文水荷花游

⑴ 荷花淀派 和山葯蛋派 是啥意思呀詳細一點地解釋

荷花澱派

我國現代著名作家孫犁，河北安平縣人。其作品大部分是小說和散文，不少篇章都具有抒情詩的藝術腕力，最能代表這種風格的，是作者的名篇《荷花澱》。

《荷花澱》寫於1945年。發表後，在文學藝術界影響很大；有許多作家都努力探索其寫作技巧，並在藝術實踐中體現其風格，不久便形成了一個文學流派。這個流派被評論界稱為「荷花澱派」。其代表作家有劉紹棠，叢維熙，韓映山等。「荷花澱派」的作品，一般都充滿浪漫主義氣息和樂觀精神，情節生動，語言清新，樸素，富有節奏感，描寫逼真，心理刻劃細膩，抒情味濃，富有詩情畫意，有「詩體小說」，之稱。
山葯蛋派 以趙樹理為代表的一個當代的文學流派。
主要作家還有馬烽、西戎、束為、孫謙、胡正等，他們
都是山西農村土生土長的作家，有比較深厚的農村生活
基礎。50年代中期以後，他們有意識地以趙樹理為中心，
培養、形成風格相近的流派。代表作有《三里灣》、《登記》、
《鍛煉鍛煉》、《飼養員趙大叔》、《三年早知道》、《賴大嫂》、
《宋老大進城》等。他們堅持革命現實主義的創作方法，忠
實於農村充滿尖銳復雜矛盾的現實生活，忠實於自己的
真情實感，注意寫出人物的復雜性與多樣性。他們筆下的
新生活，新人物不是脫離生活實際的拔高、理想化，而是
樸素、厚實、真實可信的。成功塑造了許多落後人物或「中
間人物」，如小腿疼、吃不飽、趙滿囤、賴大嫂等血肉豐滿
的形象。山葯蛋派繼承和發展了我國古典小說和說唱文
學的傳統，以敘述故事為主，人物情景的描寫融化在故事
敘述之中，結構順當，層次分明，人物性格主要通過語言
和行動來展示，善於選擇和運用內涵豐富的細節描寫，語
言樸素、凝煉，作品通俗易懂，具有濃厚的民族風格和地
方色彩。在粉碎「四人幫」之前，山葯蛋派多次受到左傾思
潮的沖擊，未能得到充分的發展。粉碎「四人幫」之後，山
西又有一批青年作家自覺地為保持和發展這一流派而努

⑵ 懸空村的歷史文化

1.在這寧靜自然的造化中,形成了「懸空村」的有一種溫馨

王羲之 （303？—361？）說起書法，不能不說王羲之；說起王羲之，幾乎是家喻戶曉，說不定還能說出幾個有關他的故事。

這也算是中國獨特的書法文化現象。王羲之（303-361，一作321-379），東晉書法家，字逸少。

原籍琅琊人（今屬山東臨沂），居會稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內史，人稱「王右軍」。

他出身於兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，「語以大綱，即有所悟」。

他小時候就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以後他渡江北游名山，博採眾長，草書師法張芝，正書得力於鍾繇。

觀摩學習「兼撮眾法，備成一家」，達到了「貴越群品，古今莫二」的高度。 與兩漢、西晉相比，王羲之書風最明顯特徵是用筆細膩，結構多變。

王羲之最大的成就在於增損古法，變漢魏質朴書風為筆法精緻、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實際上這是書法藝術的覺醒，標志著書法家不僅發現書法美，而且能表現書法美。

後來的書家幾乎沒有不臨摹過王羲之法帖的，因而有「書聖」美譽。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等「在南朝即膾炙人口」，曾留下形形 *** 的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。

他的行草書又被世人尊為「草之聖」。沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《聖教序》等。

王羲之的書法影響到他的後代子孫。其子玄之，善草書；凝之，工草隸；徽之，善正草書；操之，善正行書；煥之，善行草書；獻之，則稱「小聖」。

黃伯思《東觀徐論》雲：「王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源。」

其後子孫綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進呈，編為《萬歲通天帖》。

南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之後，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學名家。

王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書聖地位的確立，有其演變過程。

南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：「洎乎漢、魏，鍾（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱英。」右軍書名蓋世於當時，而宋齊之間書學地位最高者則推王獻之。

獻之從父學書，天資極高，敏於革新，轉師張芝，而創上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入聖，與其父同稱「二王」。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》雲：「比世皆尚子敬書」，「海內非惟不復知有元常，於逸少亦然」。

改變這種狀況的是由於梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當時的書學位次由「王獻之——王羲之——鍾繇」轉變為「鍾繇——王羲之——王獻之」，在《觀鍾繇書法十二意》中，蕭衍雲：「子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。」

