荷花精神人物

① 歷史人物中哪一位具有荷花精神並簡要說明。

周敦頤（1017~1073）中國宋代（北宋）思想家、理學家、哲學家。原名敦實，避英宗舊諱改敦頤。字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人，晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉營道之水名「濂溪」命名堂前的小溪和書堂，故人稱濂溪先生，元公是他的謚號。他與邵雍，張載，程顥，程頤並稱為「北宋五子」。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。「在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決」。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自賦詩中道：「廬山我愛久，買田山中陰。」因築室廬山蓮花峰下，前有溪，合於湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居於此，並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。以後子孫世居江州，後裔綿延。

周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他「政事精絕」，宦業「過人」，尤有「山林之志」，胸懷灑脫，有仙風道骨。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，後二程均為著名理學家。南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖·易說》、《易通》作了註解。張栻稱他為「道學宗主」，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為「元」，因此敦頤又被稱為「元公」，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
周敦頤性情朴實，自述道：「芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴」。他從小信古好義，「以名節自砥礪」。平生不慕錢財，愛談名理，他認為「君子以道充為貴，身安為富」。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自己的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾於知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十餘丈，中間有一石台，台上有六角亭，兩側有「之」字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。
九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名「浸月亭」。後不斷興廢，取「山頭水色薄籠煙」之意境，改名「煙水亭」。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。
周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以後理學的發展有很大的影響。周敦頤是把世界本原當做哲學問題進行系統討論的肇始者。
他從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他"志趣高遠，博學力行，有古人之風"。
由於大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而後精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。
十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當時宏仁宗朝中的龍圖閣大學士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。
在周敦頤二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監主薄的職位。
周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，後來終於寫出了他的重要著作《太極回·易說》。它提出了一個宇宙生成論的體系。
中國哲學思想史上，宋明理學佔有極其重要的地位。宋明理學以孔孟之道的儒學為主幹，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統治地位的哲學思想。
周敦頤就是北宋理學的創始人。《宋元公案》中對於周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而後，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，聖學大昌。"
這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學開山之祖的地位，他常常和高僧、道人遊山玩水，彈琴吟詩。
他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。其中最著名的，當然是程顥、程頤兩兄弟。
程頤在後來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學習和探索儒家的如何為聖王的道。
周敦頤死後，隨著程顥、程頤對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。
而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了一代大儒的風范，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。
代表作：《周元公集》《太極圖說》《通書》

② 誰具荷花精神，談談你對他的理解，歷史人物或現實社會中的人

周敦抄頤，北宋理學襲家，（1017年―1073年），字茂叔，號濂溪，漢族，北宋營道樓田堡（今湖南省道縣）人，著名哲學家，是學術界公認的宋明理學開山鼻祖。「兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明於天而性於人者，瞭若指掌。」《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位。宋代兩大理學家程顥、程頤均出自他的門下。南宋學者胡宏、朱熹對他評價很高。周敦頤在他的散文名篇《愛蓮說》中，借蓮花以自喻，贊美堅貞不渝的理想和潔身自愛的品格，並暗諷那些追求名利的世俗之輩。周敦頤是湖南本土的歷史文化名人，也是湖湘文化興起的標志性人物。周敦頤的思想是湖湘文化的思想基礎之一；周敦頤的「做官須先『立誠』成『聖』人」的為官論影響了湖湘人的價值取向；他身上表現出來的剛直與善思多辯是湖湘人的典型性格代表；周敦頤大力辦學、興學促進了湖湘教育的興盛與發展。

③ 生活中有荷花精神的人

這個社會真需要這種人。
但是，說實話，不多了。
出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
本來當下的社會就是個大染缸，能夠在凡塵中修心，不隨波逐流的，真可謂難得的志士。

④ 歷史上有哪些有荷花（出淤泥而不染）精神的人

陶淵明辭棄官職，居住在一個寧靜的村莊，因此有了「採菊東籬下，悠然見南山」的獨立人格；
周敦頤拒絕官場腐敗，才有了「出淤泥而不染」的潔身自好；
王冕淡泊名利，留下了「不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤」的佳話。

⑤ 在現實生活中哪些人具有荷葉的這種精神試舉兩例

教師、教練，都具有荷葉的這種精神。

教師是荷葉，學生就是荷花；教練是荷葉，運動員就是荷花。學生學有所成，運動員在賽場斬獲獎牌就是荷花綻放光彩的時刻。

考查知識點：口語交際。

思路分析與延伸：

分析答案中應包含的要點（即：分析材料中傳達出的信息）

1、表達清晰事件：現實中具有荷葉的這種精神的人。

2、具體思路：教師和教練。

3、延伸寓意：荷葉不計得失，默默無聞，無私奉獻的精神。

(5)荷花精神人物擴展閱讀：

無私奉獻例子：

1、詹天佑為國不計名與利

近代科學先驅、著名工程師詹天佑，在國內一無資本、二無技術、三無人才的艱難局面面前，滿懷愛國熱情，受命修建京張鐵路。他以忘我的吃苦精神，走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，只用了500萬元、4年時間就修成了外國人計劃需資900萬元、需時7年才能修完的京張鐵路。

