一朵蔭學名

❶ 園林樹木學的名詞解釋匯總，急！

名詞解釋：
1.庭蔭樹：主要用以形成綠蔭供遊人納閔避免日光曝曬，也能起到裝飾作用的樹種。
2.秋色葉樹：凡在秋季葉子能有顯著變化的樹稱秋色葉樹。
3.古樹：凡達100年樹齡者即可成為古樹
名木：是指既有歷史意義，文化科學意義或其他社會影響而聞名的樹木
4.園林樹木學：以園林建設為宗旨，對園林樹木的分類、習性、繁殖、栽培管理和應用等方面進行系統研究的學科稱園林樹木學。
5.生態因子：對植物有直接、間接影響的因子稱「生態因子」。
6.拉丁學名：國際上所採用的植物學名，是林奈所創立的「雙名法」即植物的學名統一由屬名和種名組成，並統一用拉丁文。
7．園林樹木年周期：植物在一年中經過的生活周期稱年周期。
8．樹木物侯期：生物在進化過程中，生物的生命活動隨氣候變化而在形態和生理機能有與之相應的規律變化，稱物候期。
9.樹木乾性：樹木中心乾的強弱和維持時間的長短。
10.離心生長：樹木自播種和發芽或營養繁殖成活後以根頸為中心，根向地、芽向空中不斷擴大空間的生長
11.葉幕：指葉在樹冠內集中分布區而言，它是樹冠葉面積總量的反映。
12.芽的異質性：由於芽形成時，隨枝葉生長時的內部營養狀況和外界環境條件的不同，使處在同一枝條上不同部位的芽存在著大小、飽滿程度等差異的現象稱「芽的異質性」。
13.頂端優勢：一個近於直立的枝條，其頂端的芽能抽生最強的新梢，而側芽所抽生的枝，其生長勢多呈自上而下遞減的趨勢，最下部的一些芽則不萌發。這種頂部分生組織或莖尖對其下芽萌發力的抑製作用，叫做「頂端優勢」。
14.花相：花或花序著生在樹冠上的整體表現形貌。
15.自然休眠：亦稱深休眠或熟休眠，是由於樹木生理過程所引起的或由樹木遺傳特性所決定的，落葉樹木進入自然休眠後，要在一定的低溫條件下經過一段時間後才能結束。未通過時，即使給予適合生長的外界條件，也不能萌芽生長。
16.葉簇期：新梢開始生長緩慢，節間較短，所長之葉為前期形成的芽內幼葉原始體發育而成，故稱「葉簇期」
17.季相：由於季節不同，在同一地區產生不同的群落形相稱季相。
18.觀賞樹木：泛指一切可供觀賞的木本植物，包括各種喬木、灌木、木質藤本以及竹類。
19.生態幅：植物對生存條件及生態因子變化強度的適應范圍，超過植物則死亡，這一范圍叫「生態幅」。
20.植物雙名法：雙名法是由瑞典植物學家林奈發明的，其完整內容和書寫格式如下： 屬名＋種加詞 ＋種命名人名字

孑遺植物：也稱活化石植物，是指起源久遠，在新生代第三紀或更早有廣泛的分布，而目前大部分已經因為地質、氣候的變化而滅絕，只存在很小的范圍內，這些植物的形狀和在化石中發現的植物基本相同，保留了其遠古祖先的原始形狀。且其近緣類群多已滅絕，因此比較孤立，進化緩慢的植物。起源於第三紀（以前）經歷第四紀冰川保留至今的裸子植物。
鄉土樹種：本地區原有天然分布的樹種。鄉土樹種是與當地自然條件，尤其是氣候、土壤條件達成穩定平衡，對原產地環境具有天然適應性的樹種。
原產地：某一樹種原來的天然分布區叫原產地。
行道樹：指的是沿道路兩旁栽植的成行的樹木。
植物的雙名法：規定用兩個拉丁字或拉丁化的字作為植物的學名。頭一個字是屬名，第一個字應大寫，多為名詞；第二個字是種名，多為形容詞。
物侯期：生物在進化的過程中，由於長期適應這種周期變化的環境，形成與之相應的形態和生理機能有規律變化的習性。即生物的生命活動隨氣候的變化而變化，人們通過其生命活動的動態變化來認識氣候的變化，稱為「物侯期」。
古樹名木：一般樹齡在百年以上的大樹即為古樹；而那些樹種稀有、名貴或具有歷史價值、紀念意義的樹木則可稱為名木。
間斷分布：同種（或近緣種）植物，分布於兩個或多個不相連續的地區，稱間斷分布。
連續分布：某一樹種以大量個體較普遍地分布於產區。
裸子植物：它們的胚珠外面沒有子房壁包被，不形成果皮，種子是裸露的，故稱裸子植物。
被子植物：具典型的花，胚珠包藏於由心皮封閉而成的子房中，胚珠發育成種子，子房發育成果實。
喬木：是指樹身高大的樹木，由根部發生獨立的主幹，樹乾和樹冠有明顯區分。有一個直立主幹、且高達6米以上的木本植物稱為喬木。與低矮的灌木相對應。
灌木：是指那些沒有明顯的主幹、呈叢生狀態的樹木，一般可分為觀花、觀果、觀枝乾等幾類，矮小而叢生的木本植物。灌木是沒有明顯主幹的木本植物，植株一般比較矮小，不會超過6米，從近地面的地方就開始叢生出橫生的枝幹。都是多年生。
藤本：莖細長，纏繞或攀援它物上升的植物。一切具有長而細弱、不能直立、只能匍匐地面或依賴其它物支持向上攀升的植物的統稱。（用卷須、小根、吸盤或其他特有的卷附器官攀登於他物上的、具有這種莖的植物稱攀援藤本，如絲瓜（具卷須）、爬山虎（具吸盤）、凌霄花（具氣生根）。以莖本身纏繞於他物上的，稱纏繞藤本，如葎草、牽牛花、紫藤等。）
總狀分枝：從幼苗形成開始，主莖的頂芽不斷向上生長，形成直立而明顯的主幹，主莖上的腋芽形成側枝，側枝再形成各級分枝，但它們的生長均不超過主莖，主莖的頂芽活動始終占優勢，這種分枝方式稱為單軸分枝，又稱總狀分枝。
合軸分枝：指主幹或側枝的頂芽經過一端時間生長後停止生長，分化成花芽，而由最接近頂芽的腋芽代替頂芽發育成新枝。再經過一段時間，新枝的頂芽又停止生長，為其下部的腋芽所代替繼續生長，如此相繼形成主枝的分枝方式。
一片完全的葉：有葉片、葉柄和托葉三部分的稱「完全葉」。
一朵完全的花：一朵完整的花包括了六個基本部分，即花梗、花托、花萼、花冠、雄蕊群和雌蕊群。其中花梗與花托相當於枝的部分，其餘四部分相當於枝上的變態葉，常合稱為花部。一朵四部俱全的花稱為完全花，缺少其中的任一部分則稱為不完全花。
花序：花在總花柄上有規律的排列方式，稱花序。有限花序，無限花序：總狀花序（紫藤），穗狀花序，柔荑花序（楊，柳，櫟），傘房花序（綉線菊，蘋果），頭狀花序（菊），隱頭花序（無花果，薜荔），傘形花序（常春藤），肉穗花序（玉米，天南星）
柔荑花序：花軸較軟，其上著生多數無柄或具短柄的單性花（雄花或雌花），花無花被或有花被，花序柔韌，下垂或直立，開花後常整個花序一起脫落。
總狀花序：花軸單一，較長，自下而上依次著生有柄的花朵，各花的花柄大致長短相等，開花順序由下而上。
圓椎花序：長花軸上分生許多小枝，每個分枝又自成一總狀花序。
隱頭花序：花序軸特別膨大而內陷成中空頭狀，許多無柄小花隱生於凹陷空腔的腔壁上，幾乎全部隱沒不見，整個花序僅留頂端一小孔與外方相通，為昆蟲進出腔內傳布花粉的通道。小花多單性，雄花分布內壁上部，雌花分布在下部。
葉序：葉在莖枝上排列的次序稱為序，具有種的特異的在外界條件下不易變化的穩定的性質。
苞片：在花或花序基部著生的變態葉，有保護花芽或果實的作用。通常把包被花或花簇的一輪苞片稱為總苞，著生於花序梗上的小的苞片稱為小苞片。
聚合果：是由一朵花內數個離生雌蕊發育共同形成的果實，許多效果聚生在花托上。
聚花果：由一個花序上所有的花，包括花序軸共同發育而成。
蒴果：一種成熟後裂開的乾果。有的從頂端裂到基部，分成幾個果瓣；或頂端裂開幾個小孔；或環狀裂開，頂部呈蓋狀脫落。
球花：裸子植物的孢子葉大多聚合成球果狀成球花。球花由胚軸、胚珠、苞鱗、珠鱗、不發育的短枝組成。
球果：大多數裸子植物具有球果這一生殖結構。球果由：胚軸、苞鱗、不發育的短枝、種子、種鱗組成。
蝶形花冠：由1枚旗瓣，2枚翼瓣和2枚龍骨瓣等共5枚花瓣組成的花冠，稱為蝶形花冠。花瓣5，覆瓦狀排列，最上一片最大，稱為旗瓣；側面兩片通常較旗瓣為小，且與旗瓣不同形，稱為翼瓣；最下兩片其下緣稍合生，狀如龍骨，稱龍骨瓣。
薔薇型花冠： 薔薇科的花，花冠離瓣，5出數，雄蕊多數，形成幅射對稱形的花，又稱作薔薇形花冠。花瓣，花萼常5片，花瓣覆瓦狀排列——薔薇型花冠。

