何謂荷花

『壹』 戴安瀾妻子是誰

荷心、荷馨
1926年，戴安瀾從黃埔軍校畢業，在北伐軍司令部任副官連長。戴端甫便寫信給戴安瀾的父親，讓他把戴安瀾從小訂親的王家姑娘接到廣州完婚。王家姑娘也是個苦出身，裹了小腳，目不識丁。而此時的戴安瀾身為北伐軍的年輕軍官，才俊風華，前途無量。若用世俗的眼光看，兩人的地位和條件可謂天壤之別。但是，戴安瀾沒有這樣想。1927年1月5日，他接納了這位過門時連名字都沒有的鄉下姑娘，並給她起了第一個名字：荷心。何謂荷心？乃荷花之芯，花是香美的，但蓮子芯是苦的。王家姑娘自幼吃了不少苦，一個沒有文化的村姑嫁給一個連年征戰的軍人，還要准備吃苦。所以，戴安瀾給妻子起名「荷心」。
荷心嫁給戴安瀾後，一方面操持家務，一方面在戴安瀾的幫助下，開始識字念書。荷心原本天資極佳，一年多的勤耕苦讀，她居然能夠獨立地讀書看報了。戴安瀾非常高興，1928年，他又給夫人起了第二個名字：荷馨。有了文化，苦就變成了甜，盛開的荷花既美且香！

『貳』 荷花有哪些名稱專題中的文章和資料寫出了荷各部分特點

荷塘月色
這幾天心裡頗不寧靜。今晚在院子里坐著乘涼， 忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里， 總該另有一番樣子吧。月亮漸漸的升高了，牆外馬路上孩子們的歡笑，已經聽不見了；妻在屋裡拍著閏兒，模模糊糊地哼著棉歌。我悄悄地披上大衫，帶上門出去。

沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條 幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊鬱郁的。路的一旁 ，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。

路上只我一人，背著手踱著。這一片天地好象 是我的；我也象超出了平常的自己，到了另一 個世界裡。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。象今晚上，一個人在這蒼茫的月下， 什麼都可以想，什麼都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話 ，現在都可以不理。這是獨處的妙處；我且受用這無邊的荷香月色好了。

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，象亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵的；正如一粒粒的明珠， 又如天里的星星。微風過處，送來縷縷清香， 彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子 與花也有一絲的顫動，象閃電般，霎時傳過荷 塘的那邊去了。葉子本是肩並肩密密地挨著，這便宛然有一了道凝碧的波痕。葉子底下是脈 脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。

月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花彷彿在牛乳中洗過一樣；又象籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的雲，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處－－酣眠固不可少，小睡也是別有風味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，象是畫在荷葉上。塘中的月色並不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

荷塘的四面，遠遠近近，高高低低都是樹，而 楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍住；只在小路一旁，漏著幾段空隙，象是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看象一團煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打採的，是渴睡人的眼。這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲和水裡的蛙聲；但熱鬧是他們的！我什麼也沒有。忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗 ，似乎很早就有，而六朝時為盛；從詩歌里可以約略知道。

於是又記起<<西洲曲>>里的句子：
采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。今晚若有人采蓮，這兒的蓮花也算是「過人頭」了；只不見一些流水的影子，是不行的。這令我到底惦著江南了。－－這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前；輕輕地推門進去，什麼聲音也沒有，妻已睡熟好久了。
朱自清（1927年，7月，北京清華園。）