2、諾貝爾

諾貝爾是安全炸葯和無煙火葯的發明人。他把畢生的精力都用在研製炸葯上。研製成功後，贏得了大量專利權，積累了許多財富。1896年，諾貝爾逝世前決定把3300萬克朗作為基金，用每年的利息，他獎給世界上傑出人物，促進科學文化事業的發展。

⑥ 具有荷花品質的人有哪些，並簡要列出事例

屈原，名平，楚國人，公元前340年誕生於秭歸三閭鄉樂平里。屈原自幼勤奮好學，胸懷大志，26歲就擔任楚國左徒兼三閭大夫。他主張授賢任能，彰明法度，聯齊抗秦。他的主張遭到了朝中奸佞小人的嫉妒和詆毀。楚懷王聽信讒言，便疏遠了屈原、後頃襄王繼位，屈原被放逐江南。屈原的政治思想破滅，雖有心報國，卻無力回天，只得以死明志，於公元前227年5月端午節這天投汨羅江而死。
陶淵明陶淵明曾擔任江州祭酒、彭澤令等小官職。彭澤縣令，是他仕途生活中的最後一任官職。這在蕭統的《陶淵明傳》中敘述得最為詳細。《傳》中說他由於生活所迫，不得不去當彭澤令。他一到任，就令部下種糯米，糯米可以作酒。所以他說：「我常常酒醉，就心滿意足了！」他的妻子堅持要種大米。於是，將二頃五十畝田種糯米，五十畝田種大米。
周敦頤《愛蓮說》：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。」周敦頤自喻為蓮、具有蓮的品質

⑦ 你身邊有這樣具有荷花精神的人嗎試著舉一個例子說明一下。

具有荷花精神的人：

我的老師就是像荷花一樣的人。老師兢兢業業教學，在這個浮躁的大環境下，依舊兩袖清風，不收任何同學的禮，放學後總是把學習不好的留下來單獨補課，也不收錢，這是非常優秀的品質，堂堂正正，清清白白，正如出淤泥而不染的荷花。這樣的內心不被外物牽絆，從而能活出真我，這便是清廉的人。

(7)荷花精神人物擴展閱讀：

荷花精神：

1、清廉：在古代詩歌里，荷花一直是象徵堅韌不屈，潔身自好的高貴品質，有"出污泥而不染，濯清漣而不妖"的句子，意思就是說荷花從淤泥里生長起來卻沒有淤泥的污穢，從清水裡長出來卻一點也不妖艷，這就象徵著清官，贊頌他們兩袖清風，為民服務。

2、友情深厚：中國一直有以花贈友的習俗，梅花多是送給傲骨清風的君子，芍葯花多是給知己的，而荷花，可以送給感情比較深厚的朋友，它可以象徵著人們之間濃厚的友情。

3、聖潔：荷花是佛門佛祖與菩薩的坐台，對於信佛教的人來說，這代表著聖潔，並且他們極力宣傳荷花從淤泥里生長出來，身上卻沒有一點污濁的這種清白、高尚的精神，並以這種精神為人生信條。所以，荷花它還象徵著聖潔。

⑧ 生活中哪些人具有荷葉這樣的精神

文人。

中國文化中的荷花意象，就是中國文人由現實到理想的精神歷險中一根十分可愛的救命稻草，只有在面對荷花時，他們的靈魂才能被洗滌，才能有皈依感。

因此，文人心中和筆下的荷花，是聖潔的。荷花之美是值得敬畏和尊重的。「可遠觀而不可褻玩矣。」讓人想起朱自清的《荷塘月色》，那月光下的荷塘，如一襲「籠著輕紗的夢」，那樣曼妙、空靈而遙遠，彷彿能觸手可及，又彷彿遠在天邊，就像《詩經·蒹葭》中那位風華絕代的佳人，永遠地在水一方，永遠地令人嚮往與追求。

(8)荷花精神人物擴展閱讀

荷花中國文化的一個經典意象。千百年來，詩家詠荷，畫家寫荷，荷之高潔、清雅、飄逸的韻致便成為文人墨客反復詠唱和揮灑的詩意存在。

穿行在中國詩畫的藝術長廊，心靈總能與風姿翩然的荷不期而遇。或明媚艷麗，或冷艷秀潤，或清雅出塵，或殘荷枯蓬，都美得讓人心驚，美得讓人靈魂顫栗。

「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」。亭亭如蓋的蓮葉托出連天接地的綠雲，蓬勃著無限的生命活力，而碧葉之上，一片花海，紅日映照下，更顯得明媚燦爛，氣度輝煌，呈現出「十里芰荷香」的盛大氣象。在這里，荷花的生命力得到了盡情的張揚，荷花的美得到了最恣肆的呈現。