「不迨」，或作「不逮」，不及之意。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。

歷史上第一次學王羲之 *** 在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭，評鍾繇則「論其盡善，或有所疑」，論獻之則貶其「翰墨之病」，論其他書家如子雲、王蒙、徐偃輩皆謂「譽過其實」。

通過比較，唐太宗認為右軍「盡善盡美」，「心慕手追，此人而已，其餘區區之類，何足論哉」！從此王羲之在書學史上至高無上的地位被確立並鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學書人，無不尊晉宗「二王」。

唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學打破帖學的范圍，但王羲之的書聖地位仍未動搖。

「書聖」、「墨皇」雖有「聖化」之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。 中國書史上雖推崇王羲之為「書聖」，但並不把他看作一尊凝固的聖像，而只是看作中華文化中書藝創造的「盡善盡美」的象徵。

事物永遠是發展的、前進的，王羲之在他那一時代到達「盡善盡美」的頂峰，這一「聖像」必將召喚後來者在各自的時代去登攀新的書藝頂峰。

2.浙江龍游縣千年古村新槽村有那些歷史文化

著名的旅遊景點有：大同旅遊區的雲岡石窟、華嚴寺、善化寺、九龍壁與被陳運和詩稱為「懸空的寺 踏實的詩」懸空寺以及中國五嶽之一的北嶽恆山；朔州旅遊區的應縣木塔、崇福寺；忻州旅遊區的五台山、蘆芽山、代縣楊家將故地；太原旅遊區的晉祠、天龍山石窟、竇大夫寺、玄中寺、卦山和天寧寺、文水則天廟；晉中的平遙古城、昔日晉商的豪宅大院；臨汾旅遊區的堯廟、洪洞縣的大槐樹、廣勝寺、吉縣黃河壺口瀑布、侯馬晉都遺址；運城旅遊區的解州關帝廟、芮城永樂宮壁畫、夏縣司馬光墓、永濟黃河鐵牛、永濟普救寺和鶯鶯塔，萬榮飛雲樓等。

其中平遙古城、雲岡石窟、五台山已列入世界文化遺產。

3.竹林寺的歷史文化

明朝時冀州守州大臣命人將此雲幻奇景繪圖以傳，嘉靖年間一位冀州官吏召集能工巧匠，依照海市蜃樓幻景，在州城東北修建古寺，取名竹林寺，香火極盛，後因洪水沖擊等原因而毀廢。清朝末年，當地百姓曾自行投資，在遺址上重新修建竹林寺，但也早已毀壞。

1986年開始，冀州二鋪村投資1200多萬元建成了原衡水地區第一個旅遊景區靈秀山莊。這座總面積148.8畝的景區，四面綠水環繞，重修後的冀州古剎竹林寺高聳其間，現已成為國家2A級旅遊景區、河北省旅遊定點單位。

靈秀山莊分三個景區。前部為玄門、慧目街、購物區、遊船碼頭；中部為竹林寺、懸空島、紫薇山、長城、迷宮、鎮海塔；後部為北島度假村、旅社等。懸空島與北島皆四面環水，隔水相對，使水面形成了一個「8」字，故此這里的水面稱之為「8」景湖。

時值佛法興盛，竹林寺多次進行大規模整修。由監院惟俊法師，知客法宏法師和眾位法師的引領之下，以「充分發揚佛教優良傳統，積極建設人間凈土」為發展目標，使這座千年古剎，法幢高樹，海眾安和，呈現出一派欣欣向榮的景象。

4.廣元曾家山的歷史文化

4000年前，就有先民在曾家山刀耕火種，創造了人類遠古文明——白羊石器文化。先秦白羊棧道及蜀漢文化遺跡歷經千年滄桑，古風依然。古來遷客騷人、南北商賈和兵家紛爭，曾為曾家山留下濃墨重彩的歷史印記。新民主主義革命時期，紅四方面軍輾轉南北，在此建立蘇維埃政權，曾家山由此匯入革命洪流，成為川北革命老區的重要組成部分。

曾家山川洞庵山高林密，地勢隱蔽而險要，歷來為兵家必爭之地。歷史上曾發生過三次大戰。公元1797年（清嘉慶二年），川楚農民起義軍首領王聰兒帶領起義軍在洞口抗擊清軍所築的寨門和炮台，至今尚存。1933年，中國工農紅軍也曾在川洞庵的望月樓召開秘密軍事會議，制定了「清匪、減租、建立蘇維埃」的行動方案。

5.抱犢寨的歷史文化

抱犢寨歷史悠久，文化積淀豐厚，源遠流長的兵家文化、佛教文化、道教文化相互交融，構成抱犢寨文化的主脈。在巔峰的平台上，有我國最大的山頂門坊南天門，有漢將淮陰侯韓信背水一戰時的點將台和後人為其修建的韓信祠，有蜿蜒起伏的環山長城，有世界獨一無二的山頂地下五百羅漢堂，有道教著名道觀金闕宮等等。登臨其上，讓人感受到彌漫著的古戰場硝煙和濃郁的宗教氣氛。

