當時的荷花
1. 看圖寫話一年級荷花怎麼寫作文
1. 池上蓮花看圖寫話一年級怎麼寫
夏天的一個早晨，小胖、小美和小明相約要去公園里看荷花。
三個小朋友來到了小河邊，坐在草坪上津津有味地欣賞著荷花。荷葉挨挨擠擠的，像一個個碧綠的大圓盤。荷花已經開了不少了，有的亭亭玉立，有的含苞欲放，還有的還是花骨朵兒呢！有一隻小青蛙蹲在荷葉上，滿臉微笑地唱著歌兒，它好似在唱：「夏天，夏天，我愛你。」
三個小朋友看完荷花，高高興興地回家了。
2. 小學一年級看滲行跡圖寫話荷花,蜻蜓,蜜蜂
夏天來了，池塘里的荷花開了。
遠遠望去，一架飛機一樣的小蜻蜓停在一朵荷花停機坪上。 小蜻蜓自言自語地說：「夏天來了，荷花開了，天氣暖和了，我們蜻蜓飛出來了，吃蓮子，喝椰汁，好舒服呀！」說著，說著，小蜻蜓便流著口水在荷花停機坪上睡帶數著了。
「哎呀，哎呀呀……」小蜻蜓覺得一股清涼舒適的露水澆在了它的整個身體上，它急忙問荷花停機坪旁邊的一個花骨朵說：「荷花寶寶，我身上和你頭上的露水是怎麼一回事兒呀？」 荷花寶寶說：「這是雨，是一種春、夏常見的自然現象，我們植物是很需要雨的。等一會兒，下完雨後，我有個驚喜給你，你等著吧！」荷花寶寶顯得很神秘。
小蜻蜓迫不及待地問：「荷花寶寶，有什麼驚喜呀？你快點告訴我，快點告訴我吧！」 不知不覺，雨停了，太陽出來了。這時，荷花寶寶笑眯眯地說：「抬頭看天。」
「哇！好漂亮的顏色呀！是誰畫上去的？」荷花寶寶說：「誰會有那麼大的本領，哪能上那麼高呀！讓我來告訴你吧，這是彩虹，有紅、橙、黃、綠、青、藍、紫七種顏色組成。彩虹是太陽穿透雨的顆粒時形成的，這是光的折射現象。」
這下，小蜻蜓恍然大悟，它說：「謝謝你，荷花寶寶，讓我知道了這么多知識。時間不早了，我該回家了，再見，荷花寶寶！再見，荷花停機坪！」 在美麗的彩虹的映襯下，小蜻蜓快快樂樂地回家了。
3. 荷塘一年級看圖寫話
荷塘里的池水清澈見底，像一面明亮的大鏡子。浮在水面上的荷葉又大又圓，綠油油的，一片連著一片，你挨著我，我挨著你，親密得像一家人。放眼望去，滿池的荷花在荷葉的襯托下，顯得楚楚動人。有的荷花正在盛開，她把最美麗的一面展現給了我們。有的荷花含苞待放，像個害羞的小姑娘，只要輕輕一觸摸，就會立刻綻放笑臉。還有的荷花已經謝了，露出了披著翠綠外衣的蓮蓬，像一隻只面朝天的小話筒。一陣微風吹來，荷花翩翩起舞，清香撲鼻而來，引來了一隻只蜻蜓，它們有的互相嬉戲，有的對著話筒唱歌呢！
聽！荷塘的一角正在上演一場獨特的音樂會。青蛙把荷葉當成了舞台，蹲在那的青蛙正在指揮，張開嘴巴的青蛙正在引吭高歌，跳來跳去的青蛙正跟著節奏跳舞呢！它們為荷塘增添了勃勃生機！
我被美麗的荷塘景色吸引了，完全陶醉在這美麗的畫卷里！
4. 一年級看圖寫話池塘、夏日、荷花、水珠、清香、飄散
暑假期間，我來到了公園。
一朵朵迷人的荷花，把我迷住了。輕輕地走向飄著一陣陣清香的荷花池邊，我彷彿看到了一個個少女，穿著粉紅色的衣裳，在荷花池裡翩翩起舞。
我看到了，看到了一個個花骨朵兒，每一個都是含苞欲放的，像一隻上當了的小昆蟲，在敵人的窩里掙扎著，一片片大大的荷葉，在水面上停著。瞧！有隻青蛙跳在荷葉上，還不停的"哇哇"叫呢！我看了看周圍的環境，看見一位小女孩在荷花池邊畫畫，她在很仔細地畫畫，好像在想："我得認真畫畫，不然畫錯了，就不漂亮了。"那荷葉上的露珠圓圓的，像是一顆永不熄滅的夜明珠，閃著金光，顯得這些龐大的荷葉更美了。古人說的好："接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。"那一朵朵的荷花跳著優雅的舞姿，吸引了全國各地的人們。
瞧！小女孩把畫畫好了，她畫的比荷花池裡的荷花神氣，她的畫比真的還要美。
