懷寧荷花

❶ 仰觀雲氣盛佳,或如人,或如獅象,如山,如怪石,如樹,倏忽萬狀

出自《乙亥北行日記》，逐日地記述作者從南京到北京的旅途中二十幾天的見聞感觸，內容非常豐富：有沿途風光和人情風俗的描寫，有旅途名勝古跡的記述，有朋友交情的實錄，有山川形勢的分析，有旅行的疲勞困頓的描摹，有國計民生的憂慮，有奸民猾吏趁機勒索的揭露；好象一軸畫卷逐漸展開，最後向讀者展現了一幅廣闊的社會生活的豐富多彩的圖畫。寫法上也不拘一格，有扼要的敘述，有細膩的描寫；有時抒發感慨，有時勾勒人物；有話則不嫌其詳，無話則一筆帶過；得心應手，運用自如，表現出作者熟練的寫作技巧。
【原文】
六月初九日，自江寧渡江。先是浦口劉大山過余，要與同入燕；余以貲用不給，未能行。至是徐位三與其弟文虎來送；少頃，郭漢瞻、吳佑咸兩人亦至。至江寧閘登舟，距家數十步耳。舟中揖別諸友；而徐氏兄弟，復送至武定橋，乃登岸，依依有不忍捨去之意。是日風順，不及午，已抵浦口，宿大山家。大山有他事相阻，不能即同行。而江寧鄭滂若適在大山家。滂若自言有黃白之術，告我曰：「吾子冒暑遠行，欲賣文以養親，舉世悠悠，詎有能知子者？使吾術若成，吾子何憂貧乎？」余笑而頷之。
明日，宿旦子岡。甫行數里，見四野禾油油然，老幼男女，俱耘於田間。蓋江北之俗，婦女亦耕田力作；以視西北男子游惰不事生產者，其俗洵美矣。偶舍騎步行，過一農家，其丈夫方擔糞灌園，而婦人汲井且浣衣；門有豆棚瓜架，又有樹數株鬱郁然，兒女啼笑，雞犬鳴吠。余顧而慕之，以為此一家之中，有萬物得所之意，自恨不如遠甚也！
明日抵滁州境，過朱龍橋——即盧尚書、祖將軍破李自成處，慨然有馳驅當世之志。過關山，遇宿松朱字綠、懷寧咎元彥從陝西來。別三年矣！相見則歡甚，徒行攜手，至道旁人家縱談，村民皆來環聽，良久別去。
過磨盤山，山勢峻峭，重疊盤曲，故名；為滁之要害地。是日宿岱山鋪，定遠境也。明日宿黃泥岡，鳳陽境也。途中遇太平蔡極生自北來。薄暮，余告圉人：「數日皆苦熱，行路者皆以夜，當及月明行也。」乃於三更啟行。行四五里，見西北雲起；少頃，布滿空中，雷電大作，大雨如注，倉卒披雨具，然衣已沾濕。行至總鋪，雨愈甚；遍叩逆旅主人門，皆不應。圉人於昏黑中尋一草棚，相與暫避其下。雨止，則天已明矣。道路皆水彌漫，不辨阡陌。私嘆水利不修，天下無由治也。苟得良有司，亦足治其一邑。惜無有以此為念者。
仰觀雲氣甚佳：或如人，或如獅象，如山，如怪石，如樹，倏忽萬狀。余嘗謂看雲宜夕陽，宜雨後，不知日出時看雲亦佳也。是日僅行四十里，抵臨淮；使人入城訪朱鑒薛，值其他出。薄暮，獨步城外。是時隍中荷花盛開，涼風微動，香氣襲人，徘徊久之，乃抵旅舍主人宿。
明日渡淮。先是臨淮有浮橋，往來者皆便之。及浮橋壞不修，操舟者頗因以為奸利。余既渡，欲登岸，有一人負之以登，其人陷淖中，余幾墮。岸上數人來，共挽之，乃免。是日行九十里，宿連城鎮，靈壁縣境也。
明日為月望，行七十里而宿荒庄，宿州境也。屋舍湫隘，牆壁崩頹，門戶皆不具。圉人與逆旅主人有故，因欲宿此。余不可，主人曰：「此不過一宿耳，何必求安！」余然之。是日頗作雨而竟不雨。三更起，主人苛索錢不已。月明中行數十里，余患腹脹不能食，宿褚庄鋪。
十七日渡河，宿河之北岸。夜中過閔子鄉，蓋有閔子祠焉；明孝慈皇後之故鄉也。徐宿間群山盤亘，風氣完密；而徐州濱河，山川尤極雄壯，為東南藩蔽，後必有異人出焉。望戲馬台，似有傾圮。昔蘇子瞻知徐州，雲：「戲馬台可屯千人，與州為犄角。」然守徐當先守河也。是日熱甚，既抵逆旅，飲水數升。頃之，雷聲殷殷起，風雨驟至，涼生，渴乃止。是夜腹脹愈甚，不能成寐，汗流不已。
明日宿利國驛。憶余於己巳六月，與無錫劉言潔，自濟南入燕，言潔體肥畏熱，而羨余之能耐勞苦寒暑。距今僅六年，而余行役頗覺委頓。蹉跎荏苒，精力向衰，安能復馳驅當世！撫髀扼腕，不禁喟然而三嘆也！
明日，宿滕縣境曰沙河店。又明日，宿鄒縣境曰東灘店。是日守孟子廟，入而瞻拜；欲登嶧山，因熱甚且渴，不能登也。明日，宿汶上。往余過汶上，有弔古詩，失其稿，猶記兩句雲：「可憐魯道游齊子，豈有孔門屈季孫！」余不復能記憶也。
明日，宿東阿之舊縣。是日大雨，逆旅聞隔牆群飲拇戰，未幾喧且斗。余出觀之，見兩人皆大醉，相毆於淖中，泥塗滿面不可識。兩家之妻，各出為其夫，互相詈，至晚乃散。乃知先王罪群飲，誠非無故。明日宿營茌平。又明日過高唐，宿腰站。自茌平以北，道路皆水彌漫，每日輒紆回行也。聞燕趙間水更甚，北行者皆患之。
二十六日，宿軍城，夜夢裴媼。媼於余有恩而未之報，今歲二月，病卒於家；而余在江寧，不及視其含斂，中心時用為愧恨！蓋自二月距今，入夢者屢矣。二十七日，宿商家林。二十八日，宿營任邱。二十九日，宿白溝。白溝者，昔宋與遼分界處也。七月初一日，宿良鄉。是日過涿州，訪方靈皋於舍館，適靈皋往京師。在金陵時，日與靈皋相過從，今別四月矣，擬為信宿之談而竟不果。及余在京師，而靈皋又已反涿，途中水阻，各紆道行，故相左。