抱犢寨還是一處重要宗教活動場所，早在唐代，李吉甫《元和郡縣圖志》就記載說：「又雲抱犢者，古有其名也，即道家謂之『北嶽佐命』是也，《名山記》以為福地之數，雲可避兵水也。」到解放初期，抱犢寨尚有金闕宮、白雲寺等宗教宮院。清初張奇逢《題萆山勝概》詩中有：「瑤池碩果余盤，鷲嶺玄機遍隴疇」之句，從中可以看出道教漸衰而佛教昌隆的情況。從現存的石窟造像、陀羅尼經幢等文物看，由唐至宋金元明清，佛教活 動在抱犢寨長盛不衰，兩教並存的現象，為抱犢山留下了特殊的文化遺產，尚待人之開發研究。此外，古人留下的有關祈雨、觀日、瀏覽宴飲等方面的題記，以從另一個方面成為抱犢寨文化勝跡的重要成分。

遠在古代，抱犢就有十八池、蛟龍洞、仙人洞、天門洞、南天門、北天門、望海亭、天塔、天井、天書案等景觀森列盤錯，令人留連忘返。

獲鹿人民投巨資開發抱犢寨旅遊事業僅用一年多時間，便重建了南天門、北天門、金闕宮、韓信祠、八卦陣迷宮等景點，並且沿山崖築起了雄偉的長城，架起了橫越蓮花山直通抱犢寨的空中索道，遊客乘纜車可直到山頂。寨中現存有系馬石、箭鏈、古矛等；還有各種類型的佛教石刻，在山陰十八池東側，有南朝齊武帝永明十年比丘僧，比丘尼的題名刻石，是山上年代最早的石刻；抱犢寨的道教宮觀也小有名氣，寨中金陰宮內的一株桃樹，據說就是張三豐當年親手所植。由於抱犢寨地處險要，所以歷代均為兵家必爭之地。發生在這里的戰爭自然也很多，且大都見載於正史中。但戰爭並沒有使抱犢寨失去文明的光彩。公元前204年漢將韓信曾於此萆山設伏、背水一戰、大破趙軍。

金末元初，金恆山公武仙曾於此山屯兵建寨，抗擊蒙古軍隊。在道教典籍中，抱犢山又被列為「北嶽佐命」。 在道教典籍及《元和郡縣圖志》、《太平御覽》、《太平寰宇記》等歷代典籍中，均記載抱犢寨為道家福地和「北嶽佐命」；明代著名道士張三豐也曾游歷此山，並題有「抱犢福地」四字，可惜今己不存。但金闕宮的「三豐派」弟子卻世代相傳，並在獲鹿一帶產生了廣泛影響。留下「三豐派」一支脈，至今相傳不絕，宮觀猶存。城內十方院、石井村金闕宮等道觀均系抱犢寨金闕宮分支。「三豐派」第16代弟子郭資明，住山陽白雲洞中，以洞取號，自號「白雲」，專務清修，精於《道德》、《黃庭》之旨，為明末一代高道。

6.藕池鎮的歷史文化

藕池鎮有「江南杏花村之稱」 。藕池鎮自古商賈雲集，素以「小漢口」著稱 。藕池歷來為湖廣重鎮，荊楚要津，明清時期商貨貿易發達，水上運輸聞名，曾是「九街車馬通宵客，五里燈光不夜城」 。

明清時期藕池更是長江上重要的碼頭和荊湘古道上的商業重鎮.民國時期為湘鄂兩省水上交通樞紐和江漢平原與洞庭湖平原的陸上聯絡紐帶。藕池鎮作為荊州南部湘鄂兩省的區域商業物流中心和交通要道，石首縣「八大公司」設在此地。

《石首縣志》記載1924年，藕池常住人口3萬多人，登記注冊的商鋪、商店2000多家，其中：疋頭鋪55家，百貨62家，雜貨105家，粗貨行140家，花行200多家，糧行90家，魚行15家，山貨行8家，煙鋪55家，葯鋪20家，金銀首飾鋪20多家，榨房8家，屠宰房30家，飯鋪、茶館250家以上，錢庄10多家，牙紀行760家，從業人員1000多人。工廠、手工業作坊50多個主要是釀酒、紡線、皮革、金具加工、竹木加工等。手工業尤以釀酒為勝，歷史之久（有千多年的歷史），規模之大（幾十口窖坊），銷量之廣（行銷湘廣、川豫、江浙等地） 。

港口停泊的船隻達200多艘，連綿五里之遙，挑販200多人，每天進出藕池港的貨物達2萬擔之多。鎮上產業家、實業家、財主十幾家。著名的有工商實業家彭全美、肖聚豐、魯恆泰、蔡禹平、孟子忠、徐鼎泰、夏恆茂、丁錦堂等等，登記的資本，以銀元計算達千萬元之巨。