這些一朵朵的荷花不怕嚴寒酷叢並暑，不怕狂風暴雨。雖然，天天忍受那麼長時間，但它們還是挺著優雅的身姿。我看著看著，不約而同的跳起舞來……
天色漸漸晚了，我停了下來，看見那位小女孩已經離開了公園。我看了看荷花池，也依依不捨的離開了。
5. 一年級看圖寫話爸爸媽媽帶我去參觀荷花
夏季的一天，爸爸媽媽帶我去西湖邊看荷花。
我在老遠就聞到荷花的清香，於是，我飛快地跑到西湖邊。我走近西湖，西湖裡長著許多荷花。
綠油油的荷葉像一個個大玉盤浮在水面上。荷葉挨挨擠擠的，遮住了陽光，小魚在荷葉底下快活的游來游去。
荷葉上滾動著晶瑩的露珠，在陽光的照耀下閃閃發光。荷花千姿百態，亭亭玉立。
有的還是花苞呢，像一個個害羞的小姑娘；有的含苞欲放；還有的盛開怒放，像一個個剛出嫁的新娘子。全開的花最好看，粉紅色的花瓣，黃色的花蕊，可愛極了！蜻蜓飛累了，就停在荷葉上休息，把西湖打扮得更美了。
在媽媽的催促下，我依依不捨地離開了西湖。
2. 古代關於蓮花的傳統
自公元前11世紀起，中國從漫長的奴隸制社會進入了封建制時代---西周。荷花也在這時期里從湖畔沼澤的野生狀態走進了人們的田間池塘。《周書》載有「藪澤已竭，既蓮掘藕。」可見，當時的野生荷花已經開始作為食用蔬菜了。到了春秋時期，人們將荷花各部分器官分別定了專名。我國最早的字典，漢初時的《爾雅》就記有：「荷，芙蕖，其莖茄，其葉，其本密，其畫菡，其實蓮，其根藕，其中菂，菂中薏。」對荷花的了解已有一定的概念。
荷花以它的實用性走進了人們的勞動生活，同時，也憑借它艷麗的色彩，幽雅的風姿深入到人們的精神世界。我國最早的詩歌集《詩經》中就有關於荷花的描述「山有扶蘇，隰與荷花。」「彼澤之陂，有蒲有荷」。荷花作為觀賞植物引種至園池栽植，最早是在公元前473年，吳王夫差在他的離宮（即現在的蘇州靈岩山）為寵妃西施賞荷而修築的「玩花池」。春秋時期青銅工藝珍品「蓮鶴方壺」（通高118厘米，故宮博物院管藏）則從美術方面，反映了荷花對時代精神所起的重要作用，這件工藝珍品取材於真實的自然界，荷花花紋概括形象，龍和螭躍躍欲動。可見，荷花被神化的龍、螭及仙鶴一樣，成為人們心目中崇高聖潔的象徵。
秦漢之前，諸侯割據，戰爭頻繁，勞動人命處於水深火熱之中，秦始皇於公元前221年統一中國，結束了混戰局面。在這個統一大帝國里，荷花文化得到了全面發展，逐步滲透到農業、經濟、醫學、宗教、藝術等各個領域。
漢朝是中國農業空前發展的一個時期，也是對荷花的栽培發展發生了重要的作用。漢以前，我國的荷化品種均是單瓣型的紅蓮。到了魏晉，出現了重瓣荷花。
西漢開始，中國的官私營商業迅速發展，豐富了各地區的商品種類，對荷花的傳播分布有著重要意義。江陵、合肥、成都等地的特產——蓮藕均通過這些中心商市進入北方，從根本上擴大了荷花的分布區域，使北方人民進一步認識荷花，了解荷花，從而極大的提高了荷花的栽培技藝。北魏賈思勰的《齊民要術》記有「種藕法」：「春初掘藕根節，頭著魚池泥中種之，當年即有蓮花。」；又有「種蓮子法」：「八月九日取蓮子堅黑者，於瓦上磨蓮頭令皮薄，取墐土作熟泥封之，如三指大，長二寸，使蓮頭平重磨去尖銳，泥干擲於池中重頭泥下，自然周皮，皮薄易生，少時即出，其不磨者，皮即堅厚，倉卒不能也。」可見，當時南北兩岸的中原地區荷花的栽培技術已是相當高超了。
我國的醫學從秦漢起開始了新的發展。漢朝「神農」在嘗遍百草後，總結出一套治病良方，即《本草經》，又稱《神農本草經》，其中就有蓮藕葯用保健功能的描述。東漢譙縣華佗，是我國醫學史上著名的神醫，他在手術前，先給病人飲麻沸散，使其失去知覺，刳割腹背後縫合傷口，最後塗敷以藕皮等製成的膏葯，四五天後便可癒合。荷花遂成為我國醫葯寶庫中不可多得的一枝奇葩。
