行香七夕

⑴ 銆婅岄.涓冨曘嬫潕娓呯収璇嶄腑鐨勮〃鐜版墜娉

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⑵ 羅定習俗

1、長卷祈福

長卷祈福是廣東省羅定市特色春節文化活動，是廣東省"一城一特"21個特色春節文化活動之一，是一項公益性活動，群眾發起，群眾組織，全民參與的春節文化活動。長卷祈福活動相比其他春節活動更顯文雅，也可彰顯地方文化魅力，是廣東省歷史文化名城羅定其中一張文化名片。

2、北帝誕廟會

北帝全稱北方真武玄天上帝，俗稱上帝公、上帝爺或帝爺公。是漢族民間信仰的神仙之一。其為統理北方、統領所有水族（故兼水神）之道教民間神祇，又稱黑帝。

而北帝不僅僅統率所有水域的安全，還是北極星的化身，可指引船隻航行於正確方向，不會迷失於海上。道教重視斗星崇拜，稱「南斗注生，北斗注死」，凡是人從投胎之日起，就從南斗過渡到北斗，人之生命壽夭均由北斗主其事；因此，人祈延生長壽，都要奉祀真武大帝。

3、瀧州歌墟

瀧州歌墟自清代同治年間開始，每逢正月十五、五月初五、八月十五、九月初九等民間節日，各地著名的瀧州歌手雲集羊塘頭（現素龍街道鳳陽村）古榕周圍，吟詠唱和，羊塘頭及鄰近村莊萬人空巷，而榕樹周圍還有擺賣土特產和美味小吃數十檔，生意興隆，形成歌墟，前來觀賞有詩為證：「荷塘古榕鳳陽鄉，瀧州歌妹齊登場，那管身前身後事，滿村聽唱稻花香。

4、炮會

炮會在羅定市西部大多數鎮都有，炮會的儀式內容豐富，由奏樂、祭祖、舞獅、燃炮、放炮、搶彩頭等項目組成。炮會的重頭戲就是搶彩頭，搶到彩頭者被人們稱為「炮首」，他們將成為下一年炮會的組織者。

5、醮會

醮會是廣東羅定地區的漢族民俗及民間宗教活動。醮會很多以廟命名，也有以社壇命名，一般五年一大醮，三年一小醮，每年秋收後的小醮叫禾穀醮。分為搭壇、開壇、行香、行徑、祭神等。

⑶ 求一首關於七夕的短詩或詞，加解釋含義

二郎神
年代：【宋】 作者：【柳永】
炎光謝。過暮雨、芳塵輕灑。乍露冷風清庭戶，爽天如水
，玉鉤遙掛。應是星娥嗟
久阻，敘舊約、飆輪欲駕。極目處、微雲暗度，耿耿銀河
高瀉。

閑雅。須知此景，古今無價。運巧思、穿針樓上女，抬粉
面、雲鬟相亞。鈿合金釵
私語處，算誰在、迴廊影下。願天上人間，佔得歡娛，年
年今夜。

注釋：
這是一首詠七夕佳期的作品。作者一反以往七夕詩詞的傷感情調，把天上牛郎織女鵲橋相會的美麗傳說和人間李隆基楊玉環馬嵬死別的動人故事 ，演繹、融匯為一個純情浪漫、晶瑩剔透的意境，抒發了對純真愛情的美好祝願和熱烈嚮往 。全詞語言通俗易懂，形象鮮明生動，情調閑雅歡娛，給人以充分的藝術享受。
上片著重寫天上，開篇以細致輕便的筆調描繪出七夕清爽宜人的氛圍，誘人進入浪漫的遐想界。首韻「 炎光射 」，說明炎夏暑熱已退，一開頭即點出秋令。「炎光」謂驕陽，代指夏暑。先說初秋，再從入暮寫起，導入七夕：陣黃昏過雨，輕灑芳塵，預示晚上將是氣候宜人和夜空清朗了 。「 乍露冷風清庭戶爽」，由氣候帶出場景。「庭戶」是七夕乞巧的活動場所。古時人們於七夕佳期，往往在庭前觀望天上牛郎織女的相會。接下來一句「天如水、玉鉤遙掛」意思是說：秋高氣爽，碧天如水，一彎上弦新月，出現在遠遠的天空，為牛郎織女的赴約創造了最適宜的條件。「應是星娥嗟久阻，敘舊約、飈輪欲駕」，想像織女嗟嘆久與丈夫分離，在將赴佳期時心情急切，於是乘駕快速的風輪飛渡銀河 。織女本為星名 ，故稱「 星娥」。「極目處、微雲暗度，耿耿銀河高瀉」，表現了人們盼望天上牛郎織女幸福地相會。他們凝視高遠的夜空 ，縷縷彩雲飄過銀河，而銀河耿耿發亮，牛郎織女終於歡聚，了卻一年的相思之債。上片動靜結合 ，虛實相間 ，在從景物描寫到幻想神遊的推移中，寄寓了人們對愛情幸福的美好遐想。的場面，也無熱鬧濃烈的氣氛，各家於庭戶乞巧望月，顯得閑靜幽雅。這種閑雅的情趣之中自有很不尋常的深意。詞人強調「 須知此景 ，古今無價」，提醒人們珍惜佳期，從中足見柳永對七夕的特殊重視，反映了宋人的民俗觀念。以下數句著重寫民間七夕的活動，首先是乞巧。據古代歲時雜書和宋人筆記，所謂乞巧，是以特製的扁形七孔針和綵線，望月穿針，向織女乞取巧藝。這是婦女們的事。「樓上女」是說此女本居於樓上，穿針乞巧時才來到庭中的。所以接著說：「抬粉面」，加以「 雲鬟相亞 」，寫姑娘們虔誠地手執金針，仰望夜空，烏雲般美麗的發鬟都向後低垂。「亞」通壓 ，謂低垂之狀。此句寫得形神兼備，廖廖數語，姑娘們追求巧藝的熱切與虔誠便活靈活現地躍然紙上了。接下來的一句：「鈿合金釵私語處，算誰在、迴廊影下」，寫七夕的另一項重要活動，這既是詞人浪漫的想像，也是歷史的真實。自唐明皇與楊妃初次相見 ，「 定情之夕，授金釵鈿合以固之」（《長恨歌傳》），他們「七月七日長生殿，夜半無人私語時」也就傳為情史佳話。唐宋時男女選擇七夕定情，交換信物，夜半私語，可能也是民俗之一。作者將七夕民俗的望月穿針與定情私語綰合一起 ，毫無痕跡 ，充分表現了節序的特定內容。詞的上片主要寫天上的情景 ，下片則主要寫人間的情景 ；結尾的「願天上人間，佔得歡娛，年年今夜」，既總結全詞，又點明主題。它表達了詞人對普天下有情人的美好祝願和人們對幸福生活的渴望，展示了作者熱誠而廣闊的胸懷。
這首詞，寫天上是為了襯託人間，用典故是為了映襯現實，落腳點是人間的歡樂和世俗的幸福。作者把「天街夜色涼如水」的意象世界與「鈿合金釵私語處 」的心靈世界和諧地統一起來，描繪了一幅歡樂、祥和 、幸福而又溫馨的七夕夜色圖 ，發出了珍惜良宵、莫負美景的呼喚。這呼喚，久遠地回響在一代又一代讀者的心田。

