七夕速寫圖

『壹』 吳兢名言

吳兢名言

1、治天下者，以人為本。吳兢

2、仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始不渝吳兢

3、擢倚天之劍，彎落月之弓吳兢

4、可愛非君，可畏非民。天子者有道，則人推而為主；無道，則人棄而不用，誠可畏也。吳兢《貞觀政要》

5、禍福相倚，吉凶同域，惟人所召，安不可思？吳兢

6、禮可以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。吳兢

7、不學，則不明古道，而能政治太平者未之有也。吳兢

8、讒邪者受其福，忠正者不保生。--吳兢

9、用得正人，為善者畢勸；誤用惡人，不善者競進。吳兢

10、理國要道，在於公平正直。吳兢

11、不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。吳兢

12、板盪識誠臣。吳兢

13、不以求備取人，不以己長格物，隨能受敘，無隔疏賤。吳兢

14、君子求諸已，小人求諸人吳兢

15、因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短。吳兢

16、不勤於始，將悔於終吳兢

17、禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。吳兢

18、非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。吳兢

19、人有了堅定的信念才是不可戰勝的吳兢

20、一日萬機，一人聽斷，雖復憂勞，安能盡善？吳兢

吳兢名言名句劉安名言鄒韜奮名言

吳玉章名言

吳玉章名言

1、能夠獻身於自己祖國的事業，為實現理想而斗爭，這是最光榮不過的事情了。吳玉章

2、做學問要花功夫，持之以恆，日積月累。吳玉章

3、我並無過人的特長，只是忠誠老實，不自欺欺人，想做一個以身作則來教育人的平常人。吳玉章

4、人生有世，事業為重。一息尚存，絕不松勁。東風得勢，時代更新，趁此機，奮勇前進。吳玉章

5、不辭艱險出夔門，救國圖強一片心；莫謂東方皆落後，亞洲崛起有黃人。吳玉章

6、理想必須要人們去實現它。這就不但需要決心和勇敢，而且需要知識。吳玉章

7、目標既定，在學習和實踐過程中無論遇到什麼困難、曲折都不灰心喪氣，不輕易改變自己決定的目標，而努力不懈地去學習和奮斗，如此才會有所成就，而達到自己的目的。吳玉章