蓋自任邱以北，水泛溢，橋梁往往皆斷，往來者乘舟，或數十里乃有陸。陸行或數里，或數十里，又乘舟。昔天啟中，吾縣左忠毅公為屯田御史，興北方水利，彷彿江南。忠毅去而水利又廢不修，良可嘆也！
初二日，至京師。蘆溝橋及彰義門，俱有守者，執途人橫索金錢，稍不稱意，雖襆被欲俱取其稅，蓋榷關使者之所為也。塗人恐濡滯，甘出金錢以給之。惟徒行者得免。蓋輦轂之下而為御人之事，或以為此小事不足介意，而不知天下之故，皆起於不足介意者也。是日大雨，而余襆被書笈，為邏者所開視，盡濕，塗泥被體。抵宗伯張公邸第。蓋余之入京師，至是凡四，而愧悔益不可言矣！因於燈執筆，書其大略如此。
【注釋】
[1]乙亥：清聖祖康熙三十四年，1695年。
[2]江寧：清代府名，府治即今江蘇省南京市。
[3]浦口：在江蘇省南京市西北，長江北岸，與下關隔江相望。過余：探望我。過，訪，探望。
[4]要：同「邀」，約請。燕（yān煙）：舊時河北省的別稱。
[5]貲（zī資）用：資用。貲，同「資」。
[6]揖別：拱手相別。揖，舊時拱手禮。
[7]黃白之術：道士燒煉丹葯，化成黃金白銀的方法。黃白，黃金白銀。
[8]「詎有」：哪裡有能了解你的人？
[9]吾子：對人相親愛的稱呼。
[10]頷（hàn漢）：點頭。
[11]甫：剛，才。
[12]耘：除草。
[13]詢美：確實美。詢，通「洵」，信，確實。
[14]汲井且浣衣：從井裡打水洗衣。汲井，從井裡打水。
[15]鬱郁然：茂盛的樣子。
[16]滁州：州名，轄境相當今安徽省滁縣、耒安、全椒三縣地，治所在今安徽省滁縣。
[17]朱龍橋：在今安徽省滁縣西北五十里。盧尚書：盧象升，字建斗，常州宜興（今江蘇省宜興縣）人。
[18]馳驅當世之志：為當代奔走效力的想法。
[19]宿松：縣名，今安徽省宿松縣。
[20]懷寧：縣名，今安徽省懷寧縣。
[21]定遠：縣名，今安徽省定遠縣。
[22]鳳陽：府名，府治在今安徽省鳳陽縣。
[23]太平：清代府名，府治在今安徽省當塗縣。
[24]圉（yú羽）人：馬夫，養馬的人。
[25]倉卒（cù促）：倉猝。卒，同「猝」。
[26]逆旅：客舍，旅館。
[27]阡陌：田間的小路。
[28]苟得良有司：假如得到好官吏。有司，古代設官分職，各有專司，因稱官吏為有司。
[29]邑：舊時縣的別稱。[30]倏（shū書）忽萬狀：一忽兒變出萬種狀態。
[31]臨淮：在今安徽省鳳陽縣東。
[32]隍：沒有水的城壕。
[33]靈壁：縣名，今安徽省靈壁縣。
[34]月望：六月十五日。農歷每個月的十五日叫望。
[35]宿州：今江蘇省宿縣。
[36]湫隘：低濕狹小。
[37]苛：刻薄，過分。索：索求，討取。
[38]明孝慈高皇後：明太祖朱元璋的皇後馬氏，宿州人。
[39]「徐宿間」句：徐州宿州之間群山盤紆橫貫。盤，通「蟠」，紆回曲折。
[40]「為東南」句：是東南地區的藩籬屏障。
[41]戲馬台：在江蘇省銅山縣南，東晉安帝義熙年間劉裕至彭城（今江蘇省徐州市），九日大會賓客僚屬，在此飲酒賦詩。
[42]蘇子瞻：即蘇軾。知徐州：蘇軾曾做徐州刺史。知，主持，主管。
[43]犄（jī機）角：互相支援。
[44]殷殷（yǐn引）：雷聲很大。
[45]利國驛：在江蘇省銅山縣東北八十里，接山東省嶧縣界。
[46]己巳：清聖祖康熙二十八年，1689年。
[47]委頓：極度疲睏。
[48]蹉跎（cuōtuó搓駝）：時間白白度過，光陰虛度。荏苒（rěnrǎn忍染）：時光漸漸過去。
[49]撫髀（bì必）扼腕：都是表示嘆息的意思。撫髀，撫摸著大腿，三國時劉備在荊州幾年。
[50]喟（kuì愧）然：嘆息的樣子。
[51]滕縣：今山東省滕縣。
[52]鄒縣：今山東省鄒縣。
[53]孟子廟：孟軻的廟，孟軻，戰國時大思想家，鄒人，宋元豐年間封鄒國公，元至順時加封鄒國亞聖公。
[54]嶧（yì意）山：在山東省鄒縣東南，一名鄒嶧山，邾嶧山。
【翻譯】
明日，宿旦子岡。甫行數里，見四野禾油油然，老幼男女，俱耘於田間。蓋江北之俗，婦女亦耕田力作；以視西北男子游惰不事生產者，其俗洵美矣。偶舍騎步行，過一農家，其丈夫方擔糞灌園，而婦人汲井且浣衣；門有豆棚瓜架，又有樹數株鬱郁然，兒女啼笑，雞犬鳴吠。余顧而慕之，以為此一家之中，有萬物得所之意，自恨不如遠甚也！
第二天住在了旦子岡。剛行走了幾里地，看見田間禾苗油然茂盛，男女老少在田間耕作。大概是江北的習俗，女人也參加農業生產，比較西北那些不從事農業生產的懶惰男子，江北的習俗的確好得多。偶然間我放棄騎馬開始步行，路過一農家，這家男主人正在給園子澆大糞，女子從井裡打水洗衣。園中有豆篷瓜架，還有幾棵鬱郁蔥蔥的樹木，孩子嬉戲歡笑，雞狗相聞。我看著看著越來越羨慕他們，覺得這一家子中，萬物都怡然自得，我自遺憾比他們差得遠呢！

