荷花與女子

1. 荷花代表女性的什麼

除實用價值外，蓮是最常用來作為宗教和哲學象徵的植物，曾代表過神聖、女性的美麗純潔、復活、高雅和太陽。花中君子，象徵著中國傳統文化中的一種理想人格：「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」。清廉的象徵：蓋「青蓮」者，諧音「清廉」也。象徵愛情：蓋蓮花別名芙蓉花，或雲水芙蓉。「芙蓉」，「夫容」也。又白居易《長恨歌》雲：「芙蓉如面柳如眉」。因此蓮花常用來象徵愛情，而並蒂蓮尤其如此。二蓮生一藕的圖畫，叫「並蓮同心」。「水芙蓉」之「蓉」諧音「榮」。蓮花和牡丹花在一起，叫「榮華富貴」，蓮花和一鷺鷥，叫「一路榮華」。牡丹、蓮花和白頭翁，稱為「富貴榮華到白頭」。蓮花也能諧音「連」。蓮蓬加上蓮子，叫「連生貴子」。象徵純凈、純潔。佛教中有蓮花座、蓮花台等。佛教中的不少菩薩，是從蓮花中生出來的。

主要宗教意義
出污泥而不染的蓮花是表示純凈和斷滅的一個主要佛教象徵。它代表一切活動的鼎盛階段，而進行這些活動是為了完全避免墮入輪回之錯誤。神靈端坐或站立的蓮花寶座象徵著他們的神聖本源。這些神靈被想像成是潔白無瑕、極盡善美的，其身、語、意是絕對清凈的。神靈顯現在輪回之中，但他們絕沒有受到不潔之物、意障和心障的污染。
從埃及到日本的眾多世界偉大文明都把蓮花視為神聖的象徵，並將其廣泛低融入它們自己的藝術和建築之中。蓮花隨太陽花開花落，在古埃及，人們認為黎明時太陽從東邊的蓮花中升起，日落時，它落入西邊的蓮花之中。同樣，吠陀教太陽神 的每隻手都持有一朵蓮花，象徵著太陽掠過天際的路徑。吠陀教的創生之神梵天誕生在一朵金色蓮花里，而這朵蓮花是從毗濕奴 肚臍里長出來的，宛如從臍狀莖長出的一朵蓮花。密教大師蓮花生 將佛教傳入西藏，他同樣被神化為生於一朵奇異的蓮花上，開放在印度的烏仗那 王國的丹納闊沙湖 上。在印度教和佛教經文中，蓮花被性隱喻為神聖子宮或陰道。蓮花是梵文女性「陰道」的同義詞，女性陰道柔軟，呈粉紅色且有開口。同樣，金剛 是男性「陰莖」的同義詞，它既堅挺又能插入。金剛和蓮花的結合是色 與空 或方便與智慧結合的性象徵。在內在的層面上，這種結合象徵著氣滲入人體內主脈並升騰，它會穿透並開啟脈輪中的蓮花或輪 。
蓮花是西方紅色阿彌陀佛，即「蓮花部怙主」的象徵。阿彌陀佛的特質代表著火的紅色、生命體液、黃昏暮光、夏季及將慈愛化作覺識。阿彌陀佛之伴偶般吒羅 的手持器物是一朵紅色蓮花。阿彌陀佛麾下的菩薩是蓮花手觀音 （即大慈菩薩）。
佛教中的蓮花被描述為四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣、百瓣、千瓣。這些數字既象徵性地符合令人費解的人體內的蓮花數量，也與壇城的各個組成部分相符。作為手持器物，蓮花通常呈粉色和淺紅色，共有八個或十六個蓮瓣。盛開的蓮花也可以是白色、黃色、金黃色、藍色和黑色。白色蓮花 是屍棄佛 的象徵，而白度母手持的是十六瓣白蓮花。黃色蓮花 和金黃色蓮花 一般被稱作「白瑪」（蓮花），而紅色或粉色蓮花更為常見。梵文詞彙「utpala」專指藍色或黑色的「夜蓮花」，但直譯的藏文同義詞「ut-pa-la」可以用於各種顏色的蓮花。