8、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。吳玉章

9、你們朝著偉大的目標前進的理想，將是使你們勇敢地走進生活中去的鼓舞力量。吳玉章

呂近溪名言艾米洛威爾名言馬爾頓名言

吳桂君名言

1、把所有的夜色，歸還給璀璨的星河。

把所有的清風，歸還給歲月的柔波。 ----《俯首青山外，皎皎星河起》

2、姑蘇城外閶門的雪

這一下恐怕又是一整夜

突然收到你燙金的喜帖

往昔還隱隱約約

似這空中雪花忽明忽暗地墜跌

墜跌在虎丘是當年的離別

你揮毫宣紙上的七絕

就連分手都不肯婉約

此生不會再見面

怕是你我都躲不過的浩劫

關於你的一切

隨著這場風雪

開始幻滅

故事的結局該要怎麼寫

不如就此落筆算是了結

20xx年1月27日 夜 ----《又小雪》

3、昨夜古城望西風

猶記那年杏花微雨空濛

年少的我還很懵懂

情竇初開的朦朧

時光匆匆過

人去已樓空

青梅枯萎

竹馬老去

謝了春紅

惟剩當年笑談依舊空濛

只是心碎了才懂

有的人也該千載難逢

欲擒故縱縱然滿城騷動

傾盡年華亦終究是夢 ----《浮生若夢》

4、一生一剎那，也無需害怕。 ----《剎那芳華》

5、小河溝說沒樣四眼人往認水的螃蟹

四然要槐樹上的知了

夜晚田間的蛙作子心

星空下的竹床

螢火蟲飛來的涼席

額頭上擦得雪白的痱子粉

風心後有們用作子上婆院子說沒樣四眼人往認水的葡萄架

這些早已在然走孩多微瀾說沒樣四眼人往認水

成了隔里會經年的舊夢

如今梔子花開的香味

透過木格子窗

認水西才驚醒這一席的思念

這么多年過去了

我依舊懷念巷口

你也毛錢一袋的太極洞冰寶

是時間飛逝了青春

風心後是成長付出了童開中l ----《子想樣四眼時的夏覺她》

6、南柯一夢

詞：吳桂君

你說靠近我不容易

好想對你唱《勇氣》里的那句

我知道一切不容易

我的心一直溫習說服自己

最怕你忽然說要放棄

你說靠近我不容易

其實我想說貴在珍惜

如果連你都忘了

一起聽過的《勇氣》

我還有什麼好覺得可惜

所以

你不懂我

我不怪你

花開就一季

你卻誤了花期

看惆悵落滿地

胭脂紅化雪泥

誰為故事唏噓

你和我的相遇

終究逃不過南柯一夢的結局

所以

你不懂我

我不怪你 ----《南柯一夢》

7、習慣是不是因為喜歡

喜歡是不是會成為習慣

誰每天為你做早餐

擁抱後去上班

你離我這么近

可又那麼遠

我一直站在你世界的邊緣

生怕你看見

又生怕你看不見

知道你每天很晚睡覺

只是不知道你為了誰而失眠

習慣了每晚睡前去你的空間

翻你的動態看你的照片

你是否每天也都跟在乎的人說晚安

會不會也成為了一種習慣

放下筆才突然發現

寫的都是關於你的詩篇

心事開始一點點漫延

失眠

於是我對你所有的想念

都熬成了黑眼圈 ----《暗戀是場一個人的兵荒馬亂》

8、我不掙扎

反正我也沒差

我很掙扎

因為你是我心頭永不結痂的疤 ----《對話》

9、你叫什麼名字

這是

所有故事的開始

後來

你是我自罰三杯

也不肯吐露的心事

你是我夜深人靜時

才敢憧憬的故事

你的名字是一個盛世 ----《你的名字》

10、愛與不愛又何必去深究，故事的真相往往都太荒謬，不如就此化作塵埃不問緣由。 ----《北海以北》

11、三生有幸才將你遇到，餘生還請多指教。 ----《三生有幸》

12、窗外在飄雪

下得那麼純潔

我在星巴克喝著拿鐵

忽然很想念

你熬的棠梨煎雪

檐上新月

又幾次圓缺

夏蟬冬雪

輪回一憋

窺清一世緣劫

那年柵外梨花似雪

徐徐飛落地墜跌

墜跌在你如詩般的婉約

燈火搖曳

玉樓金闕

琴聲不肯安歇

誰與你漫聊徹夜

案上詩又臨了幾帖

宣紙上誰寫的離別

北風凜冽

欄外枝頭又飄雪

再也無人采擷棠梨煎雪 ----《棠梨煎雪》

13、我自傾杯，今生把酒奉陪。 ----《餘生》

14、表妹

詞:吳桂君

從你唱著門前大橋下游過一群鴨

我看著你長大

記得那年盛夏

你在我家呆過一個暑假

小的時候你也狠狠親過我的臉頰

水彩畫滿我白色襯衫是你的塗鴉

彩色的小花開滿在安徒生的童話

外婆家的葡萄架

藤蔓爬滿了枝椏

一年一年

它陪伴著我們一起長大

至從你去上海念小學的那年仲夏

葡萄樹就再也沒有開過花

小的時候你把鼻涕抹在我的臉頰

偷偷躲在我身後得意地笑開了花

如今你已出落成十七八的姑娘家

童年記憶里

那朵彩色的小花

襯衣上你頑皮時的塗鴉

綻放在我每一年的盛夏

美麗得

猶如安徒生的童話

20xx年11月9日 ----《表妹》

15、龍井一杯看海棠春燼 只舊城已西涼

思人來人往世事無常 空留一生念想

米色的窗你溫柔眸光 好似流雲千丈

愛了一次青春的散場 深愛的人遺忘

翻開了塵世幾番過往 搖落一世薄涼

又染指了誰年少時光 傾國傾城的傷 ----《海棠春燼》

16、琴棋書畫和你

詞:吳桂君

一手漂亮的字跡

鎖在日記本里的瘦金體

是玫瑰色的天空下

不可告人的隱秘

溫哥華沒有雨

卻泛起外灘的漣漪

海風吹在觀景台的階梯

回憶深不見底

我最愛的不過琴棋書畫和你

再美的情詩

感動的也只有我自己

誰叫那年錯過了我最愛的你

回憶深不見底

黃浦江雨後的初晴

如夢在仙境

那些互拍的人群

是不是有你我相似的曾經

我終於很肯定

我終於肯相信

再深的感情也敵不過雲淡風輕

20xx年4月17日 雨 寫於外灘 ----《琴棋書畫和你》

17、飄落在黃葉

隨風散落著入畫

隔川唱一宿天涯

世間多少繁華

亦不過指尖流沙

秋風吹落夏花

亂了琴心暗啞 ----《指尖流沙》

18、長大

詞：吳桂君

小時候男生喜歡電動玩具

女生喜歡娃娃

長大以後正好反過來 ----《長大》

19、舊時光里的回憶被打撈起，你面容依舊那麼清晰。 ----《病入膏肓》

20、風吹過的旋律很動聽，一遍遍地提醒我，你曾來過我的心。 ----《最美的風景》

21、為什麼要多讀書，

因為當別人失戀時會說「人生若只如初見……」

而你只會「藍瘦，香菇！」 ----《為什麼要多讀書》

22、【李未央】 ?

用心聆聽長夜未央，

鐫刻了歲月的荒唐。

這數不盡的國仇家恨，

又要讓我如何去遺忘？

【李長樂】 ?

年幼時的詞闕千行，

停駐了最美的時光。

這未完成的痴心妄想，

難道不是你鐵石心腸？

【李常茹】 ?

紅塵難斷故人相逢，

等來了不悔的情深。

這一次結不盡的緣分，

難道就能和你到永恆？

【南安王】

?機關算盡情關難過，

烙印了傲骨的輕狂。

這一世說不出的惆悵，

只怨我生是天家兒郎。 ----《錦綉未央，人物上闕》

23、池袋西口公園明滅的燈火，我恍若看見你清晰的輪廓。 ----《東京熱》

24、原來你們也都還沒睡

曾經我晚睡是為了等人

後來習慣了也不是等誰

那麼今夜

你們又是因為什麼呢 ----《小小的失眠》

25、不是所有的人，都值得一往情深。 ----《一個人》

26、為什麼在夏七夕的小說里

總有一個叫陸齊銘的人

那是因為

在青春年少的時光里

夏七夕用了五年的時間

真真切切地愛過他

在漫長的一生中

五年雖算不上長久

但足以刻骨銘心

有些人的名字只是本能的記住

也許她只是想藉此告訴陸齊銘

她愛過他

如今她在眾人面前毫不避諱地提起他

只是證明她對他只有懷念沒有愛情了

那些千辛萬苦想要忘記的

真的就這么忘了

就像那些年

我曾歇斯底里地愛過你 ----《我曾歇斯底里地愛過你》

27、二十五年著相思,

南國紅豆發滿枝。

是否銀華換青絲,

始信人間有情痴。 ----《夏夜詠懷》

28、我家門前有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵也是棗樹。——魯迅

小的時候我讀魯迅文集，

看到《秋夜》開頭是這么一句話，

就覺得魯迅肯定也是寫600字的作文，

拿來湊數用的，

後來初中語文課上，

老師提到過一次，

說這句被很多人稱贊。

我心裡想大概因為魯迅是名人，

所以大家就覺得好。

可是，

可是很多年以後，

我再讀到這句話，

我才明白，才懂得魯迅的寂寞。 ----《魯迅的寂寞》

29、瓦藍的天空兩三點星光

咸鹹的海風吹過黃浦江

蛙聲悅耳得那麼悠揚

采砂船將海平面拉得很長很長

滬上的人們

應該早就進入了夢鄉

泥坑中的鞋子忘了原來的方向

隊伍旗幟連同我們的夢想

飄揚在路的前方

今夜像一個世紀那麼漫長

想必一生都難忘 ----《五十公里徒步》

30、你是我遙不可及迢迢星漢里的璀璨

是我的弦月一彎

是我的深情款款

是我夢里的輾轉 ----《夢里清輝正落滿》

吳邪一的名言_關於吳邪一的名言

眾人閑聊，吳邪想問問他和小哥在別人眼裡的關系，於是…胖子「鋤禾日當午」瞎子「平方差公式」花爺「造血幹細胞」吳邪一陣語塞。「能換個好聽點的么……」眾人「清明上河圖」吳邪「霸氣點的……」小哥插嘴「彎弓射大雕！」