『叄』 關於荷花的禪語詩句

1. 關於禪語的詩句
關於禪語的詩句 1. 描寫禪語古詩詞有哪些
善宿王感化魔王偈

作福不作惡，皆由宿行法，

終不畏死經，如船截流渡。

世親止欲偈

趣求諸欲人，常起於希望。

諸欲若不遂，惱壞如箭中。

莫貪淫慾偈

勇者入定觀，身心所與塵，

見已生穢惡，如彼彩畫瓶。

水中撈月偈

此諸痴獼猴，為彼愚導師。

悉墮於井中，救月而溺死！

神秀悟禪偈

身是菩提樹，心如明鏡台。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

慧能悟禪偈

菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃？

釋迦牟尼說倒惑偈

未香以塗身，並熏衣纓絡。

倒惑心亦爾，謂從已身出。

如彼醜陋婢，見影謂已有。

龐蘊舉家修行偈

世人多重金，我愛剎那靜。

金多亂人心，靜見真如性。

王安石論戲場偈

諸優戲場中，一貴復一賤。

心知本相同，所以無欣怨。

慧能論禪不在坐偈

生來坐不卧，死去卧不坐，

一具臭骨頭，何為立功課？

宋濂贊永明延壽偈

我與導師有宿因，般若光中無去來。

今觀遺像重作禮，忽悟三世了如幻。

靈山一會猶儼然，願證如如大圓智。
2. 描寫「禪語」古詩詞有哪些
1. 佛家禪語：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。

若無閑事心頭掛，便是世間好季節。」 這是宋朝無門慧開的作品， 名人名言，意即「平凡心是道」。

2. 佛家禪語：眾僧爬山，一弟子摔倒捉住荊棘，手被劃破。禪師：荊棘習慣依靠別物，你卻依附它，當然自討苦吃，別依附不能依靠的人。

3. 佛家禪語：有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？越不能忍受，越會感到痛苦，何不把苦當磨難？ 4. 佛家禪語：僧人：雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無沉影之心，是不是得了禪意？禪師：蘆花兩岸雪，江水一天秋。 5. 佛家禪語：地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。