鵲橋仙 七夕送陳令舉
年代：【宋】 作者：【蘇軾】
緱山仙子，高情雲渺，不學痴牛呆女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝、時人慾去。
客槎曾犯，銀河微浪，尚帶天風海雨。相逢一醉是前緣，風雨散、飄然何處。

注釋
這首詞詠調名本意 ，是為送別友人陳令舉而作。
全詞在立意上一反舊調，不寫男女離恨，而詠朋友情意，別有一番新味。
此詞上片，也緊切七夕下筆，但用的卻是王子喬飄然仙去的故事。據劉向《列仙傳》載，周靈王太子王子喬，好吹笙作鳳凰鳴，游伊洛之間，被道士浮丘公接上嵩高山 ，三十餘年後於山上見柏良，對他說：「告我家，七月七日待我於緱氏山顛 。」至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到 ，舉手謝時人，數日而去。
蘇軾此詞上片，借這則神話故事，稱頌一種超塵拔俗、不為柔情羈縻的飄逸曠放襟懷，以開解友人的離思別苦。發端三句，贊王子喬仙心超遠，縹渺雲天，不學牛郎織女身陷情網，作繭自縛。一揚一抑，獨出機杼，頓成翻案之筆。緱山，在河南偃師縣。緱山仙子，指王子喬，因為他在緱山仙去，故雲。「 鳳簫 」兩句，承「不學」句而來，牛女渡河，兩情繾綣，勢難割捨；仙子吹簫月下，舉手告別家人，飄然而去。前者由仙入凡，後者超凡歸仙，趨向相反，故贊以「不學痴牛呆女」。
下片寫自己與友人的聚合與分離，彷彿前緣已定，事有必然 。據東坡《記游松江》（《東坡志林》卷一）說 ：「吾昔自杭移高密 ，與楊元素同舟，而陳令舉、張子野皆從余過李公擇於湖 ，遂與劉孝叔俱至松江。夜半月出，置酒垂虹亭上 。」蘇軾於熙寧七年九月從杭州通判移任密州知州，與同時奉召還汴京的杭州知州楊元素同舟至湖州訪李公擇，陳令舉、張子野同行，並與劉孝叔會於湖州府園之碧瀾堂，稱為「六客之會」，席上張子野作《定風波令》，即「六客詞」，會後同泛舟游吳松江 ，至吳江垂虹亭暢飲高歌 ，「坐客歡甚，有醉倒者 」。但作者不是徑直敘寫這段經歷，仍借與天河牛女有關的故事來進行比況。張華《博物志》載一則故事說：天河與海相通 ，年年有浮槎定期往來，海濱一人懷探險奇志，便多帶干糧，乘槎浮去。經十餘日，至一城郭，遇織布女和牽牛人 ，便問牽牛人，此是何處 。牽牛人告訴他回去後問蜀人嚴君平便知。後來乘槎人還，問嚴君平。君平告以某年月日有客星犯牽牛宿，計算年月，正是乘槎人到天河之時。詞人借用這則優美的神話故事，比況幾位友人曾沖破澄澈的銀浪泛舟而行。「 槎 」，即竹筏；「客槎」，一語雙關：明指天河的「浮槎」，暗喻他們所乘的客船。「尚帶天風海雨」，切合「浮槎 」通海之說。煞拍兩句筆墨落到贈別 。「相逢一醉是前緣」，寫六客之會；「風雨散 、飄然何處」，「風雨」承上「天風海雨」，寫朋友分袂 ，各自西東。「 一醉是前緣 」，含慰藉之意；「飄然何處」，蘊感慨無限。
這首詞不但擺脫了兒女艷情的舊套，藉以抒寫送別的友情，而且用事上緊扣七夕，格調上以飄逸超曠取代纏綿悱惻之風，讀來深感詞人逸懷浩氣超乎塵垢之外。

鵲橋仙 七夕
年代：【宋】 作者：【范成大】
雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風姨吹雨。
相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。