❷ 黃梅戲的發源地究竟是哪裡

黃梅戲的起源卻是眾說紛紜。2006年5月20日，安徽安慶黃梅戲與湖北黃梅縣黃梅戲同時被列為國家非物質文化遺產，此戲已有兩百餘年的 歷史 ，它的起源有五種傳說：

傳說之一：黃梅戲是由黃梅調發展而成的，黃梅調又稱黃梅歌採茶調，是從湖北黃梅縣傳到安徽安慶地區的，起源最早可追溯到唐代。史載，早於唐代，黃梅縣採茶歌就很盛行，經宋代民歌的發展，元代雜技的影響，逐漸形成民間戲曲雛形，至明清，黃梅縣戲風更盛，並有清代《逃水荒》一劇佐證。該劇開頭一段唱詞是：「二八女坐茅棚悲聲長嘆，嘆只嘆黃梅縣大不周全。甲辰年遭旱災一連三載，樹無林草無芽龍井也干。戒無葷吃長齋把經來念，驚動了玉帝爺龍心下凡。上半年好大雨下過幾遍，插了田種了地人人喜歡。實指望到下年五穀滿倉，又誰知發洪水五月十三。我家中有小舟倒也方便，救起了七八個投奔外邊。老公公在外邊測字看相，老婆婆挑牙蟲混度日光。我哥哥每日里道情來唱，我嫂嫂打花鼓帶打連湘。」由於《逃水荒》一劇的影響，截至2006年以前，人們一直認為黃梅戲起源於湖北黃梅縣，並早已載入史冊。現在許多專家通過論證，認為《逃水荒》一劇不是出自黃梅縣人之手，而是安慶人編的，說黃梅戲起源於黃梅縣純屬「水話」，可能是由「黃梅」二字引來的誤傳。即使是從黃梅縣傳來的黃梅採茶調，那也只是一種音樂形式，不能算劇種，真正的黃梅戲是由安徽打造的。

傳說之二，黃梅戲起源於安徽懷寧縣，懷寧石鏡鄉有個黃梅山，黃梅山離安慶城區只有20多公里，明清時期黃梅山有黃梅庵、觀音庵幾座廟宇，香火旺盛，文人薈萃。那時的文人將一些民歌、民謠編成一些小調相互傳唱，逐步形成「懷調山歌」，因小調來自黃梅山，所以後人便叫「黃梅調」。著名劇作家陸洪非在《黃梅戲源流》一書中亦曰：「黃梅戲是在『懷寧腔』的基礎上發展起來的……每當春種秋收之時，農民們慣唱『懷調山歌』來歌頌自己的勞動豐收，這種民間優美抒情的山歌小調，統稱為『懷寧調』。」這種傳說得到戲劇界許多人士的首肯，省內外許多報刊發表署名文章表示贊同。2009年3月12日，查家玲發表《黃梅戲起源初探》一文說，黃梅戲起源的問題至今有爭議，有起源於湖北黃梅之說，有起源安徽懷寧之說，「通過對上述材料的搜集、整理，我認為黃梅戲應該是起源於安徽懷寧。」