我這里只有這么多了，當時考試的時候總結的。主要還是看書，熟讀百遍，其義自見。

❷ 蝴蝶蘭的簡介。

蝴蝶蘭（學名：Phalaenopsis amabilis）於1750年發現，已發現七十多個原生種，大多數產於潮濕的亞洲地區。在中國台灣和泰國、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞等地都有分布。其中以台灣出產最多。蝴蝶蘭屬是著名的切花種類，蝴蝶蘭是單莖性附生蘭，莖短，葉大，花莖一至數枚，拱形，花大，因花形似蝶得名。其花姿優美，顏色華麗，為熱帶蘭中的珍品，有「蘭中皇後」之美譽。
蝴蝶蘭約100種，原產歐亞、北非、北美和中美。兩個很有名的種：二葉舌唇蘭(P. bifolia)開白花， 植株較小；綠花舌唇蘭(P. chlorantha)花大，綠白色，株形也較大。兩者均有 5～15朵花，芳香，簇生成穗狀花序。 蝴蝶蘭莖很短，常被葉鞘所包。葉片稍肉質，常3—4枚或更多， 正面綠色，背面紫色， 橢圓形，長圓形或鐮刀狀長圓形，長10—20厘米，寬3—6厘米，先端銳尖或鈍，基部 楔形或有時歪斜，具短而寬的鞘。花序側生於莖的基部，長達50厘米，不分枝或有時 分枝；花序柄綠色，粗4—5毫米，被數枚鱗片狀鞘；花序軸紫綠色，多少回折狀，常 具數朵由基部向頂端逐朵開放的花；花苞片卵狀三角形，長3—5毫米；花梗連同子房 綠色，纖細，長2．5—4．5厘米；花白色，美麗，花期長；中萼片近橢圓形，長2．5—3 厘米，寬1．4--1.7厘米，先端鈍，基部稍收狹，具網狀脈；側萼片歪卵形，長2．6— 3．5厘米，寬1．4—2．2厘米，先端鈍，基部收狹並貼生在蕊柱足上，具網狀脈；花瓣 菱狀圓形，長2．7—3．4厘米，寬2．4—3．8厘米，先端圓形，基部收狹呈短爪，具網狀 脈；唇瓣3裂，基部具長約7—9 蝴蝶蘭(圖1)
毫米的爪；側裂片直立，倒卵形，長2厘米，先端圓 形或銳尖，基部收狹，具紅色斑點或細條紋，在兩側裂片之間和中裂片基部相交處具1 枚黃色肉突；中裂片似菱形，長1．5—2．8厘米，寬1．4—1．7厘米，先端漸狹並且具2 條長8—18毫米的卷須，基部楔形；蕊柱粗壯，長約1厘米，具寬的蕊柱足；花粉團2 個，近球形，每個劈裂為不等大的2片。 花期4—6月。 蝴蝶蘭的學名按希臘文的原意為「好像蝴蝶般的蘭花」。它能吸收空氣中的養分而生存，歸入氣生蘭范疇，可說是熱帶蘭花中的一個大族。它的植株非常奇特，既無匍匐莖，也無假球莖。每棵只長出數張活象湯匙般肥厚的闊葉，交互疊列在基部之上。白色粗大的氣根則露在葉片周圍，有的攀附在花盆的外壁，極富天然野趣。到了新春時節，一枝長達盈尺的花梗就從葉腋抽出，然後一朵接一朵地開放。每花均有5暮，中間嵌鑲唇瓣。花色鮮艷奪日，既有純白、鵝黃、絆紅，也有淡紫、橙赤和蔚藍。有不少品種兼備雙色或三色，有的好像綉上圖案的條紋，有的又有如噴了均勻的彩點，每枝開花七八朵，多的十二三朵，可連續觀賞六七十天。當全部盛開時，彷彿一群列隊而出的蝴蝶正在輕輕飛翔，它那種飄逸的閑情，真令人產生一種如詩如畫，似夢似幻的感覺。 蝴蝶蘭(圖2)
蝴蝶蘭屬是著名的切花種類，全屬50多種，蝴蝶蘭是單莖性附生蘭，莖短，葉大，花莖一至數枚，拱形，花大，因花形似蝶得名。其花姿優美，顏色華麗，為熱帶蘭中的珍品，有「蘭中皇後」之美譽。 蝴蝶蘭花姿婀娜，花色高雅繁多，花形似蝴蝶而得名，在世界各國廣為栽培。它雖屬氣生蘭，但卻沒有假珠莖，僅基部有極短的莖。葉寬而厚，長橢圓形，可達50厘米以上。有的品種在葉上有美麗的淡銀色斑駁，下面為紫色。花梗由葉腋中抽出，稍彎曲，長短不一，開花數朵至數百朵，形如蝴蝶，萼片長橢圓形，唇瓣先端三裂，花色繁多，可開花一個月以上，國外多作切花，是洋蘭中的高檔品。絕大部分的蝴蝶蘭都沒味，還有有味道，我們叫它帶香味的蝴蝶蘭，這種蝴蝶蘭很稀有，可很多人聞了後說那是臭味，還有人在那花附近工作被熏的頭痛。
養護栽培
概述