印度教
一位印度古代詩人用古梵文描寫他的愛人道：「卿眼如蓮苞，手如蓮花，譬如蓮藕。」在婆羅門教的神話中，創造之神據說是在毗濕奴入定時，從其肚臍中生出的蓮花中鑽出來的。居住在印度次大陸中部的比羅爾族在解釋世界起源時也有相似的說法：「最初，天下皆水，有蓮生出水面。是時巨神居於陰間，經蓮莖出至水上，以蓮花為座。」
已知的最早與蓮有關的藝術品，也是把蓮與神結合在一起的，是一尊頭上戴著蓮花的裸體女神像，在印度的恆河流域出土，是公元前3000年的遺物。文獻中有關印度蓮花女神的記載，最早見於印度的吠陀文獻，說蓮神生於蓮花，站在蓮花上，戴著蓮花的花環。

佛教
在佛教問世後，佛教徒也採取了以蓮花為佛教的主要象徵。據說後來成為佛祖的悉達多太子出世後，立刻下地走了七步，步步生蓮。所以蓮就成了他誕生的象徵。從公元一世紀左右開始，佛祖的塑像便已常常是在蓮台上的坐像了，他的坐姿，或為蓮花坐或為吉祥坐，成為佛教僧人打坐時的典型坐法。按照大日經的解釋，「左足先著右上，右足次著左上，名為蓮花坐；單足著右上，名為吉祥坐。」佛教徒相信蓮能反應修行程度，認為高僧誠心念佛，則西方七寶池中即生蓮花一朵，若能精進，則其花漸大，倘或退惰，則其花萎落。又相信：「諸天人民以至蜎飛蠕動之類，往生阿彌陀佛剎者，皆於七寶池蓮花中化生。」
蓮隨著佛教，流傳到亞洲的每個角落。在爪哇的婆羅浮圖佛壇上，在緬甸的蒲日古城，泰國的素可泰市和高棉的吳哥窟等地的大廟里，在斯里蘭卡的鍾形塔里，巴厘島的葬藍上和西藏的符籙上，都可以看到蓮的圖畫，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：「唵嘛呢叭彌吽」中，其中的「叭彌」的意思便是蓮花。
蓮花在中國有深邃的文化淵藪。唐代將佛教立為國教後，蓮花備受人們敬愛。佛祖釋迦牟尼的家鄉盛產荷花，因此佛教常以蓮花自喻。《本草綱目》載：「釋氏用為引譬，妙理俱存」。佛國也指蓮花所居之處。也稱「蓮界」。佛經稱「蓮經」，佛座稱「蓮座」或「蓮台」，佛寺稱「蓮宇」，僧舍稱「蓮房」，架裟稱「蓮衣」等等。蓮花圖案也成為佛教的標志。佛教的建築、裝修、器物也都有蓮花圖案。
蓮花是佛教四大吉花之一，又是八寶之一，也是佛教九大象徵之一。
大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為「西方三聖」之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花（如天女）。寺院牆壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫綉各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關系何等的密切。
佛經中還有一則「蓮花夫人」的美妙故事。有一隻鹿生了一個美麗的女子，仙人將她撫養成人。她走過的地方，會有蓮花長出來。這便是「步步蓮花」一詞的由來，人們現在用它來比喻經歷的輝煌