傳說之三：黃梅戲起源當屬安徽宿松縣，宿松人早在清代中葉就在與湖北黃梅縣交界處的黃梅嶺上第一個專演黃梅調採茶戲。民國十年（1921）出版的《宿松縣志》中，第一次正式提出黃梅戲這個名稱。縣志上還記載著在黃梅戲發展史上幾十項「第一」，令人嘆服。

傳說之四：黃梅戲起源於安慶，安慶官話是黃梅戲的靈魂，它對黃梅戲的形成與發展起著決定性作用。安慶地區從前每逢黃梅季節，常常洪水成災，四鄉農民為了祈求豐年，就在這個時候舉辦迎神賽會，會上出現各種歌舞演唱，在此基礎上產生的一種戲曲形式，因與黃梅季節有關，故名黃梅調。安慶人對諸多戲曲藝術尤對黃梅調情有獨鍾，以極大的熱情在學習繼承上改造發展提高，使黃梅調演變而成黃梅戲。

傳說之五：黃梅戲起源於戲曲之鄉安慶及皖、鄂、贛三省交界地區的民間小調和地域風俗、典祭文化，並與青陽腔、徽調有著親密的血緣關系。專家們認為，任何一門藝術的形成與發展都不是孤立的，與周邊地區有著千絲萬縷的聯系。此傳說得到戲劇界多數人的贊同。

討論可以，注意團結。早期的黃梅戲一般認為發源於湖北黃梅縣，但是現在的黃梅戲和早期的黃梅戲已經有很大的不同，她由安慶人在原來的基礎之上，又吸收了徽調、青陽腔等發展延伸而來，所以我認為把黃梅戲的發源地定為湖北黃梅縣和安徽安慶市兩地才是標准答案。

黃梅戲從一個地方小戲，逐漸發展壯大成全國性大戲，依仗的是一代又一代人的努力，希望所有的人珍惜這一來之不易的成果。

世上萬事成敗，人是第一因素。多多培養後備人才，互相之間取長補短，讓黃梅戲之花常開不敗，才是我輩當仁不讓的責任。

我黃梅人更清楚此由，黃梅戲出自黃梅縣（孔壠）民間小調。黃梅縣有三大劇種，文曲戲，採茶戲，黃梅戲。

黃梅縣為皖贛三省交界處，一雞鳴三省。黃梅為平原區，在解放前十年九淹，以黃梅小調討飯為腔，傳遞皖贛兩省。而黃梅人過去看不起戲子，舊 社會 為這下等人。解放後百花齊放，安徽唱得好出名。是真正黃梅兒女，老少隨口就唱黃梅戲調。

黃梅戲發源於黃梅縣。

從黃梅戲早期藝人分布地區來看

據統計，黃梅採茶戲名藝人大多居住在黃梅縣沿江依湖的平原地區。其中，又以孔壠、濯港人為最。並且早期名藝人像邢綉娘、龔三齊、羅運保等都是現龍感湖邊上人。邢綉娘是孔壠鎮邢大墩人，龔三齊是濯港鎮龔上頭人，羅運保是小池萬家村人。《黃梅採茶戲志·傳記》中立傳的黃梅採茶戲名藝人53人，未立傳的藝人名錄28人，共81人，居住在瀕臨太白湖、感湖及長江沿岸的孔壠鎮、濯港鎮、下新鎮、蔡山鎮、新開鎮、黃花鎮、分路區的藝人占絕大部分。

孔壠鎮人：邢綉娘 粱松貴 梅重喜鄧花子 方七奀 吳家齊 郭正木江六奀 翟丙林 梅少堂 郭求風張冬枝 楊德炎 湯淮保 沈縈福濯港鎮人：龔三齊 胡焱生 許連喜余海先 桂三元 葉能九 徐丙炎張樹老 徐金發 曾早香 蔡樹生黃金海

下新人：潘花子

小源湖邊人：汪玉奀

小池人：羅運保 徐長林

新開鎮人：帥師信 帥登明（帥毛叢）徐志貴 李水炎

蔡山區人：羅花子 劉金清 周番林黃金春

周家浪人：齊志才黃花鎮人：柯火英

獨山區人：黎六得 黎化民 黎三顛黎萬龍 胡海舟

分路區人：桂友林 馮龍伢 馮太火王藝修 蘆毛奀

這還不算師承關系，像熊利華雖然是五祖區人，但卻是師從許連喜，在孔壠鋪堂拜師學藝的。五祖區的陳秋香是黎六得的徒弟。

真正居住在黃梅北部山區演唱採茶戲的只有為數不多的2—3人。

（二）從黃梅採茶戲傳統劇目提供的史料來看：

黃梅採茶戲傳統劇目，習稱「36大本，72小折」。大體上分為兩類。一類是移植兄弟劇種的劇目或大膽摘取一些大本戲的「戲膽」，另一類是在民間敘事長歌基礎上或以黃梅及附近宿松、廣濟等地區的真人真事為骨架，經過當地文人和採茶戲老藝人改編而成的。