喜高氣溫、高濕度、通風半陰環境，忌水澇氣悶。越冬溫度不低於15度。由於蝴蝶蘭出生於熱帶雨林地區，本性喜暖畏寒。生長適溫為18～30℃，冬季15C以下就會停止生長，低於10℃容易死亡。在嶺南各地如要進行批量生產，必須要有防寒設施，實行保護性栽培。如果家庭小量種植，在遇冷時立即移入室內保持溫度便可以安全過冬。 對它的繁殖大多採用細胞組織培養，經試管育成幼苗移栽，大約經過兩年左右便可開花。有些母株當花期結束後，有時花梗上的腋芽也會生長發育成為子株，當它長出根時可從花梗上切下進行分株繁殖。
質料
由於其氣生屬性，其盆栽的植料不宜用泥土，而要採用水苔、浮石、桫欏屑、木炭碎等，或者直接把幼苗固定在渺楞板（又稱蛇木）上，讓它自行附著生長。這種栽培方法乃系仿照它在原始時的生態環境。當它開花時把整塊板子掛在牆上觀賞，確實別有一番韻味。蝴蝶蘭的氣根頗多，其根尖翠綠，相當敏感，要細心加以保護，切不可觸動損傷根尖，否則此根會停止生長。
溫度
蝴蝶蘭屬熱帶高溫蘭，適宜生長溫度為20-30攝氏度。低於15度即進入休眠，低於10度容易死亡。但高於35度高溫影響生長並容易患病。開花需經歷一個月的15-18度低溫才能促成花芽分化，此後如果繼續持續低溫則花梗萌發遲緩。
空氣
蝴蝶蘭喜歡空氣高濕且通風的環境。要求空氣經常保持濕度60％～80％，並且保持空氣流通最好有微風吹拂，盆內不能積水過多，根如果被液態水包圍達6-8小時， 極易爛根，所以通氣是養好蝴蝶蘭的關鍵，質料需酥鬆透氣則根生長強健。忌乾熱風吹拂。北方冬季種植不能放在暖氣片上或直對空調風吹拂。
陽光
蝴蝶蘭自然條件下多附生於熱帶雨林高樹枝幹上有樹蔭庇護。忌烈日直射，否則會大面積灼傷葉片，但也不耐室內過陰，會導致生長緩慢不利於養分存儲和開花。最好能放於朝北朝東的陽台或窗檯旁，使之接受到散射光，則生長強健病害少。
水分
由於沒有匍匐莖和假鱗莖，蝴蝶蘭不耐旱，又由於氣生性質 蝴蝶蘭也畏澇濕。夏季高溫時期保持材質濕潤即可，可用噴霧灑水降溫增濕（但不能使葉心留水容易爛心）也可在花盆旁用濕潤的毛巾增濕，但一定注意：根不能長時間過分陰濕，特別是被液態水長時間包圍極易腐爛，如夏日每日澆水量以當日能自然風干為好，間干間濕，這樣會大大減少腐根和病害的發生率。冬季少澆水僅保持材質微濕即可。
施肥
蝴蝶蘭施肥原則為 薄肥勤施，切忌過濃化肥。濃度以化肥包裝說明上標稱濃度再稀釋1倍左右適宜。即在1500倍-2000倍左右。也可用蝶蘭專用肥。在生長期施氮鉀肥 催花期施用磷鉀肥。每周或半月施用一次即可。開花期休眠期不施肥，但在花前期和花後期應注意適當補充肥料。
促花條件
蝴蝶蘭開花主要受溫度影響。花芽分化需要低溫刺激。在日間20-23度夜間18度以下低溫（但不可長時間低至15度以下）刺激一月後即可使莖內的潛伏芽轉化為花芽。此後當花芽突破表皮長為花梗後，就需要較高溫度，以正常的生長溫度為宜，持續低溫會致使花梗抽發緩慢，花朵偏小甚至中途萎焉。開花期適當增加日照有助於花大色艷提早開花。
病害預防
由於蝴蝶蘭生長於高溫高濕環境。容易遭受病菌侵害且一旦發病蔓延迅速，所以以預防為主。常見的病毒性病害有葉斑病和根腐病炭疽病等，平時可用農葯百菌清（此葯預防效果好病菌抗葯性低，但對已患病植株無治療效果。冠菌清又以其升級產品的達科寧制劑功效更好，）或甲基托布津 （此葯可防可治但病菌易產生抗葯性不可長時間單一施用 ） 1000-1500倍防治，每隔七八天噴1次，連噴3次。這些葯液沾在葉上留有白色痕跡，可不必抹去，以利於繼續發揮殺菌作用。以上同類產品又以懸浮制劑比粉制劑 效果好，持效長。操作上人體吸毒性更低。

❸ 這是哪種花，花的學名叫什麼

中文名來為「花毛茛」，別名有自「陸蓮花」、「芹葉牡丹」、「波斯毛茛」。
學名：Ranunculus asiaticus L.

圖片驗證：http://images.google.cn/images?client=aff-5566&channel=searchlink&hs=ODW&hl=zh-CN&q=Ranunculus+asiaticus+L.&btnG=%E6%90%9C%E7%B4%A2%E5%9B%BE%E7%89%87&gbv=2&aq=f&oq=