吳邪一直都知道，他的局，未必是張起靈的局 ----《麒麟劫》

他是所有人的張起靈，卻只是吳邪一個人的悶油瓶 ----張起靈

蘇萬不知道的是，曾經也有人對吳邪說過一模一樣的話，人在不知道何為痛苦的時候不顧旁人勸阻而深陷痛苦，在未來的日子裡連後悔都沒有資格。蘇萬就這么喪失了他唯一一次逃離的機會，從他下定決心的那一刻起，就和多年前的吳邪一樣，徹底被捲入了整個陰謀。和吳邪不同的是，吳邪之所以痛苦，是因為有人給他設計了必然的「命運」，但是蘇萬的命運，沒有人知道。 ----線性木頭《通天盛宴》

生有可戀，戀你張起靈一件藍衣

生有可戀，戀你吳邪一杯清茶

生有可戀，戀你王胖子一聲嘆息

生有可戀，戀你潘子一身鐵骨

生有可戀，戀你解雨臣一襲粉衫

生有可戀，戀你瞎子一臉放盪

生有可戀，戀你吳三省一探迷局

生有可戀，戀你稻米一生痴念

你用十年換吳邪一世天真無邪，我用一生等吾王君臨天下。

小哥盜斗回來給吳邪帶了一堆秦朝古董,一旁的胖子看的分外眼紅【土豪土豪,我們做朋友吧!土豪土豪嫁我!】小哥微微抬頭看了一眼胖子,從一堆古董里挑出了一塊錦布遞給胖子,胖子拿著錦布淚眼婆娑【張土豪你也太小氣…】話還沒說完吳邪一把拿過錦布塞進了胖子嘴裡【總算安靜了】

張起靈 我就靜待你君臨天下許吳邪一生繁花

白瑪欠張起靈一段回憶

張起靈欠吳邪一個十年

吳邪欠張起靈一段天真

雲彩欠胖子一份愛情

解府欠解語臣一段童年

三叔欠我們一個結局

三零一五年，稻米們欠彼此一個不能實現的約定

我們相互虧欠，相互纏綿，直至千年

你是那長白漫雪我的信念。

解雨臣也從煙盒裡抽出一支煙，這些年他早就不唱戲了，嗓子也不用刻意保護，不過他抽的不多，所以聲音還沒有像吳邪一樣沙啞。他說：你和張起靈真是怪胎，一個用血喂蛇，一個用蛇養血，乾脆用你的血養他的血，這樣更快捷方便。

我沒有月經這種東西，吳邪對他的笑話很不配合：供應量太大，他會把我榨乾，到時候就不是在手腕上劃一刀那麼簡單。 ----線性木頭《通天盛宴》

吳邪約了解語花和黑瞎子喝酒，幾杯酒下肚，解語花便倒下了。

瞎子，你跟小花還沒結果嗎？吳邪問道。

小三爺，你以為花爺是那麼容易拿下的嗎？我還在等呢……說完，黑瞎子一杯白酒一飲而盡。

吳邪一時想起了還在青銅門里的那人，無意識脫口而出：等？等也好啊，我們一起等……

黑瞎子看著沙發上的解語花，笑了笑無奈地說道：小三爺，你不懂，有希望的，才叫真正的等，沒有希望的，叫煎熬。 ----《盜墓筆記》

某日，吳邪一行人上速寫課，歸王胖子當模特，可是他老是不停的動來動去，吳邪畫的一肚子火。

「我說胖子你就不能安分一點啊！有點職業道德好不好！」

胖子扭了扭腰:「沒辦法啊，我靜的下來才有鬼。」

張起靈聽了，默默地起身，然後乾脆的一手砍暈了胖子，回座位。

「吳邪，我們繼續畫吧。」

【小哥...你真狠】 ----水木琉璃

我為你，永生永世守護青銅門，答應我，要和吳邪一起活下去，在外面的世界。

胖子總說張起靈是個不解風情的人，無論是在什麼場合，他總是一副悶不吭聲的樣子，再好的心情一看到他那張臉就沒了，吳邪聽了，很認真的反駁道:「不是啊，小哥有時候表情也是很豐富的。」

胖子不信，道:「這么說你是見過嘍，那說說看是在什麼地方他的表情才豐富啊！」

吳邪一愣，突然就說不出話來了。

【胖子 你總不能讓吳邪告訴你是在床上的時候吧】 ----水木琉璃

蘇萬搖頭：那個張起靈是他馬子吧，不過跑了？吳老大真可憐，每一個成功男人背後都有一個劈腿的女人，他手上那些傷口，估計都是割腕自殺弄的，割了十七次還沒死，真是個奇葩….我是說情種。蘇萬很是感嘆。

基本上，蘇萬可以確定，吳邪一定是很愛這個叫張起靈的女人，或許還因愛生恨？

胖子沉默了足足一分鍾：你的想法真特別，說老實話，我他媽的都想為你鼓掌。

跟著老大，推理能力進步了不少。蘇萬謙虛。

提醒你不要被吳邪聽到，否則你會以終身殘疾這個藝名出道。 ----線性木頭《通天盛宴》

十年之後的那一天，吳邪一夜未眠。在床上翻來覆去，熬到了天亮。

跋山涉水，他來到青銅門前。手中的鬼璽，助他打開了那門。

他張開雙臂：「小哥。」

只見小哥與他擦肩而過：「該你了。」

因為欺負小孩子是不對的，所以接下來，張起靈也變小了。

「噗哈哈哈哈哈哈！」吳邪倒在床上捂著肚子滾來滾去，眼淚都笑出來了，張起靈陰暗著臉，扯開身上跨成一團的衣服，粉嫩的包子臉上，一雙黑瞳閃現著憤怒。

「好可愛啊小哥，5歲的你好可愛啊！來來來，哥哥親個~~~」仗著現在自己比他大的吳邪摟住張起靈在他臉上狠狠的親了兩口，笑的相當幸災樂禍。

「吳邪...」小口微張：「你是不是忘了，即使我只有五歲，也比你力氣大。」

「哎？」吳邪一愣，下一秒，張起靈就壓在了他的上方，只是那奶聲奶氣的聲音實在是沒有一點威嚴感。

「怎麼啊小哥，你現在這種小模樣還想強*奸我？好啊，我不動你來你來~~」吳邪兩手一攤一副我認了的模樣，張起靈臉更黑了。 ----水木琉璃

吳邪躺在小店的藤椅上小憩，手邊龍井澄碧。突然感覺到有目光注視，他坐起戴上老花鏡，一個穿著藍色帽衫的身影現在門外，低沉的嗓音響起：「我…是不是見過你？」吳邪一怔，繼而牽了牽嘴角：「素昧平生。」男子轉身，消失在巷口。淚，落入茶里，浮沉消散，你容顏依舊，只是物是人非。