西漢時期，樂府歌辭逐漸盛行，由此產生了眾多優美的采蓮曲謠。其中有《采蓮曲》（又稱《采蓮女》、《湖邊采蓮婦》）等，歌舞者衣紅羅，系暈裙，乘蓮船，執蓮花，載歌載舞，洋溢著濃烈的生活氣息，是我國廣大人民最喜愛的民間傳統歌舞之一。
南北朝時期又發展有千瓣（並蒂）荷花。朱自清曾寫過<荷塘月色>
隋唐以後，荷花的栽培技藝進一步提高，有關荷花的詩詞、繪畫、雕塑、工藝等荷文化內容更加豐富多彩；在飲食文化中，荷花已進一步成為人們養生保健的名貴補品。同時荷花憑借它的色彩艷麗、風姿綽約進入了私家園林。如長安城外東南隅有秦漢時宜春苑，隋朝建都長安後，更名為芙蓉園；南宋都城臨安（今杭州市）的麴院風荷。尤其是經過貞觀之治後，荷花的應用越來越廣泛，成為工藝美術家創造的靈感來源。如隋唐時期的瓷器、銅鏡等的裝飾多採用蓮花花紋；金銀器上，尤其是盤邊緣，多飾以富麗的蓮瓣紋，整個風格華麗而真實。宋代的染紡業較唐代有更高的發展。著名女畫家兼工緙絲的朱克柔創作的荷花緙絲圖案，「古淡清雅」、為一時之絕作。明清的木版年畫多採用「連（蓮）貴子」、「連（蓮）年有餘（魚）」等荷花吉祥圖案，來表達人們的思想願望。在中國花文化中，荷花是最有情趣的詠花詩詞對象和花鳥畫的題材；是最優美多姿的舞蹈素材；也是各種建築裝飾、雕塑工藝及生活器皿上最常用最美的圖案紋飾和造型。荷花不愧為中國的傳統名花。
自北宋周敦頤寫了「出污泥而不染，濯清漣而不妖」的名句後，荷花便成為「君子之花」。據史書記載：遠在2500多年前，吳王夫差曾在太湖之濱的靈岩山離宮（今江蘇吳縣）為寵妃西施欣賞荷花，特自修築「玩花池」，移種野生紅蓮。可說是人工砌池栽荷的最早實錄。至今南北各地的蓮塘比比皆是。湖南就是我國最大的荷花生產基地。每逢仲夏，采蓮的男女，泛著一葉輕舟，穿梭於荷叢之中，那種「亂入池中看不見，聞歌始覺有人來」的情景多麼美妙。至於旅遊賞荷的去處就更多了。諸如濟南大明湖、杭州西湖、肇慶七星岩等都可看到連片荷花的芳容。昔日曾是「鐵道游擊隊」的故鄉——山東濟寧微山湖竟有10萬畝野生荷花的壯麗景觀，年年花繁葉茂，吸引無數遊人。真可謂「多情明月邀君共，無主荷花到處開」了。
自鴉片戰爭以後，尤其是新中國成立後，廣大勞動人民當家做主，荷花也成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉，被譽為十大名花之一。孫中山先生，周恩來總理等多次提倡大力發展荷文化，並把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。1918年，孫中山先生東渡日本，帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經過精心培育，古蓮子栽植成功。1963年，大賀將一百顆大賀蓮種子，送給中國科學院院長郭沫若。1979年4月，鄧穎超副委員長訪問日本，參觀鑒真主持建造的奈良唐招提寺時，森本孝順長老將中日兩國專家培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超副委員長。1980年4月，為慶賀「日本國家鑒真和尚像中國展」來揚州大明寺展出，武漢研究所便將繁殖的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕送往大明寺，安放在緊連鑒真紀念堂的平遠樓前。