1938年日本侵佔藕池。日軍先後與鎮守藕池的國軍第九戰區洞庭警備司令部、國民黨53軍130師，44軍116師激戰，日軍空投炸彈，炸沉了停在藕池港口的2艘軍艦，5艘商船，藕池全鎮「五縱四橫九條街」化為斷垣殘壁，工商百業慘遭炮火，古樓石街、店棧酒店、高塔亭園、工廠作坊毀於戰難，民眾死傷上千。

7.爨底下村的歷史是什麼

爨底下村位於北京西郊門頭溝區齋堂鎮，川底下村，實名爨底下。

因在明代「爨里安口」（當地人稱爨頭）下方得名。位於京西齋堂西北狹谷中部，解放前屬宛平縣八區，現屬齋堂鎮所轄。

距京90公里，海拔650米，村域面積5.3平方公里，清水河流域，溫帶季風氣候，年平均氣溫10.1℃，自然植被良好，適合養羊，養蜜蜂。爨底下是國家A級景區。

爨底下村人（戶主及子女）全姓韓。相傳是明代由山西洪洞縣大槐樹下移民而來，原村址在村西北老墳處，後因山洪暴發，將整個村莊摧毀。

只有一對青年男女，外出倖免遇難。為延續韓族後代，二人以推磨為媒而成婚，並在現址立村，婚後所生三子，為：韓福金、韓福銀、韓福蒼。

三 子分三門，即：東門、中門、西門。始以福字為第一輩序排20輩：福景自守玉、有明萬宏思、義巨曉懷孟、永茂廣連文，至今已發展到17輩，茂，字輩。

還相傳是因為爨被村民們編成了順口溜：興字頭，林字腰，大字下面架火燒，大火燒林燒的興，豈不很熱？所以姓韓，諧音寒。 全村現有人口29戶，93人，土地280畝全村院落74個，房屋689間。

大部分為清後期所建（少量建於民國時期）的四合院、三合院。依山而建，依勢而就，高低錯落，以村後龍頭為圓心，南北為軸線呈扇面形展於兩側。

村上、村下被一條長200米，最高處20米的弧形大牆分開，村前又被一條長170米 爨底下村的弓形牆圍繞，使全村形不散而神更聚，三條通道慣穿上下，而更具防洪、防匪之功能。 爨底下是國家3A級景區，市級文明單位，市級民俗旅遊專業村，2003年被國家建設部，國家文物局評為首批中國歷史文化名村，區級革命傳統教育基地。

著名的專家哲文先生講：爨底下古山村是一顆中國古典建築瑰寶的明珠，它蘊含著深厚的北方建築文化內涵，就其歷史，文化藝術價值來說，不僅在北京，就是在全國也屬於珍貴之列，公之於世，功莫大焉。 村名 爨底 下的「爨」字，共有三十筆，發cuàn音，為了方便記憶可拆開說：興字頭，林字腰、大字下面加火燒，大火燒林，越燒越興，豈不很熱，而爨底下人全姓韓，取 諧音（寒）則為冷意，冷與熱在五行之中可以互補，宇宙萬物有天就有地，有日就有月，有男必然有女，有冷就得有熱，故而爨底下村在歷史上曾輝煌過。

「爨」字從字意解釋為：家，永不分爨，即永不分家。為：灶，燒火煮飯。

為：姓，陝西省歧山縣有爨家莊，全村千口餘人 皆姓爨。此字難寫難認，會寫則成爨，不會寫則成一片，故而用諧音「川」字代之，但仍發爨音。

最早是在1942年為方便抗日幹部特別是外地抗日幹部通訊聯 系，將「爨」改成「川」，爨與川並用至五十年代末，基本就不用爨字了，1995年搞旅遊開發後，爨字又大放熠彩。 四合院 爨底下的四合院與京城四合院相比有相同之處，也有不同等地方。

爨底下村遠景 正房多大，廂房多大，門樓開在那邊，中軸線在哪兒，完全靠風水學所規范。左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，其建築思想相同。

在工藝上也講究干磨細擺，磨磚對縫。不同之處是，東西廂房向院中央縮進，減少佔地面積，二進院中，內宅與外宅的中軸線上，不建垂花門，而建三間五檁的穿堂屋，以提高土地利用率。

穿堂屋東側開二門，大門開在前院東南角。雨水從大門左側地洞排出。

爨底下的四合院的正房、倒座房大部分為四梁八柱，廂房為三梁六柱。牆體四角硬，房頂雙坡硬山清水脊，房脊兩端起蠍子尾，下置花草盤子，板瓦石望板或木望板，條磚牆裙。

門和窗的窗欞多富於變化：工字錦、燈 籠錦、大方格、龜背錦、滿天星、一馬三箭、和斜插欞字等。地基四周全用條石砌成，房兩側牆腿下有迎風蓋板，其石雕花紋繁多而不雷同，有大方格、斜方格、水 波紋或花卉吉語等。

