荷花不染鏡

① 看取蓮花凈，方知不染心什麼意思

意思是：看到池中的蓮花如此清純潔凈，我才明白義公的心境就像蓮花一樣出污泥而不染。

出自唐代詩人孟浩然的《題義公禪房》。

全詩如下：

義公習禪寂，結宇依空林。

戶外一峰秀，階前眾壑深。

夕陽連雨足，空翠落庭陰。

看取蓮花凈，方知不染心。

全詩譯文：義公高僧安於禪房的寂靜，將房子修在空寂的樹林之中。門外是一座秀麗挺拔的山峰，台階前有眾多深深的溝壑。雨過天晴，夕陽斜照，樹木的翠影映在禪院之中。看到池中的蓮花如此清純潔凈，我才明白義公的心境就像蓮花一樣出污泥而不染。

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這是一首題贊詩，也是一首山水詩。

首聯「義公習禪寂，結宇依空林」，「禪寂」用佛家語，佛教徒坐禪入定，思惟寂靜，所謂「一心禪寂，攝諸亂惡」（《維摩詰經》）。義公為了「習禪寂」，在空寂的山裡修築禪房，描寫禪房的幽寂。起句看似平淡，但詩人以「習禪」和「空林」相對應，便構成了一種「深林人不知」的空寂境界，描繪出了義公坐禪的環境背景，為全詩寫景勾畫了一個總背景，也為中間兩聯描寫禪房前景作了有力的鋪墊。

頷聯「戶外一峰秀，階前群壑深」著意表現禪房位置的高深。門外孤峰高聳，階前深壑縱橫。人到此地，瞻仰高峰，注目深壑，自有一種斷絕塵想的意緒，神往物外的志趣。

這里「一峰秀」是遠景，「群壑深」是近景。從位置上來說，義公禪房俯視群壑，遙對遠峰，足見其高；而階前群壑起伏，連綿縱橫，又見禪房之深。這二句詩，景物交疊，氣象森閎，雄奇壯觀，層次感十分強烈。前兩聯描繪高僧禪房位置、禪房庭前的自然環境，通過環境的清雅脫俗、悠遠深邃襯托出義公清高的志趣。

頸聯「夕陽照雨足，空翠落庭陰」描寫雨後空山清幽之景。當雨過天睛之際，夕陽徐下時分，天宇方沐，山巒清靜，晚霞夕嵐，相映絢爛。翠綠的山影靜靜地投印在庭院中，陰幽空靈，清爽怡人。這二句從動的方面描寫禪院清凈爽潔，與前兩句從靜的方面描寫禪院的幽寂高深相結合。

雖以寫景為主，但景中有人。這時，空翠的水氣飄落，禪房庭上，和潤陰涼，人立其間，更見出風姿情采。這一聯，詩人抓住一了雨後高僧隱居環境的特點，進一步由景色環境的描寫烘托義公脫離凡間、超於塵世的胸襟和情懷。無一字贊美高僧卻字字飽含尊敬和贊美之情，明是寫景實是贊人；明是贊景實是贊人。

尾聯「看取蓮花凈，方知不染心」巧用佛教的比喻贊美禪師虛空高爽的禪心。義公選取了這樣美妙的山水環境來修築禪房，可見他有佛眼般清靜的境界，方知他懷有蓮花一樣纖塵不染的襟懷。「蓮花」因其出淤泥而不染的品性，歷來被佛教視作聖花，而「不染心」，活用禪宗六祖慧能的偈語：「心是菩提樹，身為明鏡台。明鏡本清凈，何處染塵埃。」這末尾二句，巧妙地點破了寫景的用意。

孟浩然生性自然不羈，為人耿介，志在隱逸。這首詩通過描寫高僧修行的環境來贊美高僧清凈純潔的心胸。也寄託著自己對隱逸生活的嚮往之情。全詩以突出「清凈」為主，由景清寫到心凈，層層遞進，相互照應，筆致疏淡，意境清遠，淡人心魄。此詩用語明朗輕快，詞采清雅秀麗，可以看做能夠充分表現孟浩然詩歌藝術特點的代表作品之一。

② 手執蓮花是什麼意思就是佛教里常有的那種 這個動作有什麼寓意

手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔凈不染的境界。

佛教為什麼如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。

蓮花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美艷之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象徵。

佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。

佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸（人生苦海）——濟渡（學佛修行）——彼岸（極樂凈土）。

即從塵世到凈界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。

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佛教蓮花的寓意

佛教說「花開見佛性」。這花即指蓮花，花開即指修者達到一定智慧的境界。比喻人有了蓮的心境，就會顯現佛性。

隨著修行境界的提高，這個金剛不壞之體越長越大，蓮台也隨之長大；最後修成時，那個金剛體就與自己的肉身一般大，合二為一。

這時，有的特異功能人士能看到修行人身體里有兩個身體。這是佛教用蓮花來象徵修佛和比喻修佛人的根本原因。

蓮花與佛教的關系十分密切，也可以說蓮花就是佛的象徵。走進佛教寺廟，隨處可看到蓮花形象。大雄寶殿中，佛祖端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；