與人相處，應能成人之美，修養容人之德。 6. 佛家禪語：所謂看開人生，毫不是達觀，而是踴躍樂觀；不是看破，而是看透；並非什麼都不做，而是及時去做。

7. 佛家禪語：生涯在山坡上的石頭，愛慕山下繁榮大道，便本人滾下去，成果受盡蹂躪與玷辱。禪師：滿足常樂，不要這山望著那山高。

8. 佛家禪語：吃些虧處原無礙，讓步三分也不妨。春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。

《憨山巨匠醒世歌》 19. 佛家禪語：並非有錢就是快活，心安理得心最安。要批駁別人時，先想想自己是否白璧無瑕。

用愛化疑：心中有愛、就不會有疑。 10. 佛家禪語：好向枝頭采春光，不知春色在籃中。

《貞和集》釋：愛好在枝頭體味春景明媚，實在春光在籃里的茶樹葉上。自心即佛無須外求。

11. 佛家禪語：禪師講故事：馬不肯分擔驢子的負擔，驢子累死後，馬背負了驢子全體負擔和一張驢皮。禪師：馬因不肯分擔，最後卻累贅良多。

12. 佛家禪語：園子里有朵很美的花，燒火僧把它移植到花盆裡放在房間里，沒想到，多少天後，花死了。禪師：有些貨色由於想得到才會失去。

13. 佛家禪語：日休禪師：人生只有三天，活在昨天的困惑，活在來日的等候，只有活在今天最踏實。今天便是每分鍾，如全做好，人生就美好。

14. 佛家禪語：白松：我質地精良可做屋頂可造船，你呢？荊棘：一想到劈你的斧頭，恐怕你還是願做荊棘吧。禪師評：平鋪直敘的生活沒痛苦。

15. 佛家禪語：哲學家：不必語言能告知我真諦嗎？佛陀緘默。哲學家：你的慈善使我進入了真理之道。

佛陀：好馬在鞭子的影子下也能跑。
3. 帶「半」字的禪語詩句有哪些
《觀書有感》

（宋）朱熹

半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

《登總持寺浮屠》

（唐）孟浩然

半空躋寶塔 時望盡京華

竹繞渭川遍 山連上苑斜

四郊開帝宅 阡陌逗人家

累劫從初地 為童憶聚沙

一窺功德見 彌益道心加

坐覺諸天近 空香逐落花

《勸學詩 / 偶成》

[ 宋 ] 朱熹

少年易老學難成， 一寸光陰不可輕。

未覺池塘春草夢， 階前梧葉已秋聲。

注釋

1、池塘春草夢：這是一個典故，源於《南史·謝方明傳》，謝方明之子惠連，年十歲能屬文，族兄靈運嘉賞之，雲：「每有篇章，對惠連輒得佳話。」嘗於永嘉西堂四，競日不就，忽夢見惠連，即得「池塘生春草」，大以為工。常雲：「此語神功，非吾語也。」「池塘生春草，園柳變鳴禽」是謝靈運《登池上樓》中的詩句，後被贊譽為寫春意的千古名句，此處活用其典，意謂美好的青春年華將很快消逝，如同一場春夢。

2、秋聲：秋時西風作，草木凋零，多肅殺之聲。

譯文

青春的日子十分容易逝去，學問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。沒等池塘生春草的美夢醒來，台階前的梧桐樹葉就已經在秋風里沙沙作響了。

作者簡介 朱熹

朱熹（農歷1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。
4. 求關於禪理的詩
佛教的禪定思想，孕育了「虛靜生思」的審美論，溶入中國美學的創作中，形成了「有中蘊空」「動中藏靜」，以「寂靜」為特點的禪意詩。

吾之最愛獨品佳句，與朋友們一同鑒賞。「入禪」之作，「讀之身世兩忘，萬念皆寂。」

一、王維《輞川集》中的幾首經典代表絕句： 《辛夷塢》：「木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。」

《鹿柴》：「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。」

《竹里館》：「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」

二、孟浩然《夜歸鹿門歌》：「山寺鳴鍾晨已昏，魚梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。

鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。岩扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。」

三、常建《題破山寺後禪院》：「清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鍾磬音。」

四、李白《廬山東林寺夜懷》：「我尋青蓮宇，獨往謝城闕。霜清東林鍾，水白虎溪月。

天香生虛空，天樂鳴不歇。宴坐寂不動，大千入毫發。

湛然冥真心，曠劫斷出沒。」 五、劉長卿《尋南溪常山人山居》：「一路經行處，莓苔見履痕。

白雲依靜諸，芳草閉閑門。過雨看松色，隨山到水源。

溪花與禪意，相對亦忘言。」 六、韋應物《滁州西澗》：「獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。」 七、柳宗元《江雪》：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟袤笠翁，獨釣寒江雪。」 唐代以後，禪宗一直流行，且是流傳佛教宗派中勢力最大、影響最廣的一宗，故這類禪理詩也不絕如縷 經典一：一切皆為虛幻。

經典二：不可說。 經典三：色即是空，空即是色。

經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。 經典五：一花一世界，一葉一如來。

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。 經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非台，原本無一物，何處染塵埃。 經典十：我不入地獄，誰入地獄 禪 詩 精 選 宿清遠峽山寺 （唐）宋之問 香岫懸金剎 飛泉界石門 空山唯習靜 中夜寂無喧 說法初聞鳥 看心欲定猿 寥寥隔塵市 何疑無陵源 [注釋] （1）清遠峽山寺：在湖南武陵山區的石門 （2）岫（xiu）：山洞 （3）武陵源：陶淵明在《桃花源記》中描繪的世外之地 [賞析] 首聯栩栩如生地描繪了古剎屹然與巔峰峭壁的雄姿，和飛泉劃破石門的壯景。

頷聯極力渲染了禪師與空山深夜修習靜慮，心住正定的靜寂場景。而「說法初聞鳥」又說明了靜寂不是一潭死水，習靜不是進入死寂，而是有著活潑的妙用。

同時該句也以鳥鳴不外說法來告訴我們禪師已悟達佛性。只有悟達了佛性，了知佛性遍一切處，才能於鳥鳴花開處皆聞到佛法。

「看心欲定猿」，進一步說明了禪師習靜的方法。這是典型的北宗禪師參禪法。

他們用猿來比喻散動不定的心。習靜就是要將這個心猿看好，叫它不亂動，進入禪定；有定生靜，了知佛性。

尾聯的文意是講古剎高遠偏僻，遠離塵世，如同桃花源一般。也可以進一步了解到心寂才是隔於塵世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途徑。