影壁 爨底下四合院前院東廂房的南山牆，後院東廂房的南山牆建座山影壁。上有帽，中有心，下有座三部 爨底下村 分。

帽上雕有壽桃，萬字錦，檐頭瓦當或虎頭，或福字，磨磚假椽頭或圓或方，精雕梅花，以取萬事美好之意，心外角雕有四時花卉，內角雕雲花，中心為置或雕「鴻禧」或書「福」字，而「福」字左上點為蝙蝠造型，下為梅花鹿頭造型，而右側為壽星造型，寓意福、祿、壽。更有在福、祿、壽上布有梅花，以 其梅花五瓣狀示五福臨門，實為絕妙之極。

用料考究，做工精細裝飾華美的影壁其主要功能是顯豪富、壯觀瞻、避邪氣、迎吉祥。 門樓 爨底下門樓大部分建在四合院東南角，也就是沿中軸線橫向東移，寓發橫財。

同時也符合左青龍，右白虎的風水思想。而建於街南的四合院門樓建西北角。

屋宇式門樓居多，歇山起脊，板瓦石望板或木望板，脊 爨底下村房屋建築 兩 端起蠍子尾，下置花草盤子，磨磚對縫四角硬，前有前門罩，後有後門罩，或硬木透雕荷花、牡丹，或裝窗欞卡花，門額之上有圓形或多邊形門簪，上雕迎祥吉語。門檻下置門枕石，外起石墩，雕有吉語、花卉、瑞獸。

門上裝銅制或鐵制門鈸，配門環，釕銱，門樓四角下有迎風蓋板，上有戧檐博逢富麗而壯觀。 整體精良 北方大部分村莊，地主老財的宅院特別好，而貧下中農的房屋卻很差，形成很大反差，而爨底下村由於在歷史上曾經有過輝煌，尤其清。

8.傣族文化歷史

歷法 傣族有千餘年的老傣文文獻，有古老的貝葉經。

傣族有自己獨特的歷法。傣歷和公歷紀元相差638年，即公歷的639年為傣歷元年。

傣歷的年是陽歷年，月卻是陰歷月。傣歷分為三季，一至四月為冷季，五至八月為熱季，九至十二月為雨季。

每隔三年的九月為閏月，這種歷法現仍通用於泰緬等地。 文學 傣族文學的發展大致可以分為四個階段：一是古歌、神話、創世史詩產生和發達的時期；二是英雄史詩、傳說、歌謠形成和昌盛的時期；三是故事、敘事長詩興起和繁榮的時期；四是新文學蓬勃的時期。

著名的《傣族古歌謠》共收30首傣族古歌，反映了原始時期傣族先民的生產活動和生活狀況。天地起源神話有《英叭開天闢地》、《古老的荷花》、《費梅嘎帕》（《大火燒天》）等，人類起源神話有《葫蘆人》、《葫蘆生蛋》、《人類果》、《污垢泥人》等，洪水神話有《葫蘆傳人種》等，圖騰神話有《鳥姑娘》、《象的女兒》、《神牛之女》等。

史詩有《巴塔麻嘎捧尚羅》、《變扎貢帕》（《古老的荷花》）、《細木過》、《天地萬物的來歷》。英雄史詩有《厘俸》。

歌謠主要是情歌、習俗歌、勞動歌、童謠等。 傣族人十分喜愛詩歌，尤其是敘述長詩。

佛教的傳入，傣文的創制，都對敘事詩的繁榮奠定了基礎。傣族民間藝人接受、翻譯和傳播外來的佛經文學，同時還把傣族民間故事吸納進來，創作了大量的民間敘事長詩。

據研究，僅阿鑾敘事詩（即以佛本生經為核心內容的佛祖輪回轉世的修行故事）的數目就多達550部。 總的來說，常見的傣族敘事詩有《金蛙阿鑾》、《口袋阿鑾》、《大葉子阿鑾》、《金羚羊阿鑾》、《香谷阿鑾》、《酸魚阿鑾》、《十二位王妃的眼珠》、《朗兌罕》、《蘭嘎西賀》、《相勐》、《召樹屯與楠瑪諾娜》、《娥並與桑洛》、《金皇冠》、《三牙象》、《七頭七尾象》等作品，是中華民族的寶貴文化遺產。

戲劇 傣劇 傣劇是雲南獨具特色的少數民族戲曲劇種之一，流傳於雲南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州各縣市及保山部分傣族聚居區。 傣劇發源於有一定人物情節的傣族歌舞表演及佛經講唱，後吸收滇劇、皮影戲的藝術營養，與此同時，傣劇從土司衙門擴散到民間，涌現出大量民間傣劇表演組織。