西方三聖的阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩，也端坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花狀。

寺廟牆壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫綉各種各色美好的蓮花圖案。蓮花代表聖潔、美好。

在佛教故事中，釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般美麗清亮的大眼睛。悉達多太子降生時，皇宮御苑中出現了八種瑞相，其中之一，便是池中長出大如車輪的白蓮花。

佛教中，以蓮為喻的詞語數不勝數。佛座稱為「蓮座」或「蓮台」；

西方極樂世界，比作清凈不染的蓮花境界，故稱「蓮邦」；《阿彌陀經》描寫西方極樂世界如是：「極樂國土有七寶池，八功德水，池中蓮花大如車輪。」

故稱佛國為「蓮花國」；佛教廟宇稱為「蓮剎」。「剎」為梵語，即凈土之意，以蓮花為往生之所託，故稱「蓮剎」。

念佛之人稱結「蓮胎」，比喻住在蓮花之內，如在母胎之中；佛眼稱為「蓮眼」，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為「蓮宮」，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為「蓮花手」；僧尼受戒稱「蓮花戒」。

③ 荷花生長在淤泥里，為什麼能出淤泥而不染

荷花生長在淤泥里，之所以能出淤泥而不染的原因就在於荷花獨特的構造。小時候玩過荷花的都知道，下雨的時候荷葉是可以用來當作雨傘的，水滴滴落在荷花上面，會形成一顆顆小水滴，然後順著葉片滴落，就跟現在的納米工藝一樣，似乎有防水的功能，其實這就是荷花出淤泥而不染的秘密所在。

另外現在高樓大廈中使用的一種玻璃也是利用了這個原理，通常高樓的玻璃很難清理，但是城市中的灰塵又非常的多，所以說要清理玻璃的時候不僅耗時耗錢，而且相當的危險。但是使用了這種玻璃以後，只要遇到雨天，玻璃就可以自動清潔干凈了，不需要再找人高空作業了。

④ 荷花的最高境界是什麼呢

第一重境界——潔身自好；

宋代周敦頤《愛蓮說》：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蓮花生長在淤泥當中，但能夠潔身自好，保持一份清高的節操。做人也是如此，不同流合污，始終堅守本色，才更值得人尊敬。

不忘初心，方得始終！做人也應該學蓮花一樣“淤泥而不染，濯清漣而不妖”，君子坦盪盪，秉持堅貞、純潔、無邪、清正的品質！

正如晚唐詩人李商隱在《贈荷花》中所說：“此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人”，即：荷花與荷葉長久互相交映，當荷葉掉落，荷花凋謝之時，真是讓人愁苦至極。

物極必反，盛極而衰，這是大自然中亘古不變的真理。人們就是因為看到盛美的荷花容易凋謝，於是悟透了做人應該追求“花未全開月未圓”以及“求缺惜福”的道理，因為越是“求缺”，最後福氣反而更長久。

⑤ 描寫荷花出淤泥而不染的詩句

1、予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

出自宋·周敦頤《愛蓮說》，意思是說，我則唯獨愛蓮花，蓮花從污泥中生長出來，卻不被沾染污穢。

2、素蘤多蒙別艷欺，此花真合在瑤池。無情有恨何人覺？月曉風清欲墮時。

出自唐·陸龜蒙《白蓮》，意思是說，素雅之花常常要被艷花欺，白蓮花總應生長在瑤池裡。月兒明風兒清花兒要凋謝，只有恨卻無情誰人了解你？

3、青春花姊不同時。凄涼生較遲。艷妝臨水最相宜。風來吹綉漪。

出自宋·吳文英《醉桃源·芙蓉》，意思是說，荷花與百花開花於不同的時間，荷花因開花太遲而孤寂異常。荷花紅裝綠裳搖曳在碧水邊是最合適的，風吹荷花，使水中的倒影也在搖曳起舞，水面上形成了彩色的漣漪。

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《愛蓮說》賞析：

《愛蓮說》具有「說」這一文體的共同特點，即托物言志。文章從「出淤泥而不染」起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態的心理和其追求潔身自好的美好情操。

同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹襯托蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使「愛蓮」之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個「愛」字貫通全文，使得文章結構嚴謹。

參考資料來源：

網路-出淤泥而不染

網路-白蓮

網路-醉桃源·芙蓉

⑥ 陌上青花不染塵下一句

無土少肥難生根。陌上荷花不染塵，無土少肥難生根。花鮮只緣污泥厚，葉圓全憑植根深。這首詩很有意境，唱誦荷花。北宋理學家周敦頤有一篇名作叫做《愛蓮說》，其中他寫道，「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外旁亮直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。」傳誦至今的文字，通過對蓮形象和品質的描寫宏啟則，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了周敦頤潔身自愛的高潔人格和坦盪蔽棚胸襟。