❹ 關於蓮的名字的知識，與佛教的關系，古詩詞，成語，俗語

1.蓮花與佛教的不解之緣 蓮花，又稱荷花。它是佛教經典和佛教藝術經常提到和見到的象徵物。蓮花與佛教有著不解之緣，因為它與釋迦牟尼的許多傳說聯系在一起。據說，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛國凈飯王處。凈飯王的王妃摩耶夫人，長得像天仙一樣美麗，性情溫和賢淑，與國王情深似海。摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠處有一個人騎著一頭白象向她走來並且逐漸變小，從她的右肋處鑽入她的腹中。她心中模模糊糊地預感到菩薩化作一頭白象入胎。日後，身懷有孕的摩耶夫人臉上，微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領口花邊像一片蓮葉，她的臉兒像一朵綻開的蓮花。後來摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖時，百鳥群集歌唱，天樂鳴空相和，四季里的花木都一同盛開，尤其是沼澤內突然開放出大得像車蓋一樣的蓮花。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，並說：「天上天下，惟我獨尊」。這天正是四月八日，以後就成了佛教的「浴佛節」。釋迦牟尼覺悟成道後，起座向北，繞樹而行，「觀樹經行」，當時就是一步一蓮花，共18蓮花。每當他傳教說法時，坐的是「蓮花座」，坐姿也成「蓮花坐姿」，就是兩腿交疊，足心向上。
世上，梅花貞潔，傲霜鬥雪；蘭花幽香，清麗典雅；竹高有節，青翠碧綠；菊花孤傲，千姿百態，而我佛祖卻獨自鍾情於蓮花。這是由於古印度很早就有愛蓮的風氣。人們苦於國土氣候炎熱，對春夏之際開放的蓮花，尤其感覺愜意，清新喜人。所以佛教從初創時起，就注意順合民俗心理以吸引信徒，因此蓮花就常在佛經之中屢屢引喻。如佛經上說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，而凈土的蓮花千瓣以上。《楞嚴經》雲：「爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中湧出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上……」。《維摩經·佛國品》曰：「不著世間如蓮花，常善入於寂行」。《諸經要解》說：「故十方諸佛，同生於淤泥之濁，三身證覺，俱坐於蓮台之上」。可見，蓮花表示由煩惱而至清凈。說明它生於淤泥，綻開於水面，出淤泥而不染的深層內涵。同時蓮花在炎熱夏季的水中盛開，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是說，在煩惱的人間帶來清涼的境界。所以蓮花是從煩惱中解脫而生於佛國凈土的聖人化身。佛祖就是出於淤泥間挺然而出，證得正覺，得大自在。雖然超脫凡俗卻不離世間法。蓮與佛教所主張的出世人格，有著天衣無縫般的契合。佛教認為，人間煩惱多於恆河沙數，迷失自我如同陳淤積垢。有志者應該努力修行，凈化自我，不受污染，超凡脫俗，追求到達清凈無礙的境界。蓮花的自然美完全可用來象徵佛教的這種理想。況且，蓮花本身也確實有吸引人的地方即蓮貴善美。它昂首挺展，日艷且鮮；潔身自處，傲然獨立；其根如玉，不著諸色；其莖虛空，不見五蘊；其葉如碧，清自中生；其絲如縷，綿延不斷；其花莊重，香馥長遠；不枝不蔓，無掛無礙；更喜蓮子，苦心如佛；諄諄教人，往生凈土。

唐朝詩人李商隱贊譽荷花曾寫下著名的詩句：

世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。

惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。

此花此葉長相映，翠減紅衰愁煞人！

另外，按照佛教的說法：三界的眾生，以淫慾而托生；凈土的聖人，以蓮花而化身，並能以世人所熟悉的形象示現。既然蓮花代表佛祖清凈的法身，庄嚴的報身，於是便成了佛教藝術的重要題材，也是佛寺中經常見到的吉祥物。如古印度阿旃陀壁畫畫有蓮花。中國敦煌、雲崗、龍門石窟，都有很多以蓮花為內容的藝術構想。象龍門石窟的賓陽洞雕有蓮花裝飾圖案以及蓮花洞窟頂上的蓮花獨具特色。就是在一般的大小寺廟里，佛、菩薩的雕塑也離不開蓮花，不是高踞蓮花座上，就是手持蓮花，注目凝思。就連世人最熟悉的觀世音菩薩也是以蓮為伴，觀音的許多形象都將蓮花作為陪襯：白衣觀音，左手持蓮花，右手作與願印；卧蓮觀音，卧於池中蓮花之上；施樂觀音，右手支頰，左手在膝頭捻蓮花；一葉觀音，乘蓮花漂行於水面；威德觀音，坐於岩畔，左手持蓮花；多羅尊觀音，手持青蓮花；不二觀音，坐於蓮葉之上；持蓮觀音，坐在蓮葉上，雙手持蓮花……所以我們所見的佛像和佛經中，介紹凈土佛國的聖賢都以蓮花為座，或坐、或站，都在蓮花台之上，以代表其清凈庄嚴。可見，蓮是佛國凈土的象徵。