新中國建立後，傣劇有了新的發展。1960年第一個專業演出團體潞西縣傣劇團成立，1962年擴建為德宏州傣劇團。

1962年，《娥並與桑洛》參加西南區少數民族戲劇觀摩演出引起轟動，被譽為「東南亞的明珠」。除德宏州傣劇團這樣的專業團體以外，較大的傣族村寮幾乎都有業余演出隊伍。

目前傣劇基本上只為老年人所喜愛，年輕人因為聽不懂而對其沒有多大興趣。傣劇在傳承方面的困難日益凸現[1]。

民歌舞蹈 傣族民歌曲調節奏靈活優美抒情。德宏民歌曲調鮮明重音突出，西雙版納民歌滑音裝飾音較多，瑞麗山歌活潑爽朗各有特色。

舞蹈種類很多，動作及內容主要模擬當地常見的動物的活動，在此基礎上加以人格化。孔雀舞既來源於孔雀優美動作的模仿，也來源於傣族美麗動人的傳說。

著名舞蹈家刀美蘭因表演孔雀舞而聞名中外。 節慶 著名舞蹈家——刀美蘭（傣族） 潑水節（傣歷新年）是傣族最富民族特色的節日。

節期在傣歷六月，相當於公歷4月。潑水節這一天人們要拜佛，姑娘們用漂著鮮花的清水為佛洗塵，然後彼此潑水嬉戲，相互祝願。

起初用手和碗潑水，後來便用盆和桶，邊潑邊歌，越潑越激烈，鼓聲、鑼聲、潑水聲、歡呼聲響成一片。潑水節期間，還要舉行賽龍船、放高升、放飛燈等傳統娛樂活動和各種歌舞晚會。

其大多數都與佛教有關。 民居 傣族人居住的竹樓是一種干欄式建築。

竹樓近似方形，以數十根大竹子支撐，懸空鋪樓板；房頂用茅草排覆蓋，竹牆縫隙很大，既通風又透光，樓頂兩面的坡度很大，呈A字形。竹樓分兩層，樓上住人，樓下飼養牲畜，堆放雜物，也是舂米、織布的地方。

服飾 傣族男子一般上穿無領對襟袖衫，下穿長管褲，以白布或藍布包頭。傣族女子的服飾各地有較大差異，但基本上都以束發、筒裙和短衫為共同特徵。

筒裙長到腳面，衣衫緊而短，下擺僅及腰際，袖子卻又長又窄。 飲食 傣族以大米為主食，喜愛糯米，最具特色是竹筒飯。

製作方法是將新鮮的糯米裝進竹筒後加水後，用一個玉米胡塞上，放在火上燒烤，吃起來清香可口。傣族還有很多特色燒烤。

傣族的涼拌也十分美味，比如乾巴絲，包燒魚等等，那可是美味至極啊。 普洱茶是雲南普洱特產，唐代就遠銷中國各地，清代時遠銷東南亞及南亞，現已進入日本和西歐等國家和地區的市場，成為中外馳名的名茶。

西雙版納傣族自治州特產非常豐富，僅水果就有110多種，這里動植物品種繁多，是有名的「植物王國」和「動物王國」。1991年，西雙版納國家自然保護區正式向外界開放，人們可以親身游歷大自然的寶庫，體味濃郁的亞熱帶風情。

傣族風味小吃也很多。如有一種糍粑是用糯米飯舂成團，包蘇子糖餡做成的圓餅，用抹上臘油的芭蕉葉包好，食時可用火烘軟或炸後蘸蜂蜜吃。

粑絲是用水把米粉攪成顆粒，蒸熟後舂成團，擀成薄而大的圓餅，冷後疊成疊，食時燙軟入碗，撒各種調料。潑水糍粑是用糯米粉。

9.魁星樓的歷史文化

中國歷史上的魁星，是指道教中的唐朝時陝西西安戶縣石井鎮鍾馗故里歡樂穀人「唐。賜福鎮宅聖君」鍾馗，據說鍾馗是主管人們科考命運的文曲星，所以自古文人們都拜請鍾馗，人們說：「拜請鍾馗，中榜得魁！鍾馗真神顯，送咱福祿壽禧安！」人們紛紛到鍾馗故里拜請鍾馗、並在全國各地建有魁星樓，將鍾馗的像供奉其中，以便於人們就近祭拜。也有傳說包公是奎星下界（見《三俠五義》第二回）。

⑶ 中國的國花是什麼

目前來講.人們通俗的意識范圍里的本國國花都是牡丹.
「國色朝酣酒，天香夜染衣。」牡丹的國色天香從古至今，一直被人們頌贊不己。壯丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載，到了唐宋，牡丹的栽培技術己有很大的發展。在唐朝，牡丹更是艷壓群芳，被譽為「花王」。「春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花。「這里的長安花，就是牡丹。明朝遷都北京，在極樂寺內遍植牡丹。清朝時有一位親王到極樂寺觀賞牡丹，題匾曰：「國花寺」，可見遠在清朝，壯丹就己戴上國花的桂冠。