容舊夢余溫，留枕畔舊城。無人等，無人問，無人手執刀鋒賭紅塵。無人吭，無人恨，無人手握經書屠天真。無人憎，無人遁，無人聚首相逢青銅門。 問年歲離分，抵徹骨冷魂。 吳邪一刀一刀，割盡前塵，然而半夜醒來，魔怔般在書桌前一筆一劃描清癯瘦影藍衣冷眉，只醉一句，不再故人。

無邪|小哥

「就叫吳邪吧，取一個諧音，希望他無邪，乾乾凈凈的。」吳老狗看著襁褓里的孫子，老淚縱橫，渾濁的雙眼，似乎已經看到了這個孩子未來的命運。吳邪一直以為，這里的『無邪』，是爺爺想要他脫離宿命的一種期望。當他真正明白那『無邪』的含意的時候，心中的寒意透徹骨髓，他在爺爺的墓碑之前絕望的哭號，從來沒有感覺過如此的無助和凄涼。

看到盜墓筆記這一段的時候一直想知道吳邪二字除了干凈無邪還有什麼意思，然後前幾天在貼吧上看到了下面的回答。

邪字拆開看，是牙耳，吳邪就是無牙無耳，無牙便是吞，是蛇的習性；無耳，易經里說耳為坎，坎為墓，無耳便是無墓，即不死，所以吳邪的意思就是不死之蛇。

「今天不開心。」吳邪郁悶的說了一句。

「嗯？」小哥有些奇怪。

「今天8.17，我就想著去買點水果慶祝一下，結果……」吳邪一臉郁悶的樣子。

「怎麼？」

「我說過節那老闆問我是不是去上墳，娘的，中元節了不起啊！」

吳邪一直都喜歡笑。

可他的那麼多的笑，卻又總是都不快樂。

他這次依然沒有回答，還是帶著那樣的笑容，只回了個頭，道了句路上不好走，停頓了幾秒。而後便扭頭背著光一步步的走遠。

沒有悲傷，也沒有絕望，就像他的所有的感情，在很早之前就死在時光的某處，葬在了河床之下，被某人，帶去了遠方。 ----藍蝴蝶zy《浮生若夢》

時光是公平的，卻獨獨忘了張起靈。

它又可曾知曉，張起靈對稻米而言的意義。張起靈在我們心中，不僅是一個名字，而是我們的信仰。所以，我們永遠都不會將他遺忘，這三個字所承載的一切，都深深地刻進了我們的骨子裡。

張起靈，一個為吳邪一生天真而獨守銅門的人；

吳邪，一個為長白的再見而喪盡天真的人；

胖子，一個為心愛的人而留守孤墳的人；

潘子，一個為護吳邪周全而慘死凡塵的人。

怎能忘記，長白山裡，青銅門外，他們的十年之約；

怎能忘記，巴乃村中，大山深處，他為她苦守的孤墳；

怎能忘記，張家古樓，洞穴出口，他對他高歌的紅高梁。

山東瓜子廟，七星魯王宮，西沙海底墓，秦嶺青銅樹，長白青銅門，是他們的羈絆；

蛇眉銅魚，鬼紐龍魚玉璽

「就叫吳邪吧，取一個諧音，希望他無邪，乾乾凈凈的。」吳老狗看著襁褓里的孫子，老淚縱橫，渾濁的雙眼，似乎已經看到了這個孩子未來的命運。吳邪一直以為，這里的『無邪』，是爺爺想要他脫離宿命的一種期望。當他真正明白那『無邪』的含意的時候，心中的寒意透徹骨髓，他在爺爺的墓碑之前絕望的哭號，從來沒有感覺過如此的無助和凄涼。 ----南派三叔

大清早的一走出卧室，吳邪就發出一聲慘叫，一隻白毛粽子趴在客廳，陰森森的看著他。

「 我 ****大爺的！ 」 突然他怒吼一聲，沖到廚房操起菜刀就砍向粽子， 「 小爺的家也是你隨便進的？！老子砍不死你！ 」

粽子估計也被小三爺的氣勢嚇傻了，一動不動任吳邪一通亂砍，黑水四濺。

此刻，窗戶外，默默趴著的兩個人。

黑眼鏡（同情的）：看樣子不需要你出場了。啞巴張啊啞巴張，你說你一出斗什麼事都不幹，還常常不搭理人的，這也就算了，可是現在，連砍粽子小三爺都不需要你了，你果然離被拋棄的日子不遠了。

悶油瓶沒有說話，只是面無表情的用兩根手指震碎了一整塊玻璃 .... ----《盜墓筆記》

你只看到了張起靈的帶我回家 卻忽略了胖子的我們陪你

你只看到了張起靈的還好我沒有害死你 卻忽略了胖子為保護吳邪的的傷痕累累

你只看到了張起靈如此的保護 卻忽略了胖子默默的堅守

吳邪對胖子很重要

胖子獲救第一個想到吳邪 胖子有生意第一個想到吳邪 胖子的好朋友他第一個想到吳邪

他珍惜吳邪 他羨慕吳邪

他一直默默地保護吳邪 守護鐵三角

他有不比小哥好到哪的過去 可是沒人去真正關心他

他嬉皮笑臉但其實心裡比誰都細膩 可惜沒人去了解

我只知道 胖子會讓吳邪一直笑。

她叫貝桔（悲劇），因為某種原因成為了萬人痛恨的瑪麗蘇，神說她要想回家，必須被吳邪親一次，抱吳邪一次，被張起靈拉手一回，貝桔癱坐在公園的草坪上，水藍色的雙哞下，是寬寬的面條淚。