隨著科學技術的發展，荷花的栽培技術也日趨先進完善。先共有荷花品種200餘種，分布遍及全國。隨著荷花文化在全國各大城市中的普及發展，以荷花為市花的城市日益增多。中華優秀傳統文化，一直十分注重倡導和平、和諧。這方面最有代表性的是孔子的兩句話，一是說"和而不同"；一是說"和為貴"。中華文化所說的"和"，絕不是不講差異和矛盾的調和。而是指存在著差異性和多樣性後的貫通融合。這種貫通融合才是最為可貴的。我國有56個民族、34個行政區域，其中存在著差異和矛盾。面對這種差異和矛盾，始終堅持民族的團結和祖國的統一，堅持這種"和"的立場，是最為可貴的。而背棄了這種"和"的立場，是對中華優秀傳統文化的背棄。
由於"荷"與"和"、"合"諧音，"蓮"與"聯"、"連"諧音，中華傳統文化中，經常以荷花即蓮花作為和平、和諧、合作、合力、團結、聯合等的象徵；以荷花的高潔象徵和平事業、和諧世界的高潔。因此，某種意義上說，賞荷也是對中華"和"文化的一種弘揚。荷花品種豐富多彩，是"荷（和）而不同"，但又共同組成了高潔的荷花世界，是"荷（和）為貴"。真心希望，荷花文化能在弘揚和平文化、和諧文化的進程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘揚中華"和"文化，對於我們促進祖國統一、維護世界和平、構建和諧社會的事業有著特殊重要的意義。
荷花出塵離染，清潔無瑕，故而中國人民和廣大佛教信徒都以荷花"出淤泥而不染，濯清漣而不妖"的高尚品質作為激勵自己潔身自好的座右銘。荷花是友誼的象徵和使者。
在江南蘇州一帶，農歷6月24日為觀蓮節，稱為荷山生日。屆時人閃成群結隊，興高采烈地觀賞荷花。特別是佛教徒對它最為尊崇，如觀音菩薩坐的就是蓮花。1990年被人暗殺的印度總理拉吉夫，其名字就是他的外公尼赫魯在獄中時給他取下的，按印語為「潔白無瑕的白蓮花」之意。1993年3月31日，第八屆全國人大一次會議審議通過的《中華人民共和國澳門特別行政區基本法》，對於澳門的區旗和區徽也用蓮花為圖案，表達當地人民特別崇尚蓮花，以象徵純潔和高貴。由於荷花是花卉王國里的名門望族，它經群眾評選為中國十大傳統名花之一。1989年在北京專門成立中國荷花協會，促進它在中華大地上碧波萬頃，香飄無涯。
3. 荷花名稱的由來是什麼
荷花在中國被譽為十大名花之一，其花朵碩大，花色凈潔，葉大雨圓，清香遠溢，花態葉貌使人賞心悅目、古往今來雅俗共賞。公元前900多年前的殷周時代，人們稱荷花為芙蕖，名稱的由來當追溯到土地國有的「井田制」。《孟子·滕文公上》記載：「……方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田……」，是說土地為國家公有，國家把每方里的土地按井字形劃作九區，中間一區為公田，餘八區為私田，分授八夫（即八家），公田由八家助耕。三國時代陸機《毛詩草木魚蟲疏》中載：「何物可以為夫，可以為渠，故稱荷為芙蕖」。「夫」在這里是一百畝土地的代稱；「渠」《說文》釋：「水所居」，在當時居又作積蓄、囤積解。例：《漢書·張湯傳》中有「居物積富」之句。水所居相當現代漢語水積聚之處的湖、泊、淀之類的靜水。陸機是說：什麼植物很快長滿一百畝土地，長滿湖泊，只有芙蕖（荷花）才有這樣的生長勢，「芙蕖」是以其長勢而命名。漢代許慎《說文解字·敘》在六書定義（六種造字條件）中說：指事（依此造出的字），「視而可識，察而見義」是說根據事物的內涵造出的字，看到就可認識本身的形態，觀察其形態就知道字的含義。芙蕖為草本，故從草成為專用名詞。到了春秋時代，荷花高雅的風韻進入了人們的精神世界，以荷言志，以荷比物，以物興思的文風開創了先河。楚大夫屈原（約公元前340～公元前276年）在《離騷》辭中寫到「制芰荷以為灰兮．集芙蓉以為裳」，超凡脫俗的氣質，表現了他高風亮節的品德。又如《詩經·鄭風》「山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且……」。