中國的牡丹繭聲世界，達爾文在《物種起源》一書中，還以中國牡丹的人工栽培創造新品種為例，作為「自然選擇與人工選擇學說」的論證材料。世界各國人民也非常珍愛牡丹，在八世紀，中國牡丹傳入日本，1330年傳入法國，1656年傳入荷蘭，1820年進入美國，至今已有20多個國家栽培中國牡丹。

牡丹與中國文化密不可分。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯壯丹抗旨未發，被貶洛陽。這倒使洛陽壯丹獲得了「天下第一」的美稱。由此也可看出，牡丹不懼淫威，不畏權貴， 不為困苦逆境所折服的品性， 正與中華民族特殊氣節相吻合。明朝時，山東曹州(蒲澤)的牡丹又盛極一時，而博得「牡丹之鄉」的美譽。

早期:
一、隋煬帝與牡丹
604年隋煬帝楊廣繼位，於東都洛陽天辟西苑。隋煬帝好奇花異石，曾三下江南搜尋。並派人將各地收集到的牡丹種植在西苑中。據唐人的<海山記>記載:煬帝闢地二百里為西苑，詔天下進花卉。易州進二十牡丹，有飛來紅、袁家紅。醉顏紅、雲紅、天外紅、一拂黃、延安黃、先春紅、顫風嬌等名貴品種。在皇家園林中，大量地種植牡丹，這是歷史上的第一次，可見隋煬帝對牡丹的愛好。

二、楊貴妃與牡丹

楊貴妃尤好牡丹。唐開元年間，宮廷內開始重視牡丹，並在興慶東沉香亭前、驪山行宮等處，栽植數種紅、紫、淺紅、通白等色牡丹。花初開，楊貴妃帶眾宮女游賞花間，如醉如痴。五代王仁裕<開元天寶遺事>載:「楊國忠初因貴妃專寵，上賜以木芍葯(即牡丹)數本，植於家。"因貴妃專寵，喜愛牡丹，唐明皇也作為寵愛之物把牡丹賜給了她的哥哥。

三、武則天與牡丹

武則天是我國歷史上唯一的女皇帝，唐代著名的政治家，並州文水縣人。

在歷史上曾有武則天貶牡丹到洛陽的傳說，將武則天描寫成一個暴君。其實不然，她是一個極富感情的人，並縣尤好牡丹。據舒元輿《牡丹賦序》說：「天後之鄉，西河也，有眾香精舍，下有牡丹，其花特異，天後（則天）嘆上苑之有缺，因命移植焉。」這正說明了武則天的家鄉，早就種有許多牡丹，而縣品種「特異」，已超過京城的許多品種，因此，將家鄉的珍稀品種移到都城來。

後來，武則於在洛陽建立武周神都時，將長安的一些牡丹帶到洛陽來，是合乎常理的事。

四、歐陽修與牡丹

歐陽修，字永叔，自號醉翁，晚號六一居十,陵（今江西吉安市）人。他善散文、詩詞，被譽為唐宋八大家之一。他在洛陽作推官時，發現「洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴皆插花。花開時，士庶況為遨遊」。這時的洛陽城，無論民家，還是官院，植滿牡丹。歐公大為感動，於是遍訪民間，將洛陽牡丹的歷史、栽培、品種，以及風俗民情作了詳盡的考察，寫成了我國第一部牡丹專著《洛陽牡丹記》。

五、周師厚與牡丹

周師厚，字敦夫，鄞（今浙江省鄞縣）人。宋皇祜進士，官至荊湖南路轉運判官。周師厚於神宗熙寧三年三月路過洛陽，「精欄名圃，賞及牡丹」。元豐四年，又一次來到洛陽時，他看到李德裕的《平泉山居草木記》、歐陽修的《洛陽牡丹記》等花譜，就按照這些文字記載，在洛陽各處尋討不同的花品，元豐五年二月寫成《洛陽牡丹記》。

六、陸游與牡丹

陸游，字務觀，號放翁，越州山陰（今紹興）人。宋代傑出的詩人、史學家、書法家、愛國將領、民族英雄。

他在四川作官時，曾多次春遊四川彭縣的丹景山及當地民間，稱「牡丹在中州，洛陽為第一；在蜀，天彭為第一。天彭之花，皆不詳其所自出」，「大抵花品近百種」。後來，他著了一本《天彭牡丹譜》。

七、劉禹錫與牡丹

劉禹錫，字夢得，洛陽人，祖籍中山（河北定縣），曾任洛陽太子賓客，又稱劉賓客，唐代著名的詩人。在他眾多的詩中，有許多是贊美牡丹的，其中以《賞牡丹》馳名天下：

庭前芍葯妖無格，池上芙蕖凈少情。

唯有牡丹真國色，花開時節動京城。

八、卞氏大參公與牡丹

卞氏大參公，號濟之，蘇州楓橋人，宋代官陝西參知政事。為官清正廉潔，深得民心。宋末，元人入侵，南宋敗亡，乃隱退姑蘇城，後來為避世亂，全家遷至鹽城東溟鎮（今便倉鎮），並攜紅、白兩株牡丹栽於家中。這就是現在的「枯枝牡丹」。