據老藝人說：黃梅採茶戲是先有小戲，後有大本戲的產生。我想，這也符合事物的發展規律，是可信的。而黃梅採茶戲「72小折」戲中，可以找到大量的太白湖、感湖周邊地區的地名和人物以及生活習性。

如：《毛子才滾燭》是毛子才串戲中的一出小戲。毛子才是清康熙年間黃梅縣孔壠鎮人，原在西街燕子街居住，後遷到東街筷子街。他的出場獨白「父老兄弟們：你們認識我嗎?我叫毛子才。家就住在谷壩頭，三間茅屋，大門向外，老祖宗間壁就是我的屋。諸位上孔壠來，請到我家吃煙、喝茶，沒得凳坐，你就坐在門坎上，也可以呀!……」

《打紙牌》中毛子才其人，黃梅採茶戲是這樣介紹的：「家住孔壠筷子街，我名叫做毛子才，田地生活我能幹，夜晚抽空抹紙牌」。這種紙牌不是撲克，不是「撮牌」（黃梅人稱作「刮兒胡」），不是牌九，也不是「三集子」(流行於湘鄂渝一帶），而是近似於「麻將」黃梅人俗稱「糕孬」（從形狀上看，與雲片糕相似）的一種賭博工具。這種賭博，黃梅盛行，現在很多老年人仍熱衷。在網上搜索，僅河南鄭州有老年人玩。想必是河南新蔡遷到黃梅後流傳下來的。從現在幾個經安徽黃梅戲劇團編排的《打紙牌》（改名《怕老婆》）版本看，安徽人是不會打這種紙牌的，裡面道具、唱詞漏洞百出。

《賣棉紗》中寡婦蔡金花，家住在黃梅縣五里閘（孔壠附近，現在龍感湖連接黃小公路處)金家涼亭，到孔壠鎮賣棉紗，巧遇鰥漢織布匠陳百順。

《逃水荒》中的「二八」女是嚴家閘的媳婦。《打豬草》的故事是發生在龍感湖東北宿松陳漢區崔家坪的一件真人真事。其中「郎對花，姐對花」深深打上龍感湖的烙印。在龍感湖裡，雖然黃梅面積比宿松小，卻荷花滿湖，而黃梅與宿松分界線往安徽以下，就沒有荷花，現在仍然是這樣。

《告經承》是清咸、同時期黃梅縣名藝人羅運保與廣濟縣鄭公塔(與黃梅蔡山毗鄰)的一位私塾先生根據彈詞抄本《七鄉員》改編的。主人公張朝宗是現武穴市(原廣濟縣)大金鎮張二村人，屬太白湖水系地區人氏。

還有像《鬧官棚》串戲中的許多正反面人物，像瞿學富、石代價、黎明五等人都是黃梅鄉紳，而且都是因為災後復堤發生矛盾斗爭真人真事。

（三）從黃梅戲傳統劇目中的唱詞方言來看：

黃梅方言屬於江淮官話洪巢片向黃孝片過渡的地帶。以東港為界，港南為「下鄉話」，港北為「上鄉話」，這也是德化縣與黃梅縣的縣界。所謂上鄉話，就是黃梅的本土話，所謂下鄉話，則是「陪嫁」而來的「德化」（九江）話。雖然一港之隔，卻涇渭分明。舉幾個最明顯的例子：中秋月餅，上鄉叫「麻鼓」，下鄉叫「感酥」。站起來，上鄉叫「集倒（音）」，下鄉叫「站倒」。

在黃梅戲傳統劇目中，一些唱詞保留了災區的方言，尤其是龍感湖邊的方言。1959年11月，《安徽戲劇》發表了著名老藝人丁永泉口述、車明（王冠亞）整理的《丁老縱談黃梅戲》說：「黃梅戲是從湖北傳到我們安慶地區來的。老黃梅調還是按湖北音咬字，曲調跟語言走，也是湖北鄉音。」《逃水荒》中有一段蔡屠戶與邱金蓮的對話，保留了嚴家閘的方言：

「……

蓮：如此唱起來！

（唱）叫我唱歌我就唱（呀嗬呀)，唱一個小調你聽著(呀嗬呀，依吆呀，依喲嗬嗨)，唱不周全莫怪女嬌娥。(嗬啥，依呀嗬啥)，休怪女嬌娥，(嗬啥，依嗬啥)……

蔡：好，好，伢子搬西瓜，你連滾帶爬！我是叫你唱曲，那叫你罵人，你以為我不懂你的話，我這個老店新開張。你罵我『火燒火燒又火燒』，我這個店燒掉了，你就開了心？！

蓮：老闆你聽錯了，我是這么個調：『嗬啥嗬啥依嗬啥』，那裡罵你火燒呀？」

從上面這段對話看，當時塘穴鎮嚴家閘的方言，蔡屠戶是聽不懂的。

而《打豬草》、《夫妻觀燈》、《點大麥》等傳統小戲中，都有類似的襯字，是不是可以由此推論，這些小戲都是由黃梅人創作的呢？

當然在黃梅戲傳統小戲中，保留這些方言的遠不止這些。王冠亞在《嚴鳳英》一書中，陸洪非在其《黃梅戲淵源》一書都指出了其中很多的鄂東方言。但僅此也足以看到黃梅戲與環湖地區千絲萬縷關系的明證。