《陳風》「彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何……。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼」。荷花的秀麗，荷花的風韻引出思念戀人的由衷之言。荷花的形態特徵在公元前700多年己有記載，各部器官詳有專稱。《爾雅·釋草》「荷，芙蕖」，其莖「茄」（葉柄），其葉「蕸」（立葉），其本「密」（地下莖的初期，又稱藕帶或鞭），其華「菡萏」（華通花、花蕾花瓣部分），其實「蓮」（花托、蓮蓬），其中「菂」（堅果，俗稱蓮子），南中「薏」（種子的胚芽），其根「藕」（地下莖生長後期先端膨大部分）。荷花，花字是後綴詞，例：桃花、李花等，第一字是該物的名稱，也是命名的依據。荷字《說文》釋：「荷，芙蕖葉」。東漢·鄭玄《毛詩》箋註：「荷，芙蕖之莖也」。這里說的「莖」，是指荷花立葉的葉柄。相對而言，巨大的葉片是依靠細長莖的負荷，才能挺立，遠離水面，這與《爾雅·釋草》中的「其葉蕸」（遠離之意）是一致的。荷字其指事，是負荷之意，名稱的由來即源於此。荷花名稱由來另一說出自宋·陸佃《埤雅·釋草》，「荷總名也，花葉等名俱眾義，以不知為問謂之荷也」，是說各部器官均有專稱，只有總體不知叫什麼，所以叫荷。《說文》註：「何，儋也」（通擔）。宋·徐鉉等人注釋：「儋何即負何也，借為誰何之何¨…」是說「何」本字是負何。陸佃所說：以不知為問，謂之荷也，其意是何事的何。詞意擴大後「何」字用於疑問是假借字。在六書定義中說：「假借本無其字，依聲託事」，依此而論荷的命名是負荷之意，不是不知為問的謂之荷。芙蓉的名稱最早見於楚辭、漢賦，鑒於這一時期的文風修辭手法「芙」應是芙蕖的芙。「蓉」《說文》注釋：「盛也」。芙蓉是對花態的描述，有荷花盛開，此起彼伏的會意。如楚辭《九歌·山鬼》「雲容容兮而在下」。《東京賦》「……芙蓉覆水，秋蘭被涯……」。《風賦》「……徘徊於桂椒之間，翱翔於激水之上，將擊芙蓉之精……」。芙蓉一辭發展到用以比喻人的美貌、儀容，唐代最為盛行，如《長恨歌》中的「芙蓉如面柳如眉」。《采蓮曲》中的「芙蓉向臉兩邊開」等。蓮花的名稱是隨佛教傳入中國後使用的，在此之前「蓮」是指蓮蓬，在中國大江南北幾乎通稱為荷，如東晉·郭璞（公元276～324年）《爾雅注》載：「別名芙蓉，江南人呼荷」。宋·邢禺（炳）（公元932～1010年）《爾雅疏》載：「北人以蓮為荷」。又「芙蕖總名也，別名芙蓉，江東人呼荷」。佛教崇拜蓮花出污不染，奉為聖潔。後秦弘治三年（公元401年），王姚興在長安（今西安），請佛教四大譯經家之一鳩摩羅什到長安，入西明閣及逍遙園，待以國師之禮，並以使女十人，逼命受之。不住僧坊，別立廨舍。羅什常於眾前自說：「譬如臭泥中生蓮花，但取蓮花，勿取臭泥」。羅什所譯《阿彌陀經》中載：「極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔」。世謂七寶蓮花即出於此。蓮是以其形態而命名。明。李時珍《本草綱目》釋：「蓮者連也，花實相連而生也」。
4. 荷花為什麼被稱為「水中芙蓉」
荷花是水生植物，性喜相對穩定的平靜淺水，湖沼、澤地、池塘是其適生地。荷花的需版水量由其品種而定權，大株形品種如古代蓮、紅千葉相對水位深一些，但不能超過1.7米．中小株形只適於20～60厘米的水深．同時荷花對失水十分敏感，夏季只要3小時不灌水，水缸所栽荷葉便萎靡，若停水一日，則荷葉邊焦，花蕾回枯．荷花還非常喜光，生育期需要全光照的環境．荷花極不耐陰，在半陰處生長就會表現出強烈的趨光性．
以其生長習性命名：水芝、水花、水芸、水旦、水目、澤芝：由於荷花是多年生宿根水生植物，故古人將其歸為水草類，取名多為「水」字起頭。三國文學家曹植在他的《芙蓉賦》中稱贊到「覽百卉之英茂，無斯華之獨靈」，把荷花比喻為水中的靈芝。