「爸媽啊恕女兒不孝不能陪你們到老了！來世我定償還啊啊啊！」

【這妹子是我用來搞笑的】 ----水木琉璃

小哥，今天小花登台，去看嗎？」

「不去。」

「哎？小花好久不唱曲了，今天可是專場啊，一般人都進不去大門的。」

「不去。」

「啊？作為哥們去捧場而已啊，你不是誤會了吧？」

張起靈撇了吳邪一眼淡淡道「瞎子包場了。」 ----《盜墓筆記》

長白山的遊客熙熙攘攘，只有吳邪一搖一晃的向山腳走。山裡尋人本來就很困難，更何況是這么多人里找一個張起靈。「我以為你會認出我」他的耳邊突然傳來熟悉的聲音，一回頭，措手不及的看見了一張離得很近的張起靈的臉。於是所有人都看見一個中年人拽著一個小夥子，在長白清晨的陽光下嚎啕大哭

相聚後，吳邪問張起靈，他這十年都是怎麼度過的，一個人那該有多寂寞，張起靈只說了兩個字便不再說話了，他說:想你。吳邪一愣，別來臉，臉上出現紅暈，他也回了兩字:一樣。【我們在不同的地方生活 但我們每天都會有關連 那就是 想對方】 ----水木琉璃

『貳』 漢族的聚居地區、風土人情和民俗習慣(要簡短一點的)

漢族的聚居地區、風土人情和民俗習慣
漢族由於分布地區廣大，其傳統住房因地區不同而有不同的樣式。居住在華北平原的漢族，其傳統住住房多為磚木結構的平房，院落多為四合院式，以北京四合院為代表；居住在東北的漢族，其傳統住房與華北基本相似，區別在牆壁和屋頂，那裡的住房一般都很厚實，主要是為了保暖；居住在陝北的漢族，則根據黃土高原土層厚實、地下水位低的特點挖窯洞為住房，窯洞不僅冬暖夏涼，而且不佔耕地面積；居住在南方的漢族，其傳統住房以木建房為主，講究飛檐重閣和律卯結構。由於南方各地習俗和自然條件不同，在住房建築布局上也有差異。如丘陵山地的樓房依山而建，江浙水鄉則注重前街後河，福建的土樓龐大而美觀，蘇州的樓閣小巧而秀麗。

無論南方還是北方的漢族，其傳統民居的共同特點都是座北朝南，注重室內採光；以木樑承重，以磚、石、土砌護牆；以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。

漢族主要從事農業，主食以小麥、玉米、稻米等為主，輔以蔬菜、豆製品和雞、魚、豬、牛、羊肉等副食，茶和酒是傳統飲料。以大米為主食的，習慣將大米做成米飯、粥或米粉、米糕、湯圓、粽子、年糕等各種不同的食品；以小麥為主食的，習慣將麥面做成饅頭、面條、花捲、包子、餃子、餛飩、油條、春卷、炸糕、煎餅等。講究並善於烹任，是漢族的一大飲食特點。不同地區的漢族人民以炒、燒、煎煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，經過長期的實踐，形成了不同的地方風味。漢族的粵、閩、皖、魯、川、湘、浙、蘇等八大菜系，聞名於海內外。

漢族人飲茶，據說始於神農時代，少說也有4700多年了。直到現在，中國漢族同胞還有民以茶代禮的風俗。漢族對茶的配製是多種多樣的：有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、台灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。
漢族的風俗習慣
華夏族——漢族先民的形成

漢族的得名，是因他們建立漢代大帝國，先秦時期原名華夏，或稱華，或稱夏，是漢族的先民。炎黃二帝傳說是華夏的民族英雄，所以人們常說漢族是炎黃子孫或黃帝子孫。下面僅就漢族先民——華夏族的形成，勾劃一個基本輪廓，或者說對他的面貌作一速寫圖像。

一、從歷史文獻的記述分析

我們看到的最早的文字是殷商時期的甲骨文，在此以前，通稱為傳說時代；計算它的單位不是用百、千、萬年，而是用十萬、百萬年。從猿到人的過程是極為漫長的，從猿人到現代人也已經過三、四百萬年了。在人類的童年時代，存在著不少的原始群，緩慢地逐漸增殖裂變，形成為氏族、部落，經由部落聯盟而進入國家。中華大地上遠古時期存在許多氏族部落，古稱「萬方」、「萬邦」或「萬國」。他們各自均有自己祖先起源的傳說，在通婚、聯盟的過程中，相互交往、滲透、融合，社會體制、經濟生活和文化歷史諸方面均打破了過去的單一型局面，逐漸向復合型發展，祖先源流的歷史也像滾雪球一樣，將東西南北眾多氏族部落的英雄人物，混揉組合成為一個體系，人為的製造一個傳承的序列。世界各族均有類似現象，和類似的傳說時代。

當時沒有文字，原始人群只能世代口耳相傳，以便將歷史保存下去，總結經驗，鼓舞鬥志，人類從一開始就十分珍視本族的歷史，但由於條件限制，主觀認識上的局限性，難免增加或遺漏，並雜揉許多神話；又加上後人因主觀傾向不同，史料來源不同；所以文獻記錄的傳說時代的歷史往往矛盾紛繁，神人難分，時間不準確，地域不易定，人名、部落名和地名常常混一，事件、當事人和序列往往錯亂。但是，某些基本素材在去粗取精、去偽存真後，仍可大體上找尋一個基本線索。

華夏族的歷史，傳說從「三皇」、「五帝」開始，以後就是「三代」——夏、商、周（周又分為西周、東周，東周包括春秋、戰國二段）。在春秋戰國之際，「華」、「夏」和「華夏」作為民族名稱，正式見於史籍。
「三皇」和「五帝」究竟是誰？各說不一。「三皇」或說是伏羲、神農和燧人，或說是伏羲、神農和女媧，或說是伏羲、神農和祝融，或說是伏羲、神農和黃帝，或說是天、地、人三皇，或說是天、地、太三皇。「五帝」也有類似傳說，或說是太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊，或說是黃帝、帝顓頊高陽、帝嚳高辛、帝堯、帝舜，或說是少昊、顓頊、高辛、唐、虞，或說是神農、黃帝、帝顓項、帝窖、帝堯、帝舜，或說是黃帝、金天氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏，或說是黃、赤、黑、白、青五帝。上面有將六人稱為「五帝」的說法，他們解釋因為六人均合五帝星座。我國著名歷史學家顧頡剛教授長期研究古代歷史，提出傳說時代的歷史累層造成學說，確屬科學的見解，和我在上面提出的滲透融合觀點，是完全一致的二本質的問題，不在於「三皇」、「五帝」究竟是誰，也許它們將是一個永恆之謎，無法正確回答，這里不妨提倡「模糊史學」：重要的問題在於實事求是的解答出現這些紛繁現象的原因和歷史背景。