2.讓生命化作那朵蓮花http://www.jixiangyun.com/bbs/viewthread.php?tid=10754
"讓生命化作那朵蓮花，功名利祿全撇下，讓百世傳頌神的逍遙，我輩只須獨占世間瀟灑……"這是大陸電視劇《對神榜廠插曲中的歌詞。《封神榜》不是表現佛家思想的作品，但此一插曲的歌詞卻深得佛家精神的意趣。佛家看穿世間一切，絕少流連，但佛家對世間之物亦有所摯愛，而最愛莫過於蓮花。佛祖坐的是蓮花，手持的是蓮花，口頭常講的是蓮花，佛經中更有以蓮花命名者，如《妙法蓮花經》。佛門中有人道破了佛家對蓮花情有獨鍾的天機，此妙真知性，本然清凈，豈容外物之所污染?故佛以蓮花為喻。蓮花生於淤泥中，而不被淤泥之所污染;此真如妙性，在眾生煩惱心中，而不被煩惱之所濁亂。（道衍《道余錄》）
佛家之所以獨鍾蓮花，是因為視蓮花為真如的象徵。真如亦稱如來，指佛性。蓮花生於污泥之中，但光艷燦爛，亭亭玉立，出污泥而不染。真如在人心中，卻不被人心的煩惱所濁亂。這裡面所包含的佛門意旨，是佛教大乘派眾生皆有佛性的思想。
"小乘佛教以無余涅磐召喚眾生，竭力宣揚永絕生死輪回之樂，但迷戀生命畢竟是人之常情，因此要人相信灰身滅跡，生命永絕的說不清、道不明的死後境界有無上妙樂，實在是戛戛乎難哉。任何一種人生的覺悟，任何一種生命的超越，都不能背離人性傾向和現實要求太遠，否則境界再高也難免被世人遺棄而成為絕響。追求生命的超越，最根本的目的還是為了能夠在現實生活中更好地安身立命，並從中獲得心靈的撫慰，感受到人生的幸福。因此，當佛家意識到了小乘佛教的生命超越取向太過出世離俗，難以喚醒廣大眾生的覺悟和追隨熱情之後，便有了大乘佛教將涅磐境界從死後世界向現實世界的轉移。大乘佛教認為，涅磐的種子或基因佛性就存在於世人的心性中:"一切眾生有如來藏";"如來即在眾生縣內";"泥洹不火，佛有真我;一切眾生，皆有佛性";人的佛性被無明所遮蔽，只要能在認識上法除無明，排除各種駁雜污染的思慮和煩惱，就能使真如顯現，成就涅磐。這里，大乘佛教肯定了涅磐的此岸性，並且把涅磐基因種植在大眾心性中，從而使佛家的超越取向更具群眾基礎。
那麼，現實地成就涅磐有何妙處呢?這就是擁有常、樂、我、凈四種勝境。如《大方等無想經》所說:"--切眾生皆有佛性，其性無盡。……今諸眾生明見佛性，得見如來常樂我凈。"大乘佛教反對小乘佛教否定常樂我凈為人生基本要求的看法，強調涅磐境界具有常樂我凈四種美好屬性，主張追求和找到人生真正的常樂我凈。獲得了常樂我凈，就是獲得了涅磐:而獲得了涅磐，就能在任何一種人生環境中，在任何形式變化內，始終保持常樂我凈。佛家在諸行無常、諸法無我;大千世界，苦海無邊，經塵滾滾等基本社會和人生價值判斷之內，轉而肯定人生有常樂我凈存在，肯定涅磐境界的此岸性，是在社會發展大趨勢下對人心人性需要的一大順應，是在否定中見肯定，因而蘊含著常樂我凈品格的此岸涅磐對人有著現實的吸引力，對於開啟人心的覺悟和幫助人安身立命有著更實際的影響與指導意義。試想，在充滿逼迫性和喧囂翻騰的現實世界和人生中，我們如果能領略常樂我凈之旨趣，從痛苦煩惱中超脫出來，即使做不成阿羅漢，成不了佛，呂不也是人生一大難得的幸福?下面我們分別介紹一下常樂我凈的意旨，以領略其對我們的人生意義。
(1)常:常是與無常相對立的概念。一方面，佛家以世界萬物為變化不居的無常存在，勸導人們不可執著於對身外之物的追求;另一方面，佛家又認為作為宇宙萬物本體和實相的真如是真實恆常的存在，是唯一值得人去領悟和追求的人生價值。如《唯識論》在解釋莫如之意時說:"真謂真實，顯非虛妄;如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。"不難理解，佛家大力貶低現實世界中所有令人意動欲躁的事物，根本的目的是為了要人回過頭來追尋佛家所開辟的涅磐境界，因而涅磐境界就必須是恆常的存在，只有常才能真，才值得人犧牲一切去追求。而從證得了涅磐境界後的實際效果看，且不說杜絕了生死輪回那種虛玄的常，就是在實際生活中，涅磐之人洗凈了內心的一切雜念污染，心定神靜，意念寂然，自能篤定莫如本性，不為外界變化和誘huo所動，不為思慮煩惱所擾，恆守一種生命和人生的本然常態。所以，涅磐之常、人生之常的求取關鍵還是在於超越生命意志，讓躁動的意欲止息，達於內心的空靈澄明，消除身心對外界刺激的敏感性，雖時時刻刻有萬幹事件撞擊於心而皆能虛懷納之而不系於心，使佛性真心如出水蓮花不為俗念和煩惱所蔽，如此則心境的恆常自能握定行為的安然。反之，如果俗念仍存，心未空靈，則絕不可能獲得涅磐之常。這里講一則蘇東坡的故事。蘇東坡是中國宋代著名的大文學家，他從小受的是儒家那套濟世立業的教育，很想在政治上有所作為，但由於遭受政敵排擠，官場失意，因而對佛門三寶頗感興趣，並自我感覺在看輕俗務和政治人事的紛爭上已經達到了相當高的佛門境界。一天，他自以為在研讀佛書上又有心得，便作了一首贊佛偈:"聖者天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。"八風在佛家語言中是借指利衰、譏贊、毀譽、苦樂這八者，八風吹不動的意思就是說面對現實人生不為環境變遷所動心，不為種種物質和精神的刺激而改變本色。蘇東坡作這首偈表面上是贊佛，但實際上是在自我表白因而偈作好後，感覺很得意，便派書僮過江送給佛印禪師欣賞。不料，禪師閱後，在其偈尾批上。狗屁!狗屁!。將原稿退還。蘇東坡一見之下，怒氣沖天，馬上帶著書僮過江，要找佛印禪師論理。當他走到禪房門前時，門早已關閉，但見門上貼著一張紙條，上寫"八風吹不動，一屁打過江。"蘇東坡見後，啼笑皆非，深感慚愧，知道自己心態距空靈寂靜、篤常難動的佛門境界還差得很遠。
在變化無常的現實世界中，以涅磐之常召引芸芸眾生，不能不說佛家通過自己的人生覺悟替渴望安身立命的芸芸眾生找到了一處人生勝境。生活在當代社會中的人們，常常為社會生活的急劇變化而不知所措"，為時代價值的此興彼衰而感到茫然，並由此而心性失常，行為失常，增添了不少煩惱和痛苦。因此，在紛亂多變的社會生活中，人們雖不一定要將生命超越的目標直指涅磐，但如果能從佛家智慧的啟迪中開悟心靈，陶冶性情;以求得一份處變不驚的平常心，則也是大有裨益的。就拿當代文化人來說，許多文化人之所以在商品化大潮的轟鳴中倍覺焦慮，就是因為在社會的無常變遷過程中缺少對世界和人生真象的把握;企圖驅策自己的心去追趕變動無常的現實，甚至不惜丟棄固有的志向和愛好，舍長知短地撲通下海，從而使自己滑失在起落不定的無常人生中，丟掉了文化人本來應有的價值。所以，如果文化人領悟了佛門真諦，使內心保持澹然平和，則自能做到"八風吹不動"，以淡然的心性來對待社會的變化和各種誘huo，反而能夠堅守文化人的人生使命，篤定自己真正的價值、人格和事業。