據《鹽城縣志》、《卞氏家譜》記載：「卞氏始祖向取二色牡丹之意，而在植花明志，取紅者，以示報國赤誠忠心；取其白者，以示為官清正廉潔。」

九、宋單父與牡丹

宋單父，字仲儒，唐開元時，洛陽人，植牡丹名家，嘗植牡丹千種，紅白斗色。被皇上召至驪山，植牡丹萬株，其品種名不相同。皇上賜金千兩，宮遷人皆稱他為花師。

十、達爾文與牡丹

查理達爾文，英國的博物學家，進化論者，他曾對中國牡丹的演化過程作了認真的研究，並把中國以人工培育牡丹的例證寫入他的巨著《物種起源》里，作為他生物進化論學說的論據。

十一、慈禧與牡丹

慈禧，清代皇後，自幼受民族傳繁育 文化的薰陶，非常喜歡牡丹。在故宮御花園和其他園林園中種了許多牡丹，就在她「垂簾聽政」時曾將牡丹定為國花，並於頤和園修築國花台。

十二、花木蘭與牡丹

花木蘭，相傳隋唐時延安花源村人，她是家喻戶曉的巾幗英雄，以抗敵御邊，替父從軍而留芳千古。她在「壯士十年歸」時，路過洛陽、長安，看到當地農家種了許多美麗的牡丹，於是將種子採集後，親手種於萬花山上。她的家鄉就在萬花山下。

十三、蒲松齡與牡丹

蒲松齡，清代著名的文學家、思想家，他善於用「鬼神」小說來揭露現實的陰暗面，輯成《聊齋志異》一書。文筆流暢，寓意深長，其中有以牡丹為題材的兩篇小說《葛巾》和《香玉》，以花寫仙，以仙喻人，文章具有很高的欣賞價值和史料性。

十四、周家琪與牡丹

周家琪，是我國當代著名的牡丹專家，北京林學院花卉教研組主任，畢生致力於牡丹的研究工作，他所主持的「牡丹芍葯花型研究」課題獲林業部科成果二等獎。

他1986年逝世後，由北京林學院園林系牡丹研究小組劉淑敏、王蓮英、吳滌新、秦魁傑等同志，將其生前研究成果整理出書，書名《牡丹》，為中國牡丹的研究寫了光輝的一頁。

十五、喻衡與牡丹

喻衡，中國當代牡丹專家，現為山東農業大學教授，致力於中國牡丹，主要是菏澤牡丹與洛陽牡丹的研究工作，並親自考察過江浙一帶。著有《曹州牡丹》、《菏澤牡丹》、《牡丹花》等專著。

十六、翟樹勛與牡丹

翟樹勛，河南園藝家，牡丹專家，滎陽人，曾任洛陽市政協委員，河南省園藝學會事理，洛陽市牡丹公園工程師。他為洛陽牡丹的恢復和發展作出了巨大的貢獻。他一生從事牡丹的栽培和研究工作，對牡丹品種了如指掌。在他晚年，因眼疾，視力減退，但他仍賃著以往積累起來的實踐經驗，只要用手摸一下牡丹的葉子或芽子，便知道是何品種他熟知200多個品種，被同行譽為「當代的活牡丹譜」。

牡丹別稱鼠姑、鹿韭、白茸、木芍葯、百雨金，又有洛陽花，富貴花和「花中之王」之美稱。李時珍《本草綱目》說：「牡丹以色丹者為佳，雖結子而根生苗，故謂之牡丹。」 牡丹為毛莨科芍葯屬落葉小灌木，有三十多種。現代庭園種植的牡丹均為原始牡丹演化和雜交而來。 牡丹五彩繽紛，雍容華貴，被譽為國色天香，是花中之王。我國人民把牡丹看作是人類和平、幸福、繁華與富足的象徵。牡丹不僅有極高的觀賞價值，還有相當重要的葯用價值，牡丹根和皮均是名貴的中葯材。 菏澤古種曹州，素「雄峙列郡」，「一大都會」之譽。這里物華天寶，人傑地靈，史不絕書。 曹州牡丹種植有數百年歷史。宋時牡丹以洛陽為多，自明開始種植中心已移至曹州。發展至今菏澤已有幾百個牡丹品種，數千畝牡丹田，每年穀雨前後，曹州牡丹連阡接陌，艷若蒸霞，蔚為壯觀，堪稱中華之最。

但現今卻遲遲沒有發布具體有關國花的確立信息.牡丹於是成為人們心中的通俗所指.