古代有些學者認為當時眾多氏族部落中，有熊「國君」少典和有蟜氏女結婚，生炎帝和黃帝，他們的後嗣子孫繁衍發展為華夏族。雖然這個故事經過許多學者考訂研討，指出其中存在不少問題，但從傳說時代到文字記錄，一直流傳下來。按《史記》、《國語》等史籍整理的遠古歷史，活動於黃河中下游的唐堯、虞舜以及夏、商、周三代，亦即華夏族，均出於黃帝.華夏族的遠古歷史，上面僅描述出了概略情況，當然不能全盤否定，但也不能全盤肯定，尚待批判繼承，深入研究。

作為一個民族，始終都在運動、發展、變化的過程當中，增殖裂變，有時同源異流，有時異源合流。華夏族也不例外，按上列表格，似乎華夏族的夏、商、周三代出於一根，為同源異流；但作為三個不同的共同體，他們各有自己活動的基本地域，各有自己祖先歷史的傳說，各有自己的風俗習慣以及社會生活，各自的經濟水平也有差別，即使三代出於同源，在一兩千年的演化中，難免量變和質變；如果按層累造成和滲透融合觀點解釋以上表格，可能更為適當。

華夏族在三代時期及其以前，顯然存在許多民族部落或方國，所以古代有「諸夏」或「諸華」一詞，其中以夏、商、姬、姜四個共同體或族系的史跡最為豐富。他們之間也有一個滲透融合的問題。長期的通婚、戰爭。結盟、通商等交往的過程，既是一個矛盾統一的過程，又是一個滲透融合的過程，他們的社會生活諸方面漸趨一致，形成為一個古代民族——華夏族。「夏」的得名，顯然與夏王朝的建立有關，古人解釋「夏」為「大國」，乃自稱美名；周人往往自稱為「夏」，歷史上有「周人尊夏」的記載。至於「華」名，似由一望可辨的服飾而來，和被發著不同，夏人冠冕博衣大帶采飾，古人解釋「冕服采章曰華」，亦當為自稱美名。古代黃河流域的中原文化就是以夏商周三代為核心的華夏文化。

華夏族在形成過程中，除與「諸夏」進行滲透融合外，還和雜居的以及周邊的異族滲透融合。他們之間在文化上、血緣上、社會上、經濟上、政治上均有千絲萬縷的聯系。這些異族，古代泛稱為夷、蠻、戎、狄，或統稱為夷、四夷。他們在最初和華夏有顯著的區別，正如戎人自己所說：「我諸戎飲食、衣服，不與華同，贄幣不通，言語不達。」看來，夷蠻戎狄諸部與華夏之間，飲食、衣服、言語均不相同，這正是不同族屬的共同體之間應有的現象。

東周時期，各族矛盾統一的進程，日趨激烈，當時人們提出「夷不亂華」，「裔（按即夷）不謀夏」，應當「用夏變夷」。「蠻夷猾（亂）夏」是當時社會上的嚴重事件，當時最有威望的政治家是能夠「尊王攘夷」的人。當時一方面有華夷的區別，或稱為「嚴夷夏之防」；但另一方面，對這類區別並不絕對化，而是採取靈活方針。從個人講，三代時期不斷的出現四夷人華夏化；而華夏人也不斷的有四夷化的現象；至於整個氏族部落的滲透融合，史跡斑斑可考。所以古人總結為：「進於中國，則中國之」；「進於夷狄，則夷狄之」。不論民族是誰，只要接受中原華夏文化，就是華夏族人；即使中原華夏族人，只要接受四夷文化，也就不是華夏族人，而是四夷人了。

西周春秋時期，周王朝的王畿、齊、秦、晉、楚等諸侯國土以內，雜居了許多夷蠻戎狄部落，到戰國時，除去四周邊區以外，絕大部分均融合於華夏族中。漢代的學者明確提到這一歷史現象：「唐虞國界，吳為荒服，越在九夷，罽衣關（貫）頭，今皆夏服；」「古之戎狄，今為中國（按融合為中原華夏）；古之裸人，今被夏服。」中國古代歷史，從民族史的角度講，應該說就是一部眾多共同體相互滲透融合的歷史；雖然各族之間常有戰爭發生，但融合的主流，始終貫穿在中國古代歷史之中。

地理因素是人類社會歷史上經常起作用的因素，所以華夏族和華夏文化難免打上地理的烙印。

先秦漢代的學者均認為夏商周三代的基本地域，是在黃河中游一帶，當今河南省境，古稱中原或「中國」，他們常說：「三代之居皆在河洛之間，古文武高為中嶽，而四岳各如其方。」三代以前的「三皇」、「五帝」時期，傳說黃帝住在涿鹿，曾和蚩尤大戰，又曾和炎帝戰於阪泉之野；青陽降居江水，昌意降居若水，顓頊生自若水，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，還有「九州」（按即「九國」、「鬼方」、艽野）、齊州、獨鹿之山（按即欲鹿山、蜀山）等地，經不少歷史學家考證，均在黃河、洛水、濟水流域，即黃河中下游一帶。

華夏族是在三代時期逐漸形成的，夏、商、周人均「不常厥邑」，特別是他們早期，都邑經常遷徙；但是，他們活動的中心地區仍然是清楚的。夏人基本在今河南西部和山西西南一帶活動，商人主要在今河南、河北及山東界域活動，周人主要在今陝西、河南一帶活動。三代帝王直屬土地，均「未過千里」，諸侯更是「小國寡民」，但由於具有高度文明，所以三代的政治、經濟、文化勢力和影響所及，頗為廣大，可以說已經超越了今天的國界以外。黃河流域孕育的華夏青銅文化，雖然是北中國的產物，但它確實滲透了不少南中國諸氏族部落的文化，因而放出燦爛光芒，成為當時東亞以至世界第一流的高度繁榮的文化中心。