注釋：
兩千多年來，牛郎織女的故事，不知感動過多少中國人的心靈。在吟詠牛郎織女的佳作中，范成大的這首《鵲橋仙》別具匠心是一首有特殊意義的佳作。
雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒 。」起筆三句點明七夕 ，並以側筆渲染。「織女七夕當渡河，使鵲為橋」（《歲華紀麗》卷三「七夕」引《風俗通》），與牛郎相會，故又稱雙星節。此時銀河兩岸，牛郎已無心耕種，織女亦無心紡績，就連天上的眾仙女也忌妒了。起筆透過對主角與配角心情之描寫，烘托出一年一度的七夕氛圍，扣人心弦。下韻三句，承群仙之相妒寫出 ，筆墨從牛女宕開，筆意雋永。「娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風姨吹雨 。」形貌娟秀的嫦娥蹙緊了蛾眉，風姨竟然興風吹雨騷騷然（風姨為青年女性風神，見《博異》）。這些仙女，都妒忌著織女呢。織女一年才得一會，有何可妒？則嫦娥悔恨偷靈葯、碧海青天夜夜心可知，風姨之風流善妒亦可知，仙界女性之凡心難耐寂寞又可知，而牛郎織女愛情之難能可貴更可知。不僅如此。有眾仙女之妒這一喜劇式情節，雖然引出他們悲劇性愛情。詞情營造，匠心獨運。
「相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。」下片，將「柔情似水，佳期如夢」的相會情景一筆帶過，更不寫「忍顧鵲橋歸路」的淚別場面，而是一步到位著力刻畫牛郎織女的心態。七夕相會，匆匆而已，如此一面，怎能錯見！見了又只是重新撩亂萬千離愁別緒罷了。詞人運筆處處不凡，但其所寫，是將神話性質進一步人間化。顯然，只有深味人間別久之悲人，才能對牛郎織女心態，作如此同情之理解 。「新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去 。」結筆三句緊承上句意脈，再進一層刻畫。三百六十五個日日夜夜之別離，相逢僅只七夕之一刻，舊愁何其深重，新歡又何其深重，新歡又何其有限。不僅如此。舊愁未銷，反載了難以負荷的新恨歸去。年年歲歲，七夕似乎相同。可誰知道，歲歲年年，其情其實不同。在人們心目中，牛郎織女似乎總是「盈盈一水間，脈脈不得語」而已。
然而從詞人心靈之體會，則牛郎織女的悲憤，乃是無限生長的，牛郎織女之悲劇，乃是一部生生不滅的悲劇，是一部亘古不改的悲劇。牛郎織女悲劇的這一深刻層面，這一可怕性質，終於在詞中告訴人們。顯然，詞中牛郎織女之悲劇，有其真實的人間生活依據，即恩愛夫妻被迫長期分居。此可斷言。天也，你不識好歹何為天？地也 ，你錯勘賢愚做地！
此詞在藝術造詣上很有特色。詞中托出牛郎織女愛情悲劇之生生不 已 ，實為人磚能堪。以嫦娥風姨之相妒情節，反襯、凸出、深化牛郎織女之愛情悲劇，則是獨具匠心的 。（現代黑色幽默庶幾近之）全詞辭無麗藻，語不驚人，正所謂絢爛於歸平淡。范成大之詩，如其著名的田園詩，頗具泥土氣息，從這里可以印證之。最後，應略說此詞在同一題材的宋詞發展中之特殊意義 。宋詞描寫牛郎織女故事 。多用《鵲橋仙》之詞牌，不失「唐詞多緣題」（《 花庵詞選》）之古意。其中佼佼者，前有歐陽修，中有秦少游，後有范成大。歐詞主旨在「 多應天意不教長」，秦詞主旨在「兩情若是久長時 ，又豈在朝朝暮暮」，成大此詞則旨在「 新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去」。可見，歐詞所寫，本是人之常情。秦詞所寫，乃「破格之談」（《草堂詩餘雋》），是對歐詞的翻新、異化，亦可說是指出向上一路。而成大此詞則是對歐詞的復歸、深化。牛郎織女的愛情，縱然有不在朝暮之高致，但人心總是人心 ，無限漫長之別離，生生無已之悲劇，決非人心所能堪受，亦比高致來得更為廣大。故成大此詞，也是對秦詞的補充與發展。從揭櫫悲劇深層的美學意義上說，還是是對秦詞之一計算。歐、秦、范三家《鵲橋仙》詞，呈現一否定之否定路向，顯示了宋代詞人對傳統對人生之深切體味，亦體現出宋代詞人藝術創造上不甘逐隨他人獨創精神，當稱作宋代詞史上富於啟示性之一特色。

西江月 新秋寫興
年代：【宋】 作者：【劉辰翁】
天上低昂似舊，人間兒女成狂。夜來處處試新妝。卻是人間天上。
不覺新涼似水，相思兩鬢如霜。夢從海底跨枯桑。閱盡銀河風浪。