5. 描寫春天池塘里的荷花
人還未走近，荷花飄來的陣陣清香
就沁人心脾
漫步於池塘的小橋上
滿眼都是綠的葉，粉的花
大有"興盡晚回舟，誤入藕花深處"
的閑適自得
眼下正是荷花的盛開期
荷塘里開得早的已化作蓮蓬
開得晚的正含苞待放
開得正當時的風姿綽約
大夥兒各展風采
一起描繪荷塘最美的時節
6. 荷花在古代有哪些稱呼
荷花又稱菡萏、荷華（《詩經》），蓮華、芙蓉（《離騷》），夫容（《楚辭》）；
扶渠（《毛詩傳》），夫渠（《說文》），芙渠（《爾雅》），苓（枚乘《七發》注）；
朱華（曹植詩），水花（崔豹《古今注》），澤芝、芙蕖（《古今》），藕花（張籍詩）。
荷葉：別稱有芙蓉、蓮葉、蕸、風蓋、翠蓋、荷衣、碧圓、蓮田、荷錢等。
蓮梗：別稱有茄、芰茄等；蓮實：別稱有蓮房、薂、蕳、玉蛹、白玉蟬、湖目、石蓮子等；
地下莖：別稱有藕、蔤、蓉玉節、玉玲瓏、玉筍、玉臂龍、玉藕、光旁、雨草、玲瓏腕等。
(6)當時的荷花擴展閱讀
清白、高尚而謙虛（高風亮節），「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」（周敦頤《愛蓮說》），表示堅貞、純潔、無邪、清正的品質。低調中顯現出了高雅。荷花是花中品德高尚的花。
民俗
觀蓮花：早在宋代，每逢六月廿四，民間便至荷塘泛舟賞荷、消夏納涼。盪舟輕波，采蓮弄藕，享受浩月遮雲的夏夜風情，好不愜意。
放荷燈：是日夜，以天然長柄荷葉為盛器，燃燭於內，孩兒持以玩耍；或將蓮蓬挖空，點燭作燈，置於屋內及庭院；或以千百盞荷燈沿河施放，隨波逐流，星光閃閃，波光粼粼，燭光點點，十分好看。
評選市花：20世紀80年代以來，中國許多城市為適應兩個文明建設的需要，相繼開展了市花的評選活動，先後推舉荷花為市花的城市有山東濟南市、濟寧市、湖北孝感市、洪湖市、河南許昌市、廣東肇慶市、江西九江市等7市。
90年代澳門回歸前制定特區的區旗、區徽，也選用荷花為圖案。這是因為這些城市和特區的歷史淵源，民風習俗、情操陶冶與荷花息息相關。盡管他們遙隔數千里，發展的道路各異，然而，人們對荷花的喜愛心態卻一脈相承，只是情韻各異。
7. 為什麼荷花被稱為「水中芙蓉」
為什麼荷花被稱為“水中芙蓉”？荷花被稱為水中芙蓉有一些是歷史上的原因，也有一些是藝術創造方面的結果，還有一些其他的原因，下面給大家分三個方面來介紹一下，朋友們就會明白荷花被稱為水中芙蓉的原因，下面的內容請參考：
三、荷花被稱為水中芙蓉，從兩者自然屬性來看有一些關系：
荷花跟芙蓉都是十分美麗的花朵， 而且都十分茂盛，外形十分相似。另外荷花和芙蓉渾身都是寶，所以大家稱荷花為水中芙蓉。
8. 誰知道荷花的花意急急急
自公元前11世紀起，中國從漫長的奴隸制社會進入了封建制時代---西周。荷花也在這時期里從湖畔沼澤的野生狀態走進了人們的田間池塘。《周書》載有「藪澤已竭，既蓮掘藕。」可見，當時的野生荷花已經開始作為食用蔬菜了。到了春秋時期，人們將荷花各部分器官分別定了專名。我國最早的字典，漢初時的《爾雅》就記有：「荷，芙蕖，其莖茄，其葉，其本密，其畫菡，其實蓮，其根藕，其中菂，菂中薏。」對荷花的了解已有一定的概念。 荷花以它的實用性走進了人們的勞動生活，同時，也憑借它艷麗的色彩，幽雅的風姿深入到人們的精神世界。我國最早的詩歌集《詩經》中就有關於荷花的描述「山有扶蘇，隰與荷花。」「彼澤之陂，有蒲有荷」。荷花作為觀賞植物引種至園池栽植，最早是在公元前473年，吳王夫差在他的離宮（即現在的蘇州靈岩山）為寵妃西施賞荷而修築的「玩花池」。