中國文學意義和象徵
蓮與文化關系最深的是中國，在中國，蓮花被崇為君子，自古以來，中國人便喜愛這種植物，認為它是潔身自好、不同流合污的高尚品德的象徵，因此詩人有「蓮生淤泥中，不與泥同調」之贊。在中國文學里，與蓮有關的詩詞歌賦不計其數。蓮花是友誼的象徵和使者。
周敦頤的《愛蓮說》，把蓮和各種類型的人物聯系起來，「菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。」，影響深遠。《群芳譜》中說，「凡物先華而後實，獨此華實齊生。百節疏通，萬竅玲瓏，亭亭物華，出於淤泥而不染，花中之君子也。」後有《本草綱目》說：「夫蓮生卑污，而潔白自若；南柔而實堅，居下而有節。孔竅玲瓏，紗綸內隱，生於嫩弱，而發為莖葉花實；又復生芽，以續生生之脈。四時可食，令人心歡，可謂靈根矣！」
北京故宮附近的北海公園本來是御花園，園中有人工湖，湖面大部分為蓮葉所覆，蓮葉有時候高出水面將近兩米，開著千萬朵清雅芳香的花。蓮葉下可以行駛小船。
在民俗中，中國有許多與蓮有關的話語，蓮有一蒂二花者稱並蒂蓮，以象男女好合，夫妻恩愛。喜聯常有「比翼鳥永棲常青樹，並蒂花久開勤儉家」等等。又如藕斷絲連，用於指男女雖然分手，但情意未絕。蓮諧音「廉」（潔）、「連」（生），民俗有「一品清廉」，「連生貴子」等諧音取意。
又如金蓮，據說在公元五世紀，南齊東昏候「鑿金為蓮花以帖地，令潘妃行其上，」曰：「此步步生蓮花也！」因而後人稱美人之步為蓮步，又稱女子之纖足為金蓮。

日本民俗中的蓮花
但有的國家、地區的民俗文化不同，也不可忽視，如日本民俗對蓮花並不認為「出淤泥而不染」那麼貞潔，而視蓮花為「下賤」之花。日本人主要把蓮與死亡以及幽靈世界連在一起。日本花道的典型辦法是：用半枯的蓮葉和蓮蓬、新開的蓮葉和蓮花、以及未開的蓮葉和蓮苞，分別代表過去、現在和未來。

政治意義
中華優秀傳統文化，一直十分注重倡導和平、和諧。這方面最有代表性的是孔子的兩句話，一是說"和而不同"；一是說"和為貴"。中華文化所說的"和"，絕不是不講差異和矛盾的調和。而是指存在著差異性和多樣性後的貫通融合。這種貫通融合才是最為可貴的。我國有56個民族、34個行政區域，其中存在著差異和矛盾。面對這種差異和矛盾，始終堅持民族的團結和祖國的統一，堅持這種"和"的立場，是最為可貴的。而背棄了這種"和"的立場，是對中華優秀傳統文化的背棄。

2. 描寫荷花如女子的詩句

《荷花》 清.石濤
荷葉五寸荷花嬌,貼波不礙畫船搖；
相到薰風四五月,也能遮卻美人腰.

《愛蓮說》宋·周敦頤
水陸草木之花,可愛者甚繁.晉陶淵明獨愛菊,自李唐來,世人甚愛牡丹.
予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,可遠觀而不可褻玩焉

【采蓮曲】王昌齡
荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開.
亂入池中看不見,聞歌始覺有人來.

◇詠同心芙蓉~隋·杜公瞻
灼灼荷花瑞,亭亭出水中.一莖孤引綠,雙影共分紅.
色奪歌人臉,香亂舞衣風.名蓮自可念,況復兩心同.

◇采蓮曲~隋·殷英童
盪舟無數伴,解纜自相催.汗粉無庸拭,風裙隨意開.
棹移浮荇亂,船進倚荷來.藕絲牽作縷,蓮葉捧成杯.
◇古風（其二十六）~唐·李白
碧荷生幽泉,朝日艷且鮮.秋花冒綠水,密葉羅青煙.
秀色粉絕世,馨香誰為傳?坐看飛霜滿,凋此紅芳年.
結根未得所,願托華池邊.

◇采蓮曲~南朝梁·劉孝威
金槳木蘭船,戲采江南蓮.蓮香隔浦渡,荷葉滿江鮮.
房垂易入手,柄曲自臨盤.露花時濕釧,風莖乍拂鈿.

