒子，再後來又認為是質子等等，事實上等於是說現在最前端的認識也是不徹底的。

而佛教早在兩千多年前，乃至更早的無量光年前就認為「萬物無自性、無本質」。一個字「空」，說明了一切的根本。佛教和科學殊路而同向，揭示事物的本相。