春秋時期青銅工藝珍品「蓮鶴方壺」（通高118厘米，故宮博物管藏）則從美術方面，反映了荷花對時代精神所起的重要作用，這件工藝珍品取材於真實的自然界，荷花花紋概括形象，龍和螭躍躍欲動。可見，荷花被神化的龍、螭及仙鶴一樣，成為人們心目中崇高聖潔的象徵。 秦漢之前，諸侯割據，戰爭頻繁，勞動人命處於水深火熱之中，秦始皇於公元前221年統一中國，結束了混戰局面。在這個統一大帝國里，荷花文化得到了全面發展，逐步滲透到農業、經濟、醫學、宗教、藝術等各個領域。 漢朝是中國農業空前發展的一個時期，也是對荷花的栽培發展發生了重要的作用。漢以前，我國的荷化品種均是單瓣型的紅蓮。到了魏晉，出現了重瓣荷花。 南北朝時期又發展有千瓣（並蒂）荷花。 西漢開始，中國的官私營商業迅速發展，豐富了各地區的商品種類，對荷花的傳播分布有著重要意義。江陵、合肥、成都等地的特產——蓮藕均通過這些中心商市進入北方，從根本上擴大了荷花的分布區域，使北方人民進一步認識荷花，了解荷花，從而極大的提高了荷花的栽培技藝。北魏賈思勰的《齊民要術》記有「種藕法」：「春初掘藕根節，頭著魚池泥中種之，當年即有蓮花。」；又有「種蓮子法」：「八月九日取蓮子堅黑者，於瓦上磨蓮頭令皮薄，取墐土作熟泥封之，如三指大，長二寸，使蓮頭平重磨去尖銳，泥干擲於池中重頭泥下，自然周皮，皮薄易生，少時即出，其不磨者，皮即堅厚，倉卒不能也。」可見，當時南北兩岸的中原地區荷花的栽培技術已是相當高超了。 我國的醫學從秦漢起開始了新的發展。漢朝神農在嘗遍百草後，總結出一套治病良方，即《本草經》，又稱《神農本草經》，其中就有蓮藕葯用保健功能的描述。東漢譙縣華佗，是我國醫學史上著名的神醫，他在手術前，先給病人飲麻沸散，使其失去知覺，刳割腹背後縫合傷口，最後塗敷以藕皮等製成的膏葯，四五天後便可癒合。荷花遂成為我國醫葯寶庫中不可多得的一枝奇葩。 西漢時期，樂府歌辭逐漸盛行，由此產生了眾多優美的采蓮曲謠。其中有《采蓮曲》（又稱《采蓮女》、《湖邊采蓮婦》）等，歌舞者衣紅羅，系暈裙，乘蓮船，執蓮花，載歌載舞，洋溢著濃烈的生活氣息，是我國廣大人民最喜愛的民間傳統歌舞之一。 隋唐以後，荷花的栽培技藝進一步提高，有關荷花的詩詞、繪畫、雕塑、工藝等荷文化內容更加豐富多彩；在飲食文化中，荷花已進一步成為人們養生保健的名貴補品。同時荷花憑借它的色彩艷麗、風姿綽約進入了私家園林。如長安城外東南隅有秦漢時宜春苑，隋朝建都長安後，更名為芙蓉園；南宋都城臨安（今杭州市）的麴院風荷。尤其是經過貞觀之治後，荷花的應用越來越廣泛，成為工藝美術家創造的靈感來源。如隋唐時期的瓷器、銅鏡等的裝飾多採用蓮花花紋；金銀器上，尤其是盤邊緣，多飾以富麗的蓮瓣紋，整個風格華麗而真實。宋代的染紡業較唐代有更高的發展。著名女畫家兼工緙絲的朱克柔創作的荷花緙絲圖案，「古淡清雅」、為一時之絕作。明清的木版年畫多採用「連（蓮）貴子」、「連（蓮）年有餘（魚）」等荷花吉祥圖案，來表達人們的思想願望。在中國花文化中，荷花是最有情趣的詠花詩詞對象和花鳥畫的題材；是最優美多姿的舞蹈素材；也是各種建築裝飾、雕塑工藝及生活器皿上最常用最美的圖案紋飾和造型。荷花不愧為中國的傳統名花。 自鴉片戰爭以後，尤其是新中國成立後，廣大勞動人民當家做主，荷花也成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉，被譽為十大名花之一。孫中山先生，周恩來總理等多次提倡大力發展荷文化，並把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。1918年，孫中山先生東渡日本，帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經過精心培育，古蓮子栽植成功。