◇折荷有贈~唐·李白
涉江玩秋水,愛此紅蕖鮮.攀荷弄其珠,盪漾不成圓.
佳人彩雲里,欲贈隔遠天.相思無因見,悵望涼風前.

◇荷花~李商隱
都無色可並,不奈此香何.瑤席乘涼設,金羈落晚過.
回衾燈照綺,渡襪水沾羅.預想前秋別,離居夢棹歌.

3. 推薦一些「贊美荷花的女子」的詩句

沒有從古至今女詩人有些，但是沒有一個女性詩人寫過贊美荷花的詩句。

4. 荷花怎樣形容女人

荷葉五寸荷花嬌,貼波不礙畫船搖；
相到薰風四五月,也能遮卻美人腰.
◇詠同心芙蓉~隋·杜公瞻
灼灼荷花瑞,亭亭出水中.一莖孤引綠,雙影共分紅.色奪歌人臉,香亂舞衣風.名蓮自可念,況復兩心同.
都無色可並,不奈此香何.瑤席乘涼設,金羈落晚過.回衾燈照綺,渡襪水沾羅.預想前秋別,離居夢棹歌.

5. 用「蓮花」形容一個女人是什麼意思

用「蓮花」形容一個女人是表示：高潔，潔身自好，富貴、聖潔。

1、高潔：蓮花枝幹筆直，它微微的花香和高高昂起的花朵都代表了它的驕傲，它從滿是淤泥的池塘里長出來，枝葉和花朵卻沒有一絲污垢，正是代表了像高潔這樣的品質。

2、潔身自好：像是蓮花"出污泥而不染，卓清漣而不妖"，比喻在凡塵俗事當中潔身自好。

3、富貴：蓮花沒開花之前看起來很青澀，但是花開的時候又十分艷麗，可以跟代表富貴的牡丹花比美，所以，蓮花也代表富貴。

4、聖潔：蓮花是佛門眾菩薩的坐台，佛門是清修的地方，容不得有一絲多餘的想法，蓮花是佛門的聖花，所以，就有了聖潔的含義。

(5)荷花與女子擴展閱讀

形容句子

1、宋代周敦頤《愛蓮說》：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭凈植。可遠觀而不可褻玩焉。

注釋：我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水裡洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香。只能從遠處觀賞，不能來玩弄。

2、唐代李白《論詩》：「青水出芙蓉，天然去雕飾。」

注釋：芙蓉從清水中長出 清新明麗 美在天然 沒有任何刻意的雕琢裝飾。

3、宋代魏夫人《菩薩蠻》：「荷花嬌欲語，笑入鴛鴦浦。」

注釋：荷花嬌滴滴的想要說話的樣子，他的小傳入了鴛鴦浦。

4、宋代潘閬《酒泉子·長憶孤山》：「芰荷香噴連雲閣，閣上清聲檐下鐸。」

注釋：荷花的清香已經傳到雲端的閣樓，閣檐四角懸掛著鈴鐸，風吹鈴動，清音遠揚。

5、朱自清《荷塘月色》：曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。

微風過處，送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩並肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。

6. 形容女人與蓮花合影的句子有哪些

采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂回裾。最是那一低頭的溫柔,像一答朵水蓮花,不勝涼風的嬌羞。

7. 荷花怎樣形容女人

形容荷花的成語
接天蓮葉無窮碧,
映日荷花別樣紅。
出污泥而不染，濯清蓮專而不妖屬
純潔，清雅
成語：
1、蓮開並蒂—通常一枝荷梗只開一朵蓮花，並蒂而開兩朵蓮花是相當罕見而珍貴的。故作為祝人好事成雙或夫妻恩愛的吉祥語。
2、舌粲蓮花—形容口才好。
3、出水芙蓉—水面上初開的荷花。形容文章清新可愛或女子嬌柔清麗。
4、菊老荷枯—菊花老了，荷花枯了。以菊花、荷花由新鮮到枯老，比喻女子容貌衰老。
5、藕斷絲連—表面斷絕，實際上還有牽連。
6、初發芙蓉