注釋:
這首詞是作者借七夕來抒發自己寄寓故國之思。
上片側重寫七夕兒女幸福歡快景象。「天上低昂似舊，人間兒女成狂」二句緊扣「新秋」，分寫「天上」與「人間」七夕情景。低昂，是起伏升降的意思。上句說天上日落月升、斗轉星移等天象變化，依然像從前一樣。「似舊」二字，意在言外，暗示人間卻與自然界的景象不同，發生了巨大變化。暗逗結尾兩句。下句說人間兒女也象從前一樣，狂歡歡度七夕。「成狂」即包「似舊」之意，言外有無限感慨。在詞人看來，經歷過人間滄桑巨變的人們，新秋七夕，本應深懷黍離之悲，但今天人們竟依舊狂歡。這種景象不免使詞人感慨萬千。
「夜來處處試新妝，卻是人間天上。」「處處試新妝」原是當時七夕風習，也是上文所說「兒女成狂」的一種突出表現。人們幾乎誤認為這種處處新妝的歡慶景象為人間的天堂了。正如上文「兒女成狂」寓有微意一樣 ，這里的 「人間天上 」也含有諷刺意味。「卻是」二字，言外有意，淪陷後的故國山河，已成為人間地獄，而眼前的景象卻竭然相反，彷彿人們早已忘卻家國之痛，叫人無限悲痛。
下片側重直抒詞人的感受。「不覺新涼似水，相思兩鬢如霜。」時間飛逝，不經意間，感到新秋涼意，原來夜深了。由於「相思」——懷念故國，自己的兩鬢已經如白梅一樣。上句寫出一位重重心事的老人久久坐著默默無語，幾乎忘卻外界事物，下句將長期懷念結果與一夕相思的現境聯接在一起給人以時間飛逝的印象，用以突出表現作者深深的思慮。
「夢從海底跨枯桑，閱盡銀河風浪。」結拍寫七夕之夢。上句暗用《神仙傳》滄海屢變為桑田的典故，下句以「銀河」切「新秋」。詩人夢見在海底超越枯桑 ，又夢見在天上看盡銀河風浪。這里雖明為紀夢，實為借夢來表達對於世事蒼桑與人事巨變的感受。這兩句尤其突出全文寄意。結末二句起到了畫龍點眼的作用。有此二句，不但上片「兒女成狂」的情景諷慨自深，就連過片的「新涼」、「相思」也都獲得了特殊的含義。
作者以自己作為獨醒的愛國者與普通人相對照 ，抒發了自己眷懷故國的深沉悲壯的情感，是這首詞構思和章法上的基本特點。

鷓鴣天
年代：【元】 作者：【黨懷英】
雲步凌波小鳳鉤。年年星漢踏清秋。只緣巧極稀相見，底用人間乞巧樓。
天外事，兩悠悠。不應也作可憐愁。開簾放入窺窗月，且盡新涼睡美休。

注釋:
作者借誦古老的牛郎織女的傳說，表達了脫俗超凡的廣闊胸懷。
「雲步凌波」是典故。曹植在《洛神賦》中寫道「凌波微步，羅襪生塵」描繪了洛神的輕盈飄逸 。作者借洛喻美，一幅美人出行的畫卷令人注目。是仕女游春嗎？否！「年年星漢」寫出她的出行是如和織女一樣，一年一度與心上人在「七夕」相聚。「清秋」點明周圍環境之幽靜，「踏」，踐約的意思。這里，詞人雖未正面描寫織女的美貌，但仍會令讀者意會到女子的絕世豐神，飄飄若仙的身影，對情人的脈脈深情。牛郎織女七夕相會的傳說在我國流傳極廣，婦孺皆知。南朝殷芸《小說》（《月令廣義·七月令》引）中寫道：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞逸，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後隨廢織糹任 。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。」在漢代已經有了「鳥鵲填河成橋而渡織女 」使其夫婦相會的說法（陳元靚《歲時廣記》卷二六引《淮南子》）。周處《風土記》載：「七月七日，其夜灑枉於庭 ，露施幾筵設酒脯時果。散香粉於筵上，以祈河鼓 、織女 。言此二星當會，⋯⋯見者便拜而乞富乞壽，無子乞子 。」七月七日在古代被視為吉祥如意的日子，在這一天祈禱，所有願望會得到滿足，因此 ，婦女在夜間向織女乞巧（乞求靈巧），七夕被稱為乞巧日 ，七月被稱為巧月 。富貴人家往往在庭院中搭結綵樓，稱為乞巧樓。詞人在第三、四句中用「只緣」「底用 」對世俗之見給予了否定 。他認為：織女與牛郎一年一度才得相見，根源是她的「巧極」。即因為心靈手巧織出了錦鍛才嫁給了牛郎 ，結婚後『廢織』才造成分居的痛苦局面 。因此 ，人間的婦女們何必向織女去乞「巧」呢？更沒必要勞民傷財地建樓搭棚乞求了。「天外事 ，兩悠悠，不應也作可憐愁」，抒寫了詞人的感概、是繼「只緣」「底用」之後的進一步表述。「悠悠」是個多義詞，在此作「遙遠」解 。「兩悠悠」承上片末句的「人間」連下片的首句中的「天外」詞人明確地指出人間天上悠悠遠隔，織女之巧 ，人間的必乞取 ；對天外的織女牛郎雙星的「稀相見」更沒必要同情和為他們憂愁。接下來作者直抒胸懷：天上雙星長相思、難相聚，雖凄涼寂寞但天外人間兩悠悠，與我們有什麼關系？我們又怎麼管得了呢？我且拉開窗簾盡情賞月，享受新秋涼爽睡美之樂吧。「開簾放入窺窗月」句化用了蘇軾《洞仙歌》中「 綞簾開，一點明月窺人」。詞貴創意。詞人「開簾」「放入」均寫出其主動積極，此時情真呼之欲出，平添許多情致。況周頤《蕙風詞話》評價本詞末兩句說 ：「瀟灑疏俊極矣。尤妙在上句「窺窗」二字。窺窗之月，先已有情。用此二字，便曲折而意多。意之曲折，由字里生出，不同矯揉鉤致，石墮尖纖之失。」非常中肯。
在寫作上，作者繪景抒情極具匠心。古人形容女子之美常常用螓首蛾眉、齒如編貝等詞語直指容顏。本詞卻僅以「雲步」、「鳳鉤」寫織女的步履輕盈，纖足弱小，正是從側面烘托，別具隻眼。本詞的另一特點是以景抒情，情景交融。詞人在觀察、體驗和攝取周圍景物時，是以其獨特視角，深懷情感進行的。以景寓情，融情入景，有機結合，渾然一體，收到很好的藝術效果。「開簾放入窺窗月，且盡新涼睡美休」二句充分體現了這一特點。