所謂「心遠地自偏」是也。 酬暉上人秋夜獨坐山亭有贈 （唐）陳子昂 鍾梵經行罷 香床坐入禪 岩庭交雜樹 石瀨瀉鳴泉 水月心方寂 雲霞思獨玄 寧知人世里 疲病苦攀緣 [注釋] （1）暉上人：大雲寺僧圓暉。

贊寧《高僧傳》稱他「精研性相，善達諸宗」。 （2）經行：往復迴旋行走，避免坐禪時發生昏沉。

（3）入禪：此處為入定，使心定於一處，止息身口意之三業。 （4）水月：水中之月，大乘十喻之一，以譬諸法之無實體。

（5）攀緣：攀取緣慮之意，心隨外境而轉的意思。 [賞析] 首聯敘述了暉上人午後誦經，黃昏行經，晚上禪定的日常佛事。

巧妙地安排了時間的過渡。秋夜會上人禪坐之際，「岩庭交雜樹 石瀨瀉鳴泉」的禪院也隨著充滿了幽寂的禪意。

頸聯有景到人，講述了暉上人禪悟境界。禪定使心波平靜從而智慧現前，如同水面清靜時，能顯出月影。

依靠智慧，觀察到諸法本無實義，如同水月虛幻，則能遠離而不生染著，成為覺者。如《圓覺經》說「知幻即離，離幻即覺」。

「雲霞」聚散無常，萬法何嘗不是？能領會這個，還不能說是「思獨玄」。「思獨玄」之處應是在於了知無論雲霞聚散遮露，青天從來不變，如同真如佛性，「不生不滅，不垢不凈，不增不減」（《心經》）。

尾聯點出世人不能如暉上人般遠離幻法，息除攀援，飽受病苦，實在是無奈又可憐。最後一句是從《維摩詰所說經》「何謂病本？謂有攀援」化出 江中誦經 （唐）張說 實相歸懸解 虛心暗在通 澄江明月內 應是色成空 [注釋] （1）實相：一切諸法的真實體相，又名佛性、法性、真如、法身、真諦。

實，謂真實不虛；相，謂事物的本性或相狀。是佛教所說的絕對真理。

（2）色：指一切有形象和佔有空間的物質，《大乘義章》曰：「質礙名色。」 （3）空：因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。

[賞析] 常住不滅的諸法實相，孤峰。
5. 有哪些經典的名人名言,或者經典的禪語
1、少壯不努力，老大徒悲傷。 —— 漢樂府古辭《長歌行》

2、業精於勤，荒於嬉。—— 韓 愈《進學解》

3、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。——《增廣賢文》

4、天行健，君子以自強不息。 ——《周易•乾•象》

5、志不強者智不達。 ——《墨子•修身》

6、青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。——《荀子•勸學》

7、志當存高遠。—— 諸葛亮《誡外生書》

8、丈夫志四海，萬里猶比鄰。 —— 曹 植《贈白馬王彪》

9、有志者事竟成。 ——《後漢書•耿 列傳》

10、欲窮千里目，更上一層樓。 —— 王之渙《登鸛雀樓》

11、會當凌絕頂，一覽眾山小。 —— 杜 甫《望岳》

12、歲寒，然後知松柏之後凋也。 ——《論語•子罕》

13、天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子•告子下》

14、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 ——《荀子•勸學》

15、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。 《呂氏春秋•誠廉》

16、精誠所加，金石為開。 ——《後漢書•光武十王列傳》
6. 求一些常用的佛教經典語句（禪語）
要禪語啊

那就要看慧律法師編撰的〈佛心禪話〉

截錄一小部分，給你看

1. 恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

2. 自觀自在，守本真心。

3. 所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

4. 眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之病。

5. 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。

6. 眾生念念在虛妄之相上分別執著，故名曰妄念，言其逐於妄相而起念也；或難知是假，任復念念不停，使虛妄相於心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。