1963年，大賀將一百顆大賀蓮種子，送給中國科學院院長郭沫若。1979年4月，鄧穎超副委員長訪問日本，參觀鑒真主持建造的奈良唐招提寺時，森本孝順長老將中日兩國專家培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超副委員長。1980年4月，為慶賀「日本國家鑒真和尚像中國展」來揚州大明寺展出，武漢研究所便將繁殖的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕送往大明寺，安放在緊連鑒真紀念堂的平遠樓前。 隨著科學技術的發展，荷花的栽培技術也日趨先進完善。先共有阿花品種200餘種，分布遍及全國。隨著荷花文化在全國各大城市中的普及發展，以荷花為市花的城市日益增多。中華優秀傳統文化，一直十分注重倡導和平、和諧。這方面最有代表性的是孔子的兩句話，一是說"和而不同"；一是說"和為貴"。中華文化所說的"和"，絕不是不講差異和矛盾的調和。而是指存在著差異性和多樣性後的貫通融合。這種貫通融合才是最為可貴的。我國有56個民族、34個行政區域，其中存在著差異和矛盾。面對這種差異和矛盾，始終堅持民族的團結和祖國的統一，堅持這種"和"的立場，是最為可貴的。而背棄了這種"和"的立場，是對中華優秀傳統文化的背棄。 由於"荷"與"和"、"合"諧音，"蓮"與"聯"、"連"諧音，中華傳統文化中，經常以荷花即蓮花作為和平、和諧、合作、合力、團結、聯合等的象徵；以荷花的高潔象徵和平事業、和諧世界的高潔。因此，某種意義上說，賞荷也是對中華"和"文化的一種弘揚。荷花品種豐富多彩，是"荷（和）而不同"，但又共同組成了高潔的荷花世界，是"荷（和）為貴"。真心希望，荷花文化能在弘揚和平文化、和諧文化的進程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘揚中華"和"文化，對於我們促進祖國統一、維護世界和平、構建和諧社會的事業有著特殊重要的意義。 自北宋周敦頤寫了「出污泥而不染，濯清漣而不妖」的名句後，荷花便成為「君子之花」。據史書記載：遠在2500多年前，吳王夫差曾在太湖之濱的靈岩山離宮（今江蘇吳縣）為寵妃西施欣賞荷花，特自修築「玩花池」，移種野生紅蓮。可說是人工砌池栽荷的最早實錄。至今南北各地的蓮塘比比皆是。湖南就是我國最大的荷花生產基地。每逢仲夏，采蓮的男女，泛著一葉輕舟，穿梭於荷叢之中，那種「亂入池中看不見，聞歌始覺有人來」的情景多麼美妙。至於旅遊賞荷的去處就更多了。諸如濟南大明湖、杭州西湖、肇慶七星岩等都可看到連片荷花的芳容。昔日曾是「鐵道游擊隊」的故鄉——山東濟寧微山湖竟有10萬畝野生荷花的壯麗景觀，年年花繁葉茂，吸引無數遊人。真可謂「多情明月邀君共，無主荷花到處開」了。 荷花出塵離染，清潔無瑕，故而中國人民和廣大佛教信徒都以荷花"出淤泥而不染，濯清漣而不妖"的高尚品質作為激勵自己潔身自好的座右銘。荷花是友誼的象徵和使者。 在江南蘇州一帶，農歷6月24日為觀蓮節，稱為荷山生日。屆時人閃成群結隊，興高采烈地觀賞荷花。特別是佛教徒對它最為尊崇，如觀音菩薩坐的就是蓮花。1990年被人暗殺的印度總理拉吉夫，其名字就是他的外公尼赫魯在獄中時給他取下的，按印語為「潔白無瑕的白蓮花」之意。1993年3月31日，第八屆全國人大一次會議審議通過的《中華人民共和國澳門特別行政區基本法》，對於澳門的區旗和區徽也用蓮花為圖案，表達當地人民特別崇尚蓮花，以象徵純潔和高貴。由於荷花是花卉王國里的名門望族，它經群眾評選為中國十大傳統名花之一。1989年在北京專門成立中國荷花協會，促進它在中華大地上碧波萬頃，香飄無涯。 【歷代荷畫】