南中國廣大土地上面的古代居民，生活在公社共同體中，他們的氏族部落及其族屬十分復雜，他們和北中國的粟麥文化不同，是水稻文化，由於先秦文獻史料頗少，情況不詳，暫不涉及。北中國的夷、蠻、戎、狄和華夏交往較多，與華夏族的形成壯大有直接的密切的關系，並有不少史跡可尋，分段概述如下。

夏代開始建立「共主」制的初期國家，、王朝中央和一些夷人經常發生戰爭；而和另一些夷人經常合作結盟，這些夷人對中央有職有貢。夷羿、寒浞等氏族部落酋豪（款）還和夏人有聯盟關系，並「因夏民以代夏政」，取代夏王室，顯然不是一般的關系。「夷夏之爭」是夏史上的一件大事，延續了上百年之久。萊夷、徐夷、長夷、白夷、風夷、黃夷、赤夷、玄夷等曾和夏王朝發生戰爭，夏人還克曹魏之戎，戮防風之長，與畎夷發生戰爭。另一方面，一些夷人和夏王室保持了服屬的友好關系，如方夷入貢，於夷來賓，九夷來御等。

商代建立後，逐漸出現文字，民族關系的史跡，比較具體和確切，無論是通過和平友好途徑或通過戰爭殺伐途徑，各族滲透融合的進程加速，其深度和廣度遠遠超越夏代，許多不穩定的共同體或封閉型的共同體，日益穩定或開放，古代民族和氏族部落或部落聯盟的名號大量地出現於史籍，如羌、昆夷、狄人、葷粥、西戎、九夷、侁人、藍夷、鬼方、義渠戎、燕京戎、余無戎、始呼戎、翳徒戎等等。

「周革殷命」，向四面擴展，「小邦周」除了以力服人外，還施行以德服人的方針，華夏族的壯大發展，和西周春秋時期的民族大融合有著不可分割的密切關系。西周時期，常常與周王室交互往來的外族有淮夷、徐夷或徐戎、荊蠻、犬戎、狄人、大原之戎、條戎、奔戎、姜戎、百濟之戎、西戎、?狁等，有時處於戰爭狀態，有時處於和平狀態。西周末年以後，人口增多，土地開辟，共主政治衰弱，諸侯不斷強盛，雜居和周邊各族逐漸興旺，夷蠻戎狄同樣不斷擴張，空前活躍，留下的史跡最多。正是在夷狄交侵，「中國（中原）不絕如縷」的歷史背景下，出現了春秋時期百年以上尊王攘夷的霸主政治局面。同時，許多居住在黃河中下游的外族，基本融合於王室和齊、秦、晉、楚的華夏文化。進入戰國以後，外族基本上僅在華夏邊區活動。東周時期常見於史籍的外族諸部有山戎（無終）、鮮虞、北戎或戎州己氏之戎、淮夷、赤狄、白狄、東山皋落氏、潞氏留吁鐸辰、甲氏及廧咎如、義渠諸戎（大荔、烏氏、朐衍）、長狄（叟瞞）、驪戎、戎蠻、茅戎、廬戎、姜戎、伊洛之戎，犬戎、群舒（徐）、眾贏、九夷、百?、群蠻、林胡、樓煩、中山、胡貉、東胡、並代、緜諸、翟源之戎、鮮卑、匈奴等；至於長江以南的外族，這時尚未登上中華政治歷史舞台，他們族部的眾多復雜，到了漢唐之時，眉目才日益清楚。

同華夏雜居及周邊各族，為什麼能夠以華夏為主體進行融合，主要原因就是因為他們生產力較為低下，文化不夠先進，他們當中或者正生活在恩格斯所說的「以掠奪為光榮」的軍事民主主義階段，或者正生活在封閉的村社組織中，無論是粗耕農業或畜牧業的生活方式，均不大穩定，時常遷徒。由於居處不定，從而隨地異名，隨時異名，大多未經調查，或用泛名，或用自稱，或用他稱，或用專名。在這種情況下，要把上百個名見史冊的少數民族的部落族屬確切定妥，材料頗嫌不夠。但是，黃河流域許許多多的氏族部落在東周時期逐漸融合於華夏的史跡，應當說完全合符歷史實際，不容置疑。融合的途徑有通婚、經商、結盟、戰爭等，總之，按辯證法則、矛盾統一的進行滲透融合。

二、考古發展遺存的反映

建國以來，考古事業蓬勃發展，對於我國遠古人群及其文化有了新的突破性認識。截至目前為止，舊石器時代地點約發現三、四百處，分布於北京、河北、山西、內蒙古、黑龍江、吉林、遼寧、山東、江蘇、安徽、浙江、江西、河南、湖北、湖南、廣東、廣西、陝西、寧夏、甘肅、青海、四川、貴州、雲南、西藏等省、自治區、直轄市。一批重點遺址，已經正式發掘。這些發現說明了我國是早期人類活動的重要地區，有助於了解人類遙遠的直系祖先或其旁支。

出土資料反映出我國大體上是在人類起源地范圍之內，距今約一百五十萬年至二百萬年已有猿人生存，延續到距今一兩萬年的舊石器時代晚期，經歷了從猿人——古人——新人的整個過程。

我們完全有充分根據認為我國東北、西北、東南、西南、華北、中南等大區均有豐富而具特色的舊石器文化和它們的能與大自然搏鬥的勤勞智慧的主人，著名的有舊石器時代初期的元謀猿人、蘭田猿人、鄖縣猿人、北京猿人、和縣猿人等，舊石器時代中期的有大荔人、丁村人、許家窯人、馬埧人、桐梓人、長陽人、新洞人等，舊石器時代晚期的有河套人、建平人、山頂洞人、柳江人等。大量的人類化石對於研究人類的起源，中國古代居民種系的形成，華夏及其他民族的體質演進、變化、發展等問題，都是十分珍貴的難得的資料。大量的舊石器時代文化遺址，對於研究華夏先民及其他民族先民的社會生活、意識形態、文化內含的演變等問題，也是十分珍貴的難得的資料。我國這些早期人類應當說是中華大地上最早的主人，從高層次看，他們應當是中華民族的先民，他們的文化也可以說是中華文明的重要源頭，古老而光輝的中華文明確屬源遠流長。