(2）樂:佛家的涅磐之樂是與涅磐之常緊密聯系的，人生無常，故而痛苦，進入不常的境界:則定然苦去樂至。但涅磐之樂不同於人生中通常意義上講的樂，不是慾望滿足或願望實現後所產生的心理歡快或愉悅，而是人在領悟了生命真諦，經歷了人生覺悟後，內心所達到的一種無念慮、無差異、無執著、無絆累、清凈自如，圓融無礙的精神境界。如唐朝斷際禪師在《傳心法要》中所說:"本佛上實無一物，虛通很靜，明妙安樂而已。深自語入，直入便是，圓滿具足，更無所欠。"
對於此種涅磐之樂，其實不難體會，這是一種心理的圓滿自足，無紛無擾的快樂。我們這些凡俗之人之所以時常感到煩惱和痛苦，不能留住間或擁有的歡樂，關鍵在於我們內心有慾火焚燒，有思慮躁動，有欲此欲彼的沖突，有患得患失的障礙。而一旦有人心靈臻於湛然，超越於一般的是非恩怨，功過成敗之外，不為慾念所漬染，不為迷亂變幻的世俗事物所誘huo和煩心，則自然能夠享受到安然自足，無露無慮，通達祥和，篤常無礙的精神妙樂。筆者有一位研究理論經濟的張姓朋友，此君雖不是佛門中人，但心性寂靜。是筆者所僅見的能夠在商品化、世俗化大潮中篤定心性，專注於本行，以學術研究為樂的學者。筆者單位的閱覽室，這幾年可謂門口羅雀，無論研究何種領域的人，都到外面的世界中與市場經濟結合去了。張君雖研究的是經濟，卻不去湊那份熱鬧，而是日復一日，年復一年地堅守在閱覽室，人稱其為閱覽室的"常委"。在物慾世界的誘huo下，筆者的許多同事紛紛耐不住寂寞，心性動搖，看輕看淡了本行事業的價值，以學術研究為苦，相互閑聊起來，皆是心躁氣浮，或發財心切，或對時下學子的不良處境滿腹牢騷。而張君則不然，他自認學術生涯是他的最佳人生選擇和價值所在，閱讀和寫作有一種無可比擬的快感與樂趣，平時唯恐時間不足，不能讀更多的書，寫更多的文章，哪裡還有時間和精力去追逐社會中的熱鬧。因此，無論同事中下海的呼聲是多麼的高漲，無論社會上的其他事業和行道是如何的時髦如何的被捧入雲霄，他皆能獨坐自足，不為所動，並由此而享受到一份彌足珍貴的不受外界干擾，在學海中靜心邀游，潛心體悟，無礙思索的學者之樂。為此筆者常自嘆心性太躁，雜念太多，難與此君同樂。但筆者在此還是希望有更多的朋友能夠學張君風范，熱愛本職工作，不輕易動搖自己的人生志向和事業選擇，也許這樣在充滿障礙的人生中方更能自由通達，身心圓融。
(3)我:涅磐境界中的我不是諸法無我意義上的人我、法我，而是指佛性我。所謂"泥恆不火，佛有真我"，就是指佛性我的真實恆在。佛家認為，人身上存在佛性，佛性是世界的本質，也是人性的真如。佛性是真實的恆常存在，因此，人一旦了悟了佛理，真如顯現，就能由人我升入佛性我的境界，常葆自我的本真。其實，佛家的涅磐之我有點類似於西方宗教中的靈魂，肉體死了，靈魂仍在，思慮滅寂，人我消失，佛我呈現。但佛性我比人的靈魂自我更具普遍性，是宇宙靈魂的縮影。
佛家在涅磐境界中引進佛性我，目的自然是在於使人蛻去變化無常的為因緣和合所決定的偶然的我、貪欲的我，提升為本然的我、善的我，從而獲得生命的超越。沒有我的涅磐畢竟不易讓人激起嚮往的熱情。誠然，當代人在現實生活中不必刻意去追求一個形而上的我，但佛家以涅磐寂滅來保存我，則無疑對大眾的現實人生是有啟發和指導意義的。人們在現代社會中所產生的價值失落感、自我失落感、異化感等等，實質上都是人的生命意志受到阻礙所產生的心理危機體驗。在生命意志驅使下，人們渴望實現自我、表現自我、維護自我，但在眾多慾念的雜擾下，人們往往弄不清自我的真正價值、真正含意和真正需要，從而將自我丟失在忽此忽彼的人生奔忙中。同時，人們也常常企圖以有限的身心去涵容、去征服整個世界和整個人生中誘人的事物，卻總是因為力不從心而感到自我的渺小和沉落。因此，如果我們在這里把追求涅磐境界俗解為不要念念不忘自我、自我價值、自我實現之類意欲勃騰的想法，穩定自己的心性，以淡泊的態度，平常的心性來面對社會和人生，以有常應無常，則或許能夠在復雜紛壇，變化繁復，充滿異化的世界中維持一種真實的自我。
(4)凈:凈指無欲染，無煩惱，是佛家涅磐境界最顯著的特徵。佛家既然以大幹世界為紅塵滾滾的污濁丑惡之域，則懸為理想目標的涅磐自然應是清凈湛然的明澈美善之境。所以佛家在向世人描繪涅磐境界時說它"皆永滅盡，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現"，是一種"清凈無戲論體"，潔凈得無"法言說。佛家認為，"世俗之人雖然也有佛性，但為生欲雜念所蒙蔽，所以心靈是不清凈的，布滿了塵垢，也充滿了煩惱。而一，旦趨於涅磐，清凈佛性顯現，內心澄明，周遍無雜，則無論身處何種環境，遭遇何種事件，皆能坦然置之，無牽無掛，不留斑點。佛門中有一個故事講:一天，坦山和尚與一位同門僧人一道外出，在過一條河時，見一年輕女子躊躇於河邊，不敢下水。坦山和尚便過去抱著那女子過河。過河後女子遠去，同門僧人譴責坦山和尚說，佛門戒色，你怎麼能去摟抱那女子呢?坦山回答說，你還抱著那女子呀?我可是早把她放下了。這個故事表明，坦山和尚與那位同門僧人相比，在對佛家意旨的領悟和修為上，實在是高出許多。那僧人雖心中念念不忘格守佛門清規戒律，但內心其實仍有障礙，並未臻於清凈無礙之境，因此心中老是存著坦山抱女子的鏡頭，這無異於他自己的心在抱著那女子。而坦山和尚內心則已達到湛然澄明，空靈寂靜的增界，所以雖然有抱女子的行為;卻末入於心，與沒抱一般。可見，涅磐的清凈其實是體現人思慮寂滅的一種品質，也是體現人對外界刺激抗拒能力的一種品質。
佛家的涅磐清凈對人的吸引力是毋庸置疑的，在社會生活中，清凈本身就是人們所看重的一種生活方式和價值目標。以我們生活在大城市的人為例，外出上下班，莫不飽受大街小巷車水馬龍、人流擁擠、五音雜燴、喧囂鬧騰之苦。龜縮家中，宿舍樓，大雜院也不清凈，電視聲、收錄機聲、卡拉OK聲終日不斷，到處都在打樁蓋樓，敲牆釘窗，裝修房屋，噪音刺耳，令人無可逃避。但這還只是生理刺激意義上的不凈。生意場上的競爭，官場上的角逐，情場上的較量，更是"樹欲靜而風不止"，使人忙碌心煩。有一位朋友曾告訴筆者，與他在辦公室對面而坐的某處長，天天對他耳提面命，諄諄教誨，聒噪不休，讓他煩得要命，躲又躲不開。確實，大千世界，紅塵滾滾，到處都充滿喧囂，到處都遭受污染，人們欲求清凈安寧，卻哪裡是容人躲藏憩息的清凈之地?唯有像佛家要求的那樣平息意念騷亂，做到內心清凈，氣定神閑，泊然無想，方能將外界的侵擾拒之心外，處鬧騰之市而不為所煩，居污淖之地而不為所染，使生命挺立如同蓮花，潔凈安然，層層開出，瓣瓣綻放。