鵲橋仙
年代：【宋】 作者：【謝薖】
月朧星淡，南飛烏鵲，暗數秋期天上。錦樓不到野人家，但門外、清流疊嶂。
一杯相屬，佳人何在，不見繞粱清唱。人間平地亦崎嶇，嘆銀漢、何曾風浪。

注釋
這首詞。是一首詠七夕的詞作，但是，全篇卻沒有談什麼男女傷別、兒女恩愛，而是以天上、人間的對比，描繪了人間的不平，抒寫出世路的艱險。這是有感於北宋王朝末期衰敗的局勢，而發出的感嘆。
上片寫天上。「月」、「星」、「烏鵲」、「秋期」、「錦樓」，均為天上景物。錦樓，相傳為漢武帝的曝衣樓，在太液池西面，每年七月七日，宮女出來曝曬後宮衣物（見《西京雜記》）。秋期，即七夕。相傳農歷七月七日夜間，牽牛、織女過鵲橋，相會於銀河東側，是為秋期（見《爾雅翼》）。在列舉了這些天上美妙、令人神馳心往的景物之後，突然，筆鋒一轉，寫道：「錦樓不到野人家，但門外、清流疊嶂。」挺拔高奇，為戛然獨造之境。一個天上，一個地下；一個是宮闕錦樓，一個是「清流」、「疊嶂」的「野人家」。形成了強烈、鮮明的對比。
下片，寫人間。一開始，即發出「一杯相屬，佳人何在？不見繞梁清唱」的嘆謂。相屬，即敬酒、祝酒，祝、屬相通。繞梁清唱，形容歌聲的美妙。典出《列子·湯問》：韓娥過雍門，唱歌求食。走後，余單音間繞梁，三日不絕。後來，人們用以形容美妙動人的歌聲或歌者。這里指「佳人」。結尾寫道：「人間平地亦崎嶇，嘆銀河、何曾風浪。」直言不諱，一語道破了作者寫詞的意圖。從而，成為千古名句！
我國古典詩詞中，詠七夕的作品不少，唐杜牧的《秋夕》，就是著名的一首。全詩只有四句：「紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。」寫的是宮女的憂思怨緒。詩中卻不著一字，而是通過清冷的畫面，和詩人「輕描淡寫」表現出來，於含蓄的景物描寫之中見「精神」。
而這首七夕詞，寫的天上宮闕和人間村荒野戶的形象對比。而且通過對比，發出了振撼人心的慨嘆。別是一番立意和獨特構思！「人間平地亦崎嶇，」這振盪時代的強音，發自一個封建時代的詞家之口，實是難能可貴！

⑷ 莆田的民俗特色

菩提的莆仙戲

莆仙戲是福建省古老劇種之一，原名撔「興化戲」，流行於古稱興化的莆田、仙游二縣及閩中、閩南的興化方言地區。其戲班足跡遍及福州、廈門、晉江、龍溪、三明等地市，也曾到過馬來亞、菲律賓、泰國、新加坡等華橋聚居的東南亞國家演出，深受海外華僑的歡迎。莆仙戲源遠流長，歷史悠久。

據史料記載和調查考證，它是在古代「百戲」的基礎上發展形成的。莆仙戲表演古樸優雅，不少動作深受木偶戲影響，富有獨特的藝術風格。莆仙戲的行當沿襲南戲舊規，原來只有生、旦、貼生、則旦、靚妝(凈)、末、丑等七個角色，俗稱「七子班」。

莆仙戲音樂傳統深厚，唱腔豐富，迄今仍保留不少宋元南戲音樂遺響。莆仙戲的聲腔主要是「興化腔」，它綜合溶化莆仙民間歌謠俚曲、十音八樂、佛曲法曲、宋元詞曲和大麴歌舞而形成，用方言演唱，是一種具有濃厚地方色彩和風味的聲腔。

莆仙戲傳統劇目有五千多個，其中保留宋元南戲原貌或故事情節基本類似的劇目有八十多個。解放後，莆仙戲經過整理、改編、演出的優秀傳統劇目有二百多個，其中，《琴挑》、《團圓之後》、《春草闖堂》、《狀元與乞丐》等劇目比較著名。劇種的著名劇作家有陳仁鑒和柯如寬、江幼宋等，著名演員有黃文狄、林棟志等。

莆田的請「鞋樣」

在沿海，如果說「訂親」是確定男女之間婚姻關系基礎的話，那麼，請「鞋樣」便是敲定結婚的具體日期，自古至今都要舉行這個儀式。

請「鞋樣」是在結婚當年的前幾個月舉行的一個儀式。至於請「鞋樣」的具體日子，要經男女雙方父母協商後確定。一般選擇偶月偶日（農歷8月或10月的某一天），偶月偶日意為成雙成對。

請「鞋樣」那天，男方要派一個親人，在媒婆的陪同下一道前往女方家中，攜帶的禮物除了鞋外，還有豬腳和線面。讓男方給女方買鞋，就是希望女方嫁到男方家後穿新鞋走新路，在今後人生漫長的道路上走好每一步。就女方而言，要男方買鞋，則希望男方不要給新娘子「小鞋」穿（意即不要為難她）。況且這鞋只能送一雙，因為「一」字包含從一而終的意思。至於豬腳則是喻指女方嫁到男方家後能開科發達；線面則喻指夫妻白頭偕老，長命百歲。