部分考古工作者根據陝西沙苑、河南靈井的發現，同華北地區舊石器時代晚期的遺存（如山西朔縣峙峪、河南安陽小南海等地）進行比較研究，認為它們之間存在著密切的源流關系，提出黃河流域，特別是華北地區是細石器工藝傳統的發源地，從而形成為中石器時代文化。

繼後興起的黃河流域的新石器時代文化，有較多的農業因素，其中又可分為許多不同的類型。它們向北滲透到東北、內蒙、新疆一帶，遠及亞洲東北部及美洲西北部，向南則滲透到我國的華南和西南地區。這類現象的出現，是和使用這些不周文化類型的諸共同體或人群之間的遷徙、通婚、收養子、貿易往來以及探險等原因，有著密切的關系。

在黃河流域的新石器時代文化中，現已發現的早期遺存有大地灣遺址、磁山文化、裴李崗文化等；關中及其周圍地區的新石器時代早期遺存有老官台文化（或稱仰韶文化北首嶺類型、或稱李家村文化）、仰韶文化半坡類型等。

黃河中游的仰韶文化遺址已逾千處，主要分布在陝西關中地區、河南大部分地區、山西南部、河北南部；遠及甘青界邊、河套地區、河北北部、湖北西北部也有所發現。

大量數據表明，仰韶文化延續約二千多年，約從公元前五千年到公元前三千年，過渡為另一階段的另一種文化。

仰韶文化反映的社會生活，可能各不同文化類型的主人，在發展水平上並非完全一致，有不平衡現象，或從母系氏族社會向父系過渡，或已進入父系氏族社會，或正由父家長制公社向個體家庭過渡，或已進入個體家庭。總起來看，社會經濟似屬於復合經濟形態，除漁獵、採集外，畜牧和農業均已產生，如果單純依賴上述任何一種經濟手段，顯然無法維持村落成員全年的生計。

繼仰韶文化之後，黃河中游發展起來的文化是龍山文化。

黃河中游的龍山文化主要分布在陝西、河南、山西南部、河北南部及安徽西北部等地，其年代大約在公元前三千年到公元前二千年間，又可分為前後兩個階段，前期名為廟底溝二期文化，後期則分別以河南龍山文化、陝西龍山文化及陶寺類型命名。從社會經濟生活分析，這些龍山文化較仰韶文化更為先進，父權制似已確立，私有財產也已經產生和發展，並有貧富兩極分化跡象，農村公社和家庭公社同時並存。

山東一些考古工作者清理了山東古文化的序列；北辛文化（公元前5700年——公元前4700年）→大汶口——龍山文化系統（約公元前4300年——公元前 1900年）→岳石文化（公元前1900年——公元前1600年）。這個序列僅是勾劃一個大致輪廓，它的基本情況和黃河中游的仰韶文化、龍山文化有同步現象。

根據出土器物的形制、花紋等考察，結合文化內含，黃河中游與下游即東西兩面的新石器時代文化有或多或少的交融和滲透。華夏先民的文化，主要應是黃河流域東西二面居民所共同締造的。

黃河上游、長江流域、東南沿海、西南地區、北方地區（包括北方、東北、內蒙、新疆等地）均發現許多新石器時代文化遺存和不同的文化類型，它們的文化內含各自具有地方特色或本族的特色，又或多或少地與相鄰文化或中原文化有所滲透混融。應當說，這些許多不同文化及其類型，反映古代南北中國存在了許多不同氏族部落的共同體，存在了許多不同民族的共同體，他們分別直接間接構成現今我國境內約六十個民族的先民。

從考古文化分析，在新石器時代，無論是在北中國或南中國的土地上，人們共同體所創造和使用的文化，基本上各有特色。黃河上游的仰韶文化或龍山文化，以及其它各地的青蓮崗文化、大汶口文化、山東龍山文化，還有馬家濱、河姆渡、良渚、屈家嶺、大溪、石峽、仙人洞、甑皮岩、紅山等等新石器時代文化，從時間上看，不少具有同步的現象；從文化內含看，不少發展水平比較相似；從經濟形態看，大多為復合經濟生活；農業中心並非單一，北方粟麥生活與南方水稻生活平行演進；畜牧業中的六畜多已先後具備，但是游牧民族的出現確屬較晚的事，至戰國時期才開始登上中國的歷史舞台。各個文化之間雖有滲透混融，但大多都有自己的特點。總之，我們有理由說，中國新石器時代的文化是多元的，並非由一個中心四散傳播。文化的混融，從一個側面反映出民族的混融，華夏先民共同體的萌芽形成，可以從這里透出一些信息。

到了青銅時代和鐵器時代的開始，夏商周三代貫穿其中，標志古代文明重大成果的事物，如國家的形成，文字的出現，城市、宮殿、王陵的興建，高度發達的青銅製造冶鑄業，以及鐵器、禮器、兵器、玉器和商業貿易等，黃河中下游的中原地區均居於周邊地區的前列，並有向周邊民族傳播的史跡，以華夏為主體民族所建立的夏商周「共主」的政治國家，及其社會經濟、文化均屬於當時「天下」的高峰。所以我們說，黃河流域是中華民族的搖籃；華夏族是當時各族最先進的、文化最高的民族；周代貴族中出現的大民族主義在那時並未形成主流，各族事實上的發展不平衡和滲透融合、取長補短，按矛盾統一的辯證法則構成三代歷史的主流。

華夏族就是在這個歷史的主流中所形成的，由小到大，由分散到統一，由不穩定到穩定，由低級到高級，由單一到復合。華夏族和其他各族長期共同締造了我們偉大祖國，各族之間既相互矛盾斗爭，又相互促進混融。而各族之間的滲透融合是各族關系的主流，隨著時代的演進，各族之間的聯系日益緊密，往來日益頻繁，日益具有更多的共同性和密切性，政治、經濟、文化、社會、歷史和心理狀態等多方面的不可分割性日益增漲。另一方面，同時，並存的各族仍然具有自己的民族特點，並不斷發揚本民族的優良傳統。