❺ 我非常喜歡白百合 想要白百合的資料

【植物名】：白百合
【英文名】：Madonna Lily
【學名】：Lilium candimL。
【別名】：純白百合，白花百合，聖母百合
【分類】：百合科，百合屬
【性狀】：白百合的花冠呈漏斗形，花口朝外，一次可以開5~20朵花
【原產】：沿地中海地區，亞洲
【習性】：喜溫暖而不耐寒，要求強的光照條件，如光照弱，會減少開花，喜微酸性、腐殖質豐富、排水良好的粘質土壤，在乾燥的石灰質土壤中生長不良。麝香百合屬秋植球根，秋植後首先發根，然後萌發新芽但不出土，翌年早春破土出苗，出土後開始進行花芽分化，此時需一個月左右的時間。

聖母百合（學名：Lilium candim）是百合科百合屬多年生草本植物，又名白百合、瑪丹娜百合（Madonna Lily）。原產於巴爾干半島與西亞。種小名candim是「純白色」的意思，形容本種花瓣的顏色是純白色的。純白色的花被視為是純潔的象徵，中世紀時期的基督徒常拿這種百合花來供奉聖母瑪利亞，因此被稱為聖母百合、瑪丹娜百合。

形態特徵
株高50至130厘米，地下莖為鱗莖，鱗莖直徑可達九厘米寬，鱗片為寬卵形。莖表面光滑，莖粗約1。4厘米。葉在莖上呈螺旋狀排列，葉面光亮無毛，葉形為披針形，葉長八厘米。花序為總狀花序，一枝花莖著花2至12朵，有時可達20朵，花純白色，漏斗形，芳香。花梗綠色，長四厘米。花被六片，花被片長55至65厘米，寬6至13厘米，花盛開時花被片會在先端向後反卷。五月至六月開花，花莖長1。2米，最高可以長至2米。
百合屬植物在冬天時地上部通常會全部枯萎，只留下生長在地底的鱗莖來越冬。聖母百合與其他百合不同，冬季時雖然地上部也會枯萎，不過會由鱗莖長出一些簇生狀的基生葉，葉長約22厘米，以這些基生葉來越冬。

分布范圍
聖母百合分布於地中海東部地區，由希臘（馬其頓）至以色列（加利利）、敘利亞與克里特島。生長在石灰質的土壤中，生長地夏季極為乾燥。
價值介紹百合花的功效
1、百合花是一劑滋補良葯：百合狀如白蓮花而得名，其味如山葯，除含澱粉、蛋白質、脂肪、鈣、磷、鐵、維生素B1、B2、C、胡蘿卜素等營養素外，還含有一些特殊的營養成分，如秋水仙鹼等多種生物鹼。這些成分作用於人體，不僅具有良好的滋補效用，對於虛弱、慢性支氣管炎、結核病、神經官能症等患者有很大的幫助，而且對多種癌症都有一定的療效，也是一種天然的抗腫瘤葯。
2、百合有潤肺止咳、養陰清熱、清心安神之功，以治療心肺疾患為主，如肺熱、肺燥咳嗽、咳血吐血、低熱虛煩、驚悸失眠等症。湖南的湘百合與肉同煮，色香味俱佳，肉香百合醇，食之別有一番風味。在百合產區，人們還可把百合製成「桂花粉百合」、「糯米百合粥」等點心；浙江一帶農村在夏季常把百合製成羹點和百合飲料來食用；百合干、百合粉、百合罐頭等更是探望病人、孝敬長輩的好禮品。

百合花的作用
1、百合花性微寒平，味甘微苦；入肺經；
2、具有潤肺，清火，安神的功效；
3、主治咳嗽，眩暈，夜寐不安，天皰濕瘡。
特別提示：肺有風邪者忌用。
百合花潤肺，清火，安神。 主治：眩暈，咳嗽，夜寐不安等 百合花茶：百合花富含蛋白質、糖、磷、鐵以及多種微量元素，具有極高的醫療價值和食用價值。早在2000多年前，百合就被用於治病中。常用的百合葯膳方有蜜煎百合、百合香米粥、百合黨參豬肺湯、百合雞子湯、百合煨肉等。它們都是百合大家族的成員，花朵艷麗的種類作為觀花之用，而鱗莖肥厚的種類主要供食用，譬如麝香百合和山丹百合以賞花為主，宜興百合和蘭州百合主供食用。當然，如果你要吃賞花百合而賞食用百合的花也未嘗不可，只是那樣做都不能最大限度發揮出百合的實際價值，有舍本求末的傾向。
栽培相關
1、肥水管理：麝香百合在華南溫暖地區可露地栽培，或盆栽、大棚等方式。露地或大棚栽培百合，地栽應選擇氣候冷涼、濕潤通風及半蔭環境，最忌連作地，以選新地種植為好。肥沃、透氣性好、土層深厚的沙壤土。在種前深耕1—2次，施足基肥，畝施腐熟優質農家肥2500—3000公斤，花生麩50公斤，骨粉25公斤，草木灰200公斤，磷肥和鉀肥各30公斤，深翻30厘米，細碎、疏鬆泥土，整成壟高20—25厘米，壟面寬80厘米，壟底寬30—40厘米，溝深25厘米。植前要進行土壤消毒。
百合花露地種植適期為8—9月。盆栽宜在9—10月。盆栽培養土用腐葉土、粗沙、菜園土按3∶2∶5比例混合而成，可施適量草木灰、腐殖雞屎、鴿屎、豬屎，或施3—5克復合肥。露地大球種，種植深度為12厘米，株行距為10—15厘米×20厘米，定植後土壤應保持濕潤，20—30天新芽破土。盆植底用粗沙或煤渣塊鋪墊3—4厘米厚作排水層，宜用深盆，盆口徑20—25厘米花盆可種2—3個球。盆植或箱植盡可能放置涼爽環境下管理，也可用遮光網或草簾遮陽避直射陽光，並適當澆水，乾乾濕濕為宜。高溫乾旱或春夏乾旱時，要鋪設稻草防止乾旱，保持土壤濕潤，畦溝應灌水1—2次或噴一次透水。苗期及剪花後適當控水，防土溫過低和水分多而使鱗莖腐爛。注意通風，使幼苗生長健壯。秋季高溫季節，每天中午向葉面噴水2—3次，以防土溫超過30℃而影響生長。
栽後20天追肥2—3次。生長期每隔15天施一次，以腐熟花生麩液肥為宜，或施合成肥或尿素，每100平方米1—1·5公斤，氧化鉀—氧化鎂的硫酸鹽1—2公斤。在2—3月和花後要各施合成肥，忌施含氟和鹼性肥，否則易發生燒葉。若發現缺鐵現象，應及時噴0·2%—0·3%硫酸亞鐵溶液。現蕾至開花期，每15天噴0·2%—0·3%磷酸二氫鉀溶液一次，剪花後要追肥1—2次富含磷鉀的速效肥。盆栽自2—7月之間，每2個月施一次肥，用肥與露植相同。盤口徑20厘米，盤施用量約5克，施後要淺松盤土，將肥混入盤土。可用漚過的洗米水兌水根施，還可施0·1尿素、花卉專用肥液，每月施2次。冬季溫度降至5—8℃每月施1次，低於5℃停止施肥，以待溫度回升再施。2月下旬至3月初在盤邊表土施8—10克過磷酸鈣或骨粉。現蕾至開花每月施2次0·2%磷酸二氫鉀、少量硼砂、硝酸鎂等或花卉專用肥根施壯花肥，花期不宜施用，花後可每月薄施2次營養液肥，可保莖葉翠綠，促地下新鱗莖生長。