8. 荷花代表什麼女人

荷花代表的是出淤泥而不染,濯清漣而不妖,但是並不能從一個女孩子喜歡什麼花就看出她的性格的

9. 形容女人與蓮花合影的句子有哪些

采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾專。最是那一低頭屬的溫柔,像一朵水蓮花,不勝涼風的嬌羞。
1、出於污泥而不染，出水芙蓉
。亭亭玉立，紅菏菡萏
。
2、蓮開並蒂—通常一枝荷梗只開一朵蓮花，並蒂而開兩朵蓮花是相當罕見而珍貴的。故作為祝人好事成雙或夫妻恩愛的吉祥語。
3、舌粲蓮花—形容口才好。
4、出水芙蓉—水面上初開的荷花。形容文章清新可愛或女子嬌柔清麗。
5、菊老荷枯—菊花老了，荷花枯了。以菊花、荷花由新鮮到枯老，比喻女子容貌衰老。
6、藕斷絲連—表面斷絕，實際上還有牽連。
7、初發芙蓉，拼音：
chū
fā
fú
róng
。解釋：
芙蓉：荷花。剛開放的荷花。比喻詩文清新不俗。也形容天然艷麗的女子。

10. 《錯誤》里詩人為什麼把女子比作蓮花

錯誤 鄭愁予 我打江南走過 那等在季節里的容顏如蓮花的開落 東風不來，三月的柳絮不飛 你底心如小小寂寞的城 恰若青石的街道向晚 音不響，三月的春帷不揭 你底心是小小的窗扉緊掩 我達達的馬蹄是美麗的錯誤 我不是歸人，是個過客…… ——鄭愁予《錯誤》 鄭愁予是我最喜歡的一位詩人。而《錯誤》是他最經典的一首詩歌。 我打江南走過：打即從、自，意思是：我路過江南。 那等在季節里的容顏如蓮花的開落：把人的容顏比喻成蓮花.也暗含著這個貌美如花.蓮花開夏季.蓮花等到季節來臨才開放. 東風不來，三月的柳絮不飛:這句也與上句相對,蓮花等到季節才會開放,正如柳絮沒有東風不飛. 你底心如小小寂寞的城,你底心是小小的窗扉緊掩:你的心門緊鎖,因為你所等待的人還沒有來. 我達達的馬蹄是美麗的錯誤:以馬蹄借指我的到來.這里用的是借代的手法. 我不是歸人，是個過客……:我不是你要等的人,我只是一個與你擦肩而過的過客. 鄭愁予本名鄭文韜,是台灣現代詩社的重要成員.他具有深厚的古典文學修養,並能把傳統的詩詞意境與現代西方的藝術表現手法相揉和.在台灣詩人詩被改成歌最多的就是鄭愁予和餘光中. 鄭愁予詩具有清新淡雅的風格,讀他的詩彷彿看見一位穿著藍色長衫的古代詩人.我認為在台灣詩人中鄭愁予的詩是寫得最好的.餘光中的詩在清新淡雅方面是無法和鄭愁予相比的. 詩人西渡曾指出台灣詩歌缺少現代意識,這在鄭愁予詩中也能體現出來.鄭愁予的詩的確可以放在任何時代.他的詩的現代感表現在詩歌的藝術手法上,在詩歌的內容方面,的確不夠寬廣. 但是愛情是世代流傳的話題,關鍵是怎樣寫好它.這也是為什麼三十四年代作品中,徐志摩和張愛玲的作品為什麼還被現代的讀者所喜愛.戴望舒是經典的是<雨巷>而不是<我用殘損的手掌>.盡管後者的時代感更加強烈,思想內容更加進步. 西渡在提到台灣詩人中最具有現代意識的時候,他指出是紀弦.我所看到台灣詩歌中內容上最具有現實感的是白靈的<爸爸,中國容不下一張書桌>.