現在，一些黃梅戲傳統劇目經過安徽編導多次改編，明顯出現去黃梅化、去嚴家閘化的傾向，不管怎樣改，只能是欲蓋彌彰。

（八）

黃梅平原湖區肥沃的土地上養育了一代代勤勞的黃梅人民，同時，長江、內湖不斷發生的水災又給當地居民帶來了一次又一次深重的災難。當水災發生時，他們不得不外出逃荒。這些逃水荒的災民，除一小部分出賣勞動力，做一些手藝活以糊口外，大部分都是靠乞討為生。為維護平民的低微尊嚴（遮醜），為能多討得一點飯、米，他們只好通過演唱家鄉的「採茶調」及其他演唱形式（像打花鼓、連廂、跑旱船、唱道情、驅儺神）等來討錢化米。所以說，水災不僅催生了黃梅戲的形成，而且也促進了黃梅採茶戲外傳。正是這些大量逃水荒的災民年復一年的演唱，才使「黃梅調」，迅速傳播，終於長成一棵參天的藝術之樹。可以說，如果不是黃梅經常發水災，「黃梅戲」藝術之花就難以散發出今天的芬芳。

（1）災民是傳播黃梅戲的主體。不能將汗水澆在故鄉的土地上，只有將淚水澆在異鄉的土地上。在當時，一遇水災，災民只好紛紛外逃謀生。這些離鄉背井、外出乞討的災民，向江西方面，多逃往九江、湖口、瑞昌、武寧等地；向安徽方面，多逃往宿松、望江、懷寧一帶。還說具體一點，靠近龍感湖西南周邊地區的災民，一般都是逃往安徽以至更遠的地方，只有一小部分逃往江西。

隨著黃梅災民流浪的足跡，黃梅調應在江西、安徽兩地形成較大的影響，但為什麼最終卻只在安徽安慶地區演變成「黃梅戲」，成為廣為群眾喜愛的地方劇種呢？

黃梅調對江西是有影響的。清朝江西樂平縣人何元炳，曾任石棣（今石台)、東流、繁昌等三縣的知縣，在他的《焦桐別墅詩稿》中，有一首《下河調（黃梅腔)》的「七絕」。寫了黃梅採茶戲傳到鄱陽湖兩岸的 歷史 盛況：揀得新茶綺綠窗，下河調子賽無雙，如何不唱江南曲，都作黃梅縣里腔。黃梅採茶戲對江西採茶戲產生了一定的影響。

由於上文所述的種種原因，黃梅災民更多的是逃往安徽安慶六縣。隨著年復一年、周期性的災民大遷徙，黃梅採茶戲在環龍感湖周邊地區形成之後，最容易流傳到安慶地區。

（2）邢綉娘功不可沒。邢綉娘，本名秀蓮，生於乾隆九年（1744年），卒於嘉慶二十三年(1811年），孔壠鎮邢大墩人（邢圩），乾隆年間鄂贛皖三省黃梅戲代表人物，也是黃梅戲從民間小戲發展成高台大戲的奠基人，被譽為黃梅戲一代宗師，如果說嚴鳳英是黃梅戲的皇後，那麼邢綉娘便是黃梅戲的皇太後。乾隆二十九年，黃梅發大水，乾隆三十年（1765年），乾隆第四次下江南期間，由安徽徽州、客居江蘇揚州的大鹽商，號稱「兩淮八大總商」之首的江春斡旋，在蘇州第一次為乾隆獻藝，後同樣在大鹽商江春的運作下，分別於乾隆四十五年，四十九年，乾隆第五次、第六次下江南期間，邢綉娘兩次到揚州為皇帝演出。乾隆皇帝對於邢綉娘的藝術，給予的評價是「空谷足音，隔林人語，不知其所來，也不知其所往」，不是「隔水問樵夫」的人籟，而是「疏雨滴梧桐」的天籟。御賜「黃梅（採茶）名伶」。為了發展黃梅戲，邢綉娘睿智地結識了在徽商中號稱「兩淮總商之冠」的大鹽商江春（徽班進京的運作人），找到了適合黃梅戲發展的經濟營養，推動了黃梅的戲曲文化與徽商文化的對接，推動了黃梅戲的入世和與時俱進。邢綉娘到了安徽後，充分藉助徽商的經濟實力，吸取徽商與朝廷、官府打交道的入世智慧，使黃梅戲有了長足的發展。