相關文化神話傳說
在古羅馬神話中，天後赫拉的乳汁變成了第一朵純潔的白百合，還有一種說法是亞當和夏娃的淚水幻化成了白百合。此後，她的純潔和神聖的寓意便被人們接受，直到今天，白百合依然是人們心目中的一種美好的花卉。
宗教背景
歐洲中世紀時期，白百合被賦予了特殊的宗教意味。天主教義告訴我們，白百合花本來是黃色的，但因為聖母瑪利亞采了它，它才變成了白色，從此，白百合又被叫做"聖母之花"，來象徵聖母的純潔和神聖。畫家在繪制宗教題材的繪畫如聖母領命，聖母子，或其他與聖母有關的主題時，常常使用白百合作為裝飾，點綴。
白百合在不同的歷史時期一直是聖潔的符號，她們高高擎於花莖之上的花朵，純白的顏色，曲線柔和的花冠，所有這些無法讓人能聯想到少女以外的事物。而在西方人的精神世界，高高在上的基督教義中，最崇高純潔，神聖的又非聖母瑪利亞莫屬，所以這些聖潔的大自然的精靈----白百合自然與聖母一起走如各種藝術品。當然白百合也不是絕對地代表聖母，再其他一些宗教藝術品中，特別是繪畫中，人們也用白百合來象徵其他的神聖純潔的事物，如修女，修士等。 有時候，百合會被繪製成沒有花蕊的花朵，以象徵沒有任何性的邪惡。

❻ 請問這是什麼花

寶石花，民間泛指蓮花座造型的多肉植物。肉質厚實葉片形狀恰如寶石一般，多枝葉片重疊簇生在一起，蓮座狀葉盤酷似一朵盛開的蓮花而得名，被譽為「永不凋謝的花朵」。形態獨特，養護簡單，很適合家庭栽培。置於桌案、幾架、窗檯、陽台等處，充滿趣味，如同有生命的工藝品，是近年來較流行的小型多肉植物。風車草屬的朧月、石蓮屬的玉蝶都是國內常見的「寶石花」。
多年生草本。多數品種植株呈矮小的蓮座狀，也有少量品種植株有短的直立莖或分枝。 月影 Echeveria elegans
葉片肉質化程度不一，形狀有匙形、圓形、圓筒形、船形、披針形、倒披針形等多種，部分品種葉片被有白粉或白毛。葉色有綠、紫黑、紅、褐、白等，有些葉面上還有美麗的花紋、葉尖或葉緣呈紅色。根據品種的不同，有總狀花序、穗狀花序、聚傘花序，花小型，瓶狀或鍾狀。 寶石花葉似玉石，集聚枝頂，排成蓮座狀。是美麗的觀葉植物。適宜作盆花、盆景，也可配作插花用。 其葉片厚實有棱,具有光澤，形狀恰如寶石一般,多枝葉片重疊簇生在一起，成蓮花座形,故名寶石花和石蓮花。看到蓮花座自然使人聯想到觀音菩薩的寶座，即帶有了神秘色彩。其葉厚實,幾乎無葉柄。人們之所以喜愛它，是因其植株小巧,形如蓮花,玲瓏翠艷，不是鮮花而勝於鮮花,極有觀賞價值。
編輯本段生長習性
原產於墨西哥，現世界各地均栽培。喜溫暖、乾燥和通風的環境，喜光，喜富含腐殖質的沙壤土，也能適應貧瘠的土壤。非常耐旱，連著幾個星期不給它澆水照樣能夠生長，因為它的每瓣葉子就像一座小水庫，水分都儲藏在葉子里，以備乾旱時用。也耐寒、耐蔭、耐室內的氣悶環境，適應力極強。
編輯本段相似品種
被稱為寶石花的品種繁多，且模樣相似，一般人難以區分，下面例舉幾種國內比較常見的品種 景天科 風車草屬 朧月學名：Graptopetalum paraguayense 景天科 石蓮屬 玉蝶學名：Echeveria glauca 景天科 石蓮屬 露娜蓮學名：Echeveria Lola 景天科 景天屬 黃麗學名：Sem adolphii 景天科 風車草屬石蓮屬雜交 白牡丹 學名：Graptoveria Titubans
春、秋是主要生長期，需要充足的光照，否則會造成植株徒長， 吉娃娃 
株型鬆散，葉片變薄，葉色黯淡，葉面白粉減少。澆水掌握「不幹不澆，澆則澆透」的原則，避免盆土積水，否則會發生爛根。空氣乾燥時可向植株周圍灑水，但葉面，特別是葉叢中心不宜積水，否則會造成爛心。尤其要注意避免長期雨淋。夏季高溫時，避免烈日暴曬，節制澆水、施肥。 生長季節每20天左右施一次腐熟的稀薄液肥或低氮高磷鉀的復合肥，不施肥也可以。施肥時不要將肥水濺到葉片上。施肥一般在天氣晴朗的早上或傍晚進行，當天的傍晚或第二天早上澆一次透水，以沖淡土壤中殘留的肥液。冬季放在室內陽光充足的地方，倘若夜間最低溫度在10℃左右，並有一定的晝夜溫差，可適當澆水，酌情施肥，使植株繼續生長。如果保持不了這么高的溫度，應控制澆水，維持盆土乾燥，停止施肥，使植株休眠，也能耐5℃的低溫，某些品種甚至能耐0℃的低溫。 1至2年翻盆一次，多在春季或秋季進行，盆土宜用疏鬆肥沃、具有良好透氣性的沙質土壤。可用腐葉土3份、河沙3份、園土1份、爐渣1份混合配製，並摻入少量的骨粉等鈣質材料。翻盆時剪去爛根，剪短過長老根，以促發健壯的新根。還可在盆面鋪一層石子或沙礫，既可提高觀賞性，又可防止澆水、施肥時肥水濺到葉片上，影響觀賞，2-3年生以上的石蓮花，植株趨向老化，應培育新苗及時更新。
編輯本段繁殖管理
葉插：將完整的成熟葉片平鋪在潮潤的沙土上，葉面
朝上，葉背朝下，不必覆土，放置陰涼處，10天左右從葉片基部可長出小葉叢及新根，將根系埋入土中。往後讓它多曬太陽，適當澆水、施肥，漸漸地便會長成一棵茁壯的新株。
插穗：可用單葉、櫱枝或頂枝，剪取的插穗長短不限，但剪口要乾燥後，去掉下部葉片，再插入沙床。插後一般20天左右生根。插壤不能太濕，否則剪口易發黃腐爛，根長2-3厘米時上盆。也可用葉片扦插。 分株：最好在春天進行。常用扦插繁殖。室內扦插，四季均
可進行，以8-10月為更好，生根快，成活率高。插穗可用單葉、櫱枝或頂枝，剪取的插穗長短不限，但剪口要乾燥後，再插入沙床。插後一般20天左右生根。
編輯本段蟲害防治
常有銹病、葉斑病和根結線蟲危害，可用75%百菌清可濕性粉劑800倍液噴灑防治，根結線蟲用3%呋喃丹顆粒劑防治。蟲害有黑象甲危害，用25%西維因可濕性粉劑500倍液噴殺。