請「鞋樣」那天，女方要擺上幾桌酒席，宴請親戚朋友，並當眾發布姑娘年內出嫁的消息，暗示他們喝了喜酒後可別忘了「捧花粉」。在沿海，女兒出嫁，凡是有禮上往來的親戚朋友都要給其女兒「捧花粉」。禮物通常是一塊布，作為女孩的嫁妝。時過境遷，現如今，就不時興用布料走喜，已有所變化了。

莆田客家情歌

三明客家，是山歌的故鄉。西晉「永嘉之亂」以後，一批批中原漢人，為避戰亂、飢荒、瘟疫等天災人禍，紛紛南遷；歷盡艱辛，來到了閩西北這塊世外桃源棲息繁衍。千百年來，客家祖先和土著百姓和平共處，並將中原文化與閩越文化互為交融滲透。為傳遞心聲，抒發情感，創造出許許多多極富特色的客家山歌。

在漫長的歷史歲月中，三明民歌與地方民俗風情融為一爐，帶著泥香土味，成為人民文化生活中不可缺少的一部分。尤其是客家情歌，以熾熱、健康的情感，形象、生動的比喻，風趣、洗煉的語言，表達了青年們對愛情的追求、對幸福的憧憬、對封建禮教的蔑視、對封建婚姻的反抗。有如清泉，沁人心脾。

客家情歌大多七言，隔句押韻，有四名式，也有段體結構，形式多樣。還有對唱、盤歌等，倍受群眾喜愛。

莆田夏茂風俗

夏茂地處沙縣、將樂、順昌、明溪四縣交界處。受歷史、地理和物產條件的影響，夏茂村民生產、生活和風俗習慣與周圍地區大異小同。謂之：「月月過節氣，逢十（30歲除外）慶壽辰」，過節多，來往忙，陋習多，應酬繁。少部分可取，大部分需革除。現簡摘述之。
歲節風俗

正月
〔春節〕夏茂民間最大節日之一。
正月初一：古稱履端、元旦，建國後改為春節。這一天，家家戶戶，男女老少，歡聚一堂，黎明即起，整肅衣冠，點香燭放爆竹，開大門，投齋果茶酒於庭，先拜天地祖先，稱：「新年開門大吉」，晚輩向長輩作輯拜年，長輩賞給幼小晚輩紅桔、花生、糖果、小餅仔等。
初一早餐素食，主食米飯，用除夕夜備好的米飯（除夕夜按次年月數量米，閏年13升，平年12升），稱為吃「年飯」，取吉利之意，謂之「年年有餘」。菜飯有京薯、豆付、紅蘿卜、紅頭菜、芥菜、大蒜等。開膳時頭一碗敬奉長輩吃，長輩挾菜給晚輩。寓意尊老愛幼，家庭和睦，新年吉利，富足。
初二：古傳土地公生日（實際是二月初二此是提前過的）。建國前家家戶戶點香燭放爆竹。1951年後逐漸革除。
初一至初三，三天早晚放鞭炮，小孩穿上新衣服，跟隨長輩出門（又叫「出行」）訪親拜友。新友賞給小孩熟紅蛋（2或4粒）或花生、糖果類。民國時期互送「拜年片」。建國後，鎮、鄉、村幹部組織民兵，學生向烈軍屬拜年。春節節前節後機關單位規定放假三天。
初六：相傳為「禾米六」，「人口六」。建國前家家戶戶香燭放鞭炮。建國後逐漸減少。
初一至十五間，風俗尚有：
〔送盤〕方言為「打盤」，遇有舊年親友生育嬰兒，要用盤子放上紅桔4粒，甘蔗4節，餅仔兩包，紅包一二元等，前往祝賀，謂之送盤。領受者請喝酒回禮。
〔請新婿〕遇有舊年新婚的女婿，岳父家備「三過湯」高檔酒餚「請新婿」，新婿分別給廚師、司菜（送菜）紅包。
〔請春酒〕親友之間互相宴請，謂之：「請春酒」。一般到十五日結束，叫做「到了十六，無酒無肉」（不再請酒之意），個別延至月底。
〔充喜〕小自然村有此風俗，各家各戶自帶酒、花生、炒豆到公共集散處，飲酒取樂，喝得沉醉不省人事，美其名曰：「充喜」。
建國前這段時間（初一至十五），迎神拜佛，十五菩薩入廟。建國後各村莊組織游魚、舞龍、高腳戲、肩膀戲、春牛、綵船、花燈、猜謎、乒乓球、棋類、書畫、拔河、賽跑等比賽。
〔立春〕民間習慣將這一天為一年的正式開始。是日，各家前門後門、廳堂谷倉，豬欄雞舍貼上：春到發財、五穀豐登、六畜興旺等春標，並插上春葉、備茶果，候時辰一到，放鞭炮，佔香拜揖。謂之「接春」，祈求新年豐收，國泰民安。
〔元宵〕古稱上元節。是日農歷正月十五，春節活動至此日形成高潮後結束。建國前有「燒壓歲紙」的迷信活動，建國後已革除。1980年後，夏茂街道過元宵節熱鬧非常，白天各家各戶張燈結綵、入夜彩燈通明，周圍各村文藝隊伍匯聚集鎮街道，觀看遊人如堵，鬧至深夜。是日各家各戶吃芋包。古時謂之：「菩薩入庵，芋包落湯」，「吃了元宵飯，各人去打算」（抓緊春耕之意）。

二月
〔春社〕「春分」前後五天有一「春社」。相傳李窠村張姓有一祖先，在春分那天被老虎咬死，後代子孫做「春社」紀念他，流傳至今。是日，張姓人家吃？@、鴨、肉過「春社」。
〔二月十九〕簡稱「觀音九」，古傳「觀世音誕辰」。是個迷信活動。建國前，這一天家家做米？@、早晨男女老少著新衣帶迷信品，涌往大布進谷橋「觀音廳」（建國後廳廢），佔香拜佛，求財保福，三教九浪，四方雲集，人山人海，攤點眾多，噴吶價響，擁擠非常。青壯年婦女未婚者祈佑找個好丈夫，不育者求「觀音送子」；買糕的謂之「買糕高升」，買豆腐乾的謂之「買田買地」。徙勞無用，眾人笑煞。窮困人求討，行香者必須？吻？。建國後這些迷信活動逐漸革除。