（3）黃梅戲改革逐漸安慶化。一是黃梅方言的變革。丁永泉先生說,「解放前黃梅戲在安慶府六縣叫黃梅調,因它起源於湖北省黃梅縣,最初安徽藝人唱黃梅戲,其唱腔、道白,都用湖北的原腔、土語,有的地方因黃梅的語言太俗,又難聽懂,就用漢話演出。我在《蕎麥記》、《告經承》、《私情記》戲中就是用漢話和黃梅話演唱的。大約光緒年間（可能還要早些）黃梅戲傳到石牌之後,懷寧、望江、桐城唱黃梅戲的人多了,在道白就改用懷寧話,因此在安慶地區黃梅戲又叫懷腔。」二是管弦伴唱。清乾隆、道光年間，黃梅戲主要經龍感湖水路流向安徽後，一直沿襲著「三打七唱」形式。到1925年，在懷寧縣黃梅戲老藝人丁永泉和徽劇名老藝人王雲甫的共同努力下開始嘗試管弦伴唱，他們大量地吸收安慶語言、民歌小調來發展黃梅戲的唱腔，借鑒徽劇表演藝術來豐富黃梅戲表演程式，使黃梅戲具有安慶地方特色。三是劇本的改編。解放前，安徽和江西的黃梅戲藝人，都可以與黃梅的採茶戲藝人同台演出，劇本都是一樣的。新中國成立前後，尤其是解放後，安徽黃梅戲藝人和戲劇工作者，在劇目、唱腔、表演、舞美、編劇、導演等方面實行全方位改革創新，將黃梅戲傳統劇目《天仙配》（原名《董永賣身》）、《女駙馬》（原名《雙救主》）改編後，搬上舞台銀幕，造就了嚴鳳英、王少舫等一批為黃梅戲作出卓越貢獻的表演藝術家，推動了黃梅戲的大發展、大提高、大普及。

（4）關鍵人物助推黃梅戲聞名全國。黃梅戲在安慶唱出名，桂林棲是一個極為關鍵的人物。桂林棲是黃梅杉木鄉人，1938年，任中共地下黃梅縣委書記，建國後，歷任安慶地委書記、安徽省副省長、省委宣傳部長、省委書記處書記，分管文衛工作。他在安慶當地委書記時，因為對黃梅戲太熟悉，太愛好，所以大力培養人才，積極組建劇團，給黃梅戲極大的支持。在任安徽省委宣傳部長、省委副書記時，力主拍攝了黃梅戲電影《天仙配》，在大江南北引起轟動，黃梅戲一下子聞名於全中國、全世界。有一位老藝術家深情地說：沒有桂林棲的重視和關懷，就不會有今天的黃梅戲。此是後話，與黃梅戲起源已經沒有多大關系，但與黃梅戲在安徽、在安慶唱響全國，卻舉足輕重。

一種 歷史 文化現象的形成，看似偶然，但自有其內在的必然性。黃梅戲發源於黃梅，發展並形成於安慶，在安徽安慶形成一大地方劇種，同樣逃不出這樣的窠臼。

黃梅戲的起源和發展，當代文藝界有多種說法，其中就有「黃梅戲起源於湖北省黃梅縣，形成和壯大於安徽省懷寧縣（安慶地區）」一說。但是，這一流傳甚廣的說法最近被一本專著所證偽。

眾多專家學者經過多年的研究和考證，近期專門出版了《黃梅戲起源》研究專著，以大量史實，詳細揭示了黃梅戲的起源和發展歷程：黃梅戲是以安慶為中心源起並形成的戲曲劇種。

盡管黃梅戲的個別唱腔起源於黃梅縣的採茶調，但是必須要強調，最早形成於黃梅縣的是黃梅（採茶）調，並非是後來傳唱四海的黃梅戲。

戲是戲，調是調，戲與調是兩個完全不同的概念。調的構成元素主要是曲調、旋律，戲的構成元素卻需要人物故事、矛盾沖突以及曲折的情節等。當然，戲曲除了要有屬於自己特色的曲調，獨具特色的方言（念白、唱腔）亦是不可或缺的。黃梅（採茶）調屬鄂東語系，黃梅戲則帶有明顯的懷寧、潛山等地方音調。

當時的懷寧（安慶府駐地）是安徽省的省會，經濟相對發達，懷寧方言是安徽的官話，因此黃梅戲曾被稱為「懷腔」、「府調」。

黃梅戲研究專家王長安說：「一個劇種的誕生，並不以聲腔的出現為依據，而應以戲劇要素的整合完成為標志。就像一座大廈的問世，不以水泥的出廠日期為准一樣……作為一個講安慶方言的劇種，我們有理由說：黃梅（採茶）調在湖北，黃梅戲在安徽」。

安慶地區是荊楚文化、中原文化、吳越文化的交匯處，民間藝術寶藏豐富，南北藝術長期在這里交融，有著深厚的文化藝術傳統。正是這塊文化風水寶地，為黃梅戲的孕育、成長提供了得天獨厚的優良土壤。

黃梅戲的起源最早可追溯到唐。擴展於明朝黃梅縣的民歌小調。曲子以《前月調》、《後背宮》曲牌開頭，《月調尾》收場，在劇終唱詞中報劇名，一唱到底，唱詞的長短句式及宮調，具有元曲、宋詞遺風。保留了曲藝向戲曲蛻變的痕跡。劇目全為短小折戲，情節簡單，演出時間上只在正月初五至二十三，平時婚喪及廟會時演出，至今仍保持自演自樂性。

2、黃梅文曲戲的傳統演唱形式是坐唱，又叫「板唱」，無論街頭巷尾、茶館酒樓、庭院居宅，有一條板凳就可以演唱，有一人清唱(自拉自唱)，二人對唱(男兼奏胡琴，女兼操牙板)，三四人或五七人分角色演唱，演員兼奏胡琴、四胡、月琴等。

3、於民國初年搬上舞台，逐漸形成戲曲。這樣台上的戲曲形式唱些大本頭戲，台下的曲藝形式唱些小段，形成簡便隨時可唱，從此文曲即以曲藝與戲曲兩種不同形式並行不悖地向前發展。均為廣大群眾所喜聞樂見。黃梅戲在採茶戲中慢慢的得到發展，積極的向外擴展，在清朝康熙，乾隆年間，黃梅採茶戲隨著黃梅縣的逃荒難民和說書藝人大量入贛而流傳到安徽鄱陽湖一帶，在安徽發揚光大，漸漸的成了成熟的黃梅戲。

黃梅戲發展的早期是清乾隆末期到辛亥革命前後，在此期間經過了四個階段，其中包括獨角戲、三小戲、三打七唱、管弦樂伴奏。

1949年新中國成立後將黃梅戲的演出活動逐漸變的職業化，逐漸的從農村走向了舞台，流入城市。

黃梅戲的唱腔有花腔、彩腔、主調等，黃梅戲的唱腔是十分淳樸清新的，也十分細膩，表現力豐富，感染性強。黃梅戲以高胡為主要伴奏樂器，加以其它民族樂器和鑼鼓配合，可以表現的題材是比較多的。

黃梅戲的發源地百分百的是湖北省黃梅縣。這一點是肯定的，也不容改變，在過去黃梅縣十年就有九淹，黃梅非常窮，有很多人漂泊外鄉沿鄉乞討，把黃梅採茶小調傳到安慶地區，黃梅戲發揚光大的是安慶。:

黃梅戲的發源地是安慶太瑚新倉胡壙畈，由於那裡與黃梅宿松石牌太湖潛山交界，在太湖新倉胡壙畈出了個胡晉伢女黃梅戲第一人，她是嚴鳳英的師爹，黃梅戲是由胡普伢在安慶城唱苦媳婦自嘆一炮唱紅的。胡普伢家的祖墳是戲子地，從前陰兩天都能聽到打鬧台聲呢，不過現在只能聽到廣場舞

《黃梅戲》的發源地，是湖北――黃梅縣。流傳到安徽安慶一帶，只因為黃梅縣位於長江北岸邊。地勢低窪，年年水患、十年九不收。民眾只好東離故土，另謀生路、能唱小調的人去賣唱乞討為生。從此：由黃梅小調就在安慶一帶生根落地，直至今天成為世界獨特的民間戲戲曲藝術。

黃梅戲發源地無法准確地考證，但「黃梅戲」三個字最早出現在宿松應該是真的。從某種意義上講，宿松人在一種事物前加「黃梅」二字帶有先天鄙視的意味，當然現在各方面宿松都被黃梅甩一大截。叫「黃梅戲」也應證舊 社會 所謂「戲子」的 社會 地位，要知道黃梅戲今天大家都搶發源地，宿松人真後悔當初給這個戲取名「黃梅戲」。所以說，黃梅戲名稱中的「黃梅」指的的確是黃梅縣，但並不一定就說黃梅戲源於黃梅縣。很樂見都搶發源地，證明如今黃梅戲得到了廣泛的重視，這是好事。個人認為發源地都不用爭，真的是源自皖鄂贛三省結合部，因為這些地方人民真的很酷愛黃梅戲。安慶、銅陵、池州是黃梅戲的大本營不必說，在湖北江西真正對黃梅戲最有感情的當屬黃梅縣、湖口縣、彭澤縣。

❸ 安徽的風光與物產有哪些

我朋友的妻子家鄉是安徽淮北的，他說安徽的特產太多了，就給我列舉出十大適合帶回家的安徽特產，我給大家分享下。

1:無為板鴨，始創於清朝年間，工藝復雜，先熏後鹵，，皮質厚潤，肉質鮮嫩

，醇香味美。

2:長豐草莓，是國家無公害草莓生產示範基地，果實色澤鮮艷，體大而多汁。

3:銅陵酥糖，始創於唐代，人們吃完喜歡說的一句話:「皮塊不散，入口即融化」，別的地方的酥糖是做不到這樣好的。

其實安徽還有很多的特產，黃山毛峰茶，古井貢酒，宣紙，明德摺扇等等，具體還需要到當地去了解風土人情，購買一些自己所需的產品。

我不是安徽本地人，但是非常喜歡去安徽遊玩，我覺得祁門紅茶很適合送人，價格適中，若想送規格高的，祁門紅茶也有，規格分類很多，我自個兒也買了來喝，冬天暖暖的紅茶最好了！還有安徽的梅乾菜燒餅也不錯，最好要買剛出爐的，自己先吃幾個，很多地方都有，味道大致相同，去年深秋在昌溪古鎮上一個小店吃了剛出爐的，感覺比黃山腳下以及宏村的都好吃，我們四個女的都買了好些個帶回家的，送人自吃都好！

❹ 2022懷寧高河哪裡有玩的

2022懷寧高河玩的在新山湖公園。新山湖公園四面環薯絕湖而建，沿著主入口進入是羽毛球場和健身廣場，湖東亮敬西設近水平台、荷敬手慎花池和觀景亭等休閑場所。