三月
〔三月三〕建國前謂之：「三月三，太子出庵廳」，做米果「敬神」。儒元村邦尾琉璃庵，這一天有婦女「聽卦」的迷信活動。建國後革除。
〔清明〕古有采青走清明，至時青年婦女往新戚或村外採花，俗稱：「走清明遇得好賢人（丈夫），采青就會生」的迷信說法。五十年代後無此風俗。
〔穀雨〕古時有婦女「走穀雨」的風俗，是日青年婦女走村串親，有的到野外走一圈就回來。建國後無此風俗。

四月
〔四月初一〕村民有烙米粑風俗。民間流傳「四月始，蛇蠱毒」，為防止小孩饞亂買東西吃，家家戶戶自己烙米粑給孩子吃。耙有咸、甜兩種，原料秈米磨漿，加野菜（俗名「四月菜」，「黃曲菜」）烙成米粑，有的配麵粉混合調制，烙為粑，很為普遍，延續至今。
〔立夏〕標著夏天到來，村民家家戶戶做白果、糍粑，有的戶做幾十斤送給夏茂街親友。夏茂街也有部分人頭一天就到村莊親友家住夜吃糍果，叫做「過夏」。
〔四月初八〕簡稱「四月八」，晚輩為高齡老人准備棺柩、「壽衣」（逝世時穿的衣服）。這一天請木匠、裁縫工來家製成。老人在未逝世前，每逢這一天翻曬一次，以防變質。延續至今，有的時間靈活定。

五月
〔端午〕民間盛大節日之一。夏茂地區古代也是在農歷五月初五過「端午」節。從明末，駐扎在牛押寨（夏茂北與順昌交界的高山處）的山寨嘍羅，在五月初五結伙到夏茂地區民家搶吃。年年如此，有一年還拆去東街的房屋。村民為安心過節，聰明的夏茂村民不約而同地提前一天過端午節。這樣五月初四日成為夏茂地區的「端午節」時間，形成習慣，流傳至今。
節日前夕，除去當年有親人逝世之戶以外，各戶均包粽子。送與逝世親人有親戚關系的內親，要送棕200-400隻。節日前女婿要送三斤豬肉、餅等給妻子的娘家，年年如此，直至岳父母去世為止，名曰「分節」，「送節」。新婚女婿送的東西尚要加上糯米、面條等。
初四這天，家家戶戶插菖蒲艾葉，小孩掛五色香袋一串，謂之：「避邪」。房屋邊角等處撒雄黃。確有消毒作用。
〔五月十三〕相傳為關羽誕辰，又傳為「關公磨刀日」，是日降雨方為順意。民間吃鴨、肉、面條等改善。流傳至今。
〔五月廿五〕流傳為：「五穀真仙」生日，神農氏授農民種五穀，建國前迎「五穀仙」，建國後已改革。是日村民做糍粑。米果，紀念神農氏。

六月
〔齋流峰〕素食節古傳為「齋流峰」，六月初一至十五的半個月，民間大部分家庭點香排案「敬佛」，食素菜。建國前這半個月禁宰豬牛，飲食店用菜油煮菜。至十六日開葷，大宰豬牛，各家改善，有的相互宴請，建國後此節已改革。
〔六月廿四〕相傳為戲祖「田公」誕辰。建國前農村請戲班演戲慶祝。是時正逢曬煙收成結束，稱為「做菸葉福」，農家置酒、鴨、肉、面條辦酒宴，有的請親友同餐，祝賀菸葉豐收，延續至今。建國後這天已無演戲。

七月
〔七月〕夏茂地區從七月初一至七日，擇日為新入學的孩子做「七夕」。是日孩子的外婆家挑選一大擔禮物，常見的是給孩子 新衣服、鞋、雨傘、算盤、筆墨紙硯，糖塔（白糖製成的塔，有「狀元拜朝」，麒麟等），以及豆腐乾、西瓜、梨、花生、糖果、爆米花等等。孩子父母則擺酒宴謝。至初七這一天，長輩還囑孩子早起，於庭前念書。
〔中元〕農歷七月十五為「中元節」，又稱「鬼節」，是個迷信節日。建國前夏茂村民從十一日至十五日都有祭祖，焚化香燭，金銀箔等超渡祖先。佛徒們在十五這天，聚集到梨樹鐵爐庄「俞靜齋」作普渡。建國後這些迷信活動逐漸消除。群眾一般做三層糕、甜、咸糕，或殺鴨子改善生活。

八月
〔中秋〕為民間盛大節日之一。節日前夕，親戚之間相送中秋禮餅。至八月十五日家家戶戶宰鴨，做芋包，請個把親友同吃。是夜全家人團聚一起，喝茶，吃月餅賞月，共慶團圓。

九月
〔重陽〕九月初九，小孩放風箏（古代有，現無），家家制米果、糍粑、芋包，有的添鴨、肉等佳餚。謂之「過重陽」。

十月
〔十月初一〕十月是冬藏季節，這一天夏茂周圍的農家用新產的籽米製成糍粑，相送夏茂街的親友、稱為「過十月朝」。
〔十月十三〕這一天民間普遍吃芋包，鴨、肉、面條等，謂之「過十三節」，來源無考。

十一月
〔冬至〕盛行「補冬」習俗。富裕人家吃人參，鹿茸、黃芪、當歸、龍眼、黑棗浸玉露酒吃，有的用雞、兔、豬腳等食品；一般家庭吃蛋和黑棗浸酒。是日家家戶戶用秈米製成湯圓煮吃，稱為「吃補丸」。

十二月
〔祭社〕農歷十二月廿三日，相傳為「灶神公」上天之日，是個迷信活動節日。建國前夏茂鄉村普遍在廿三晚十二時開始「祭灶」，接上廿四日子時（夜十一時至一時）。是日，家家戶戶擺齋果、酒菜，點香燭放鞭炮，送「灶神」上天，祈禱「上天言好事，下地保平安」。建國後過節的已不甚普遍。
〔分年〕農歷十二月下旬，女婿要送三斤豬肉、面條、年餅等到岳父母家，年年如此，直至岳父母逝世後才免送，稱為「分年」。
〔大掃除〕除夕前數天，戶戶都大掃除，洗傢俱，貼春聯除舊更新，乾乾凈凈迎新年。
〔除夕〕農歷年底連續趕集三天（月大年十二月廿八日至三十日，月小廿七日至廿九日）。
除夕是一年最後一天，亦是一年中最繁忙的一天，是日戶戶忙於製作佳餚，親戚之間相送禮物，忙忙碌碌。「除夕」之夜，合家團聚飲宴，稱為「團歲」。宴後，長輩常給小孩紅包，謂之「壓歲錢」。

莆田重陽節習俗

莆仙鄉民沿襲舊俗，蒸九重陽米果，利用登山之機，祭掃祖墓。《荊楚歲時記》雲：「九月九日宴會，……佩茱萸，食餌，飲菊花酒，方令人長壽。」「餌」即今之糕、米果之類。宋《玉燭寶典》雲：「九日食餌，飲菊花酒者，其時黍、秫並收，以因粘米嘉味觸類嘗新，遂成積習。」莆仙人以重陽祭者比清明為多，故俗有以三月為小清明，重九為大清明之說。清初莆詩人宋祖謙《閩酒麴》曰：「驚聞佳節近重陽，纖手攜籃拾野香。玉杵搗成綠粉濕，明珠顆顆喚郎嘗。」自注雲：「莆人以重九日采草為米曲，郭垌兒女如蟻，歸則和米搗成如彈丸大。」這是幾百年前流行的一種米曲米果。而近代以來，人們又把米曲米果改制為一種很有特色的九重米果。將優質晚米用清水淘洗，浸泡2小時，撈出瀝干，摻水磨成稀漿，加入明礬（用水溶解）攪拌，加紅板糖（摻水熬成糖濃液），而後置於蒸籠於鍋上，鋪上潔凈炊布，然後分九次，舀入米果漿，蒸若干時即熟出籠，米果面抹上花生油。此米果分九層重疊，可以揭開，切成菱角，四邊層次分明，呈半透明體，食之甜軟適口，又不粘牙，堪稱重陽敬老的最佳禮饌。

梧塘東福林姓，重陽節這天上山祭祖墓。他們祖宗留有祭田，收取的田租由每年輪當值的祭戶收入，用以購買祭品。全族規定：凡男性參加上山祭墓的，每人各分熟豬肉4小兩，紅柿一個，丁餅一雙，下山到主祭戶飽吃一餐「大擦粉」，或干飯配肉湯，並暢飲米酒。莆仙沿海，重陽節這日，公社則慶祝社公生日，以報慶秋收。九月初九乃媽祖羽化升天的忌日，鄉民多到湄洲媽祖廟或港里天後祖祠奉祀之宮廟祭祀。

新中國成立後，重陽節活動充實了新的內容。1986年，根據東方健康長壽中心的建議，1989年，我國重陽節定為老人節。1990年10月26日，重陽節被福建省人民代表大會定為「老人節」。每逢重陽節，莆仙各地都要組織老年人登山，廣泛開展群眾性的登山活動，鍛煉身體，培養人們了解自然、熱愛家鄉、熱愛祖國的品德。

莆田的「惠女村」

穿惠安服，講閩南話，遵循惠安習俗——在南日島有這樣一個「惠女村」浮葉村。據說，380年前，浮葉村的開拓者（當地稱開基祖）惠安人，名叫林向伯的漁民，打魚遇風浪漂流到此島，發現這里水產資源十分豐富。隨之一些林姓宗親陸續遷住於此，使荒僻的海島開始人煙繁盛，逐漸形成村落。經過幾代人的勤勞「打拚」，他們依山傍海建起秀美的家園。如今，該村方圓1.7平方公里，人口4300人。他們依然保留著拓業者帶來的方言和服飾。「節約衫，浪費褲，封建頭，民主肚」的惠女服飾，村裡的老太太們身上是風流不減，加上腦後盤著發髻，髻上別著閃亮銀簪，在愛美的年輕女子身上也依然可見。保留著原有古樸的風味。這里選取了一組南日島上「惠女村」里的鏡頭，定格下他們勤勞、古樸的身影

莆田民間舞蹈

《九品蓮花燈》長期流行於莆田、仙游一帶，至今還有不少善於表演的民間藝人。《九鯉舞》流傳於莆田市黃石鎮一帶，原是一種帶有祈福驅邪色彩的民俗表演活動，而後逐漸演變，至今成為寓意吉祥的節日歡慶舞蹈。《走雨》亦稱《傘舞》，原系莆仙戲《拜月亭瑞蘭走雨》中表現瑞蘭母女冒雨趕路的一段表演 。因其舞蹈性強，動作柔美，極富特色，故成為莆仙戲藝術精華的一部分而代代相傳，一些老藝人亦以此選段作摺子戲演出。以後逐漸由戲曲流向民間。