7. 根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。

8. 一切處無心是凈；得凈之時不得作凈想，名無凈；得無凈時，亦不得作無凈想，是無無凈。（無凈無無凈，即是畢竟凈。）

9. 與外不染色聲等，與內不起妄念心，得如是者名為證；得證之時不得作證想，名無證；得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。（無證無無證，是名畢竟證。）

10. 若起精進心，是妄精進；若能心不妄，精進無有涯。

11. 一切處無心者，即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。

12. 不以有行，亦不以無行。

13. 諸行性相，悉皆無常。

14. 諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。

15. 疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

16. 參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。

給你個鏈接，這個鏈接有慧律法師編著之《佛心禪話》1~7

共600多句，古來禪宗祖師的禪話，您可以慢慢看

『肆』 夜下征虜亭描繪了哪些具體景物

李白詩歌中的花朵意象

關鍵詞：詩人 花朵 意象

內容提要：李白的詩歌中有許多花朵意象。我們在對其作品進行賞析時，不免要對其中所涉及的花朵意象解析。何謂「意象」。意即作者的思想感情，「象」即具體的物象。「意象」就是寓「意」之「象」，是寄託作者主觀情思的客觀物象，是作者思想感情與具體物象的融合。「意」與「象」的關系，就是「情」與「景」的關系，「心」與「物」的關系，「神」與「形」的關系。移情於景，存心於物，凝神於形，寓意於象，皆成「意象」。所以，了解李白詩歌中的花朵意象是賞析李白詩歌的關鍵。

引言
李白天性自然。喜好以自然界的客觀意象來表達感情。如：鳥類，花朵類。古人以為意是內在上午抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源於內心並藉助象來表達，象其實是意的寄託物。中國傳統詩論實指寓情於景，以景托情，情景交融的藝術處理技巧。詩歌創作的過程是一個觀察，感受，醞釀，表達的過程。作者對外界事物心有所感，便將之寄託給一個所選定的具象，使之融入作者自己的感情色彩，並製造出一個特定的藝術天地，使讀者在閱讀詩歌時能根據這個藝術天地在內心進行地二次創作，在還原詩人所見所感的基礎上滲透自己的感情色彩。
本文試圖以我所接觸到的李白詩歌中的花朵意象為考察對象，將表現同一種思想感情的花朵意象分六類作一梳理。
一
一類是用花朵意象表達對祖國山水，生活的熱愛。如《訪戴天山道士不遇》：「犬吠水聲中，挑花帶露濃。」桃花一般用來比喻很美或美人。白居易贊道：「閑折兩枝握在手，細看不似人們有。花中此物是西施，芙蓉芍葯皆嫫母。」故又「花中西施」的美名。詩人的「桃花帶露濃」則是通過視覺上的感觀，用一「濃」字寫出了蘊於日常生活中的美。正是：生活中不是缺少美，而是缺少發現。一朵普通的桃花，由於詩人有一顆熱愛生活的心，便能發掘出它的色「濃」。《望廬山五老峰》：「廬山五老峰，青天削出金芙蓉。」芙蓉：荷花的別稱。荷花並非五片花瓣，而五老峰也沒有「出污泥而不染，濯清漣而不妖。」的環境。二者似乎聯系不起來，詩人卻能通過自己的感受把連峰際天的五老峰，形容為「青天削出金芙蓉」。形象生動，別具一格。《夜下征虜亭》：「山花如綉頰，江火似流瑩。」山花：顧名思義，就是山坡上的花，本不應受到注意，詩人卻將它比做「綉頰」，正是由於詩人對祖國河山的熱愛加上視覺的沖擊，才形成這種比中帶興的寫法。詩中生動的比喻，流暢的語言，形象的描繪了江中夜景，體現了詩人對祖國山河的熱愛。（《越女詞五首》其三）：「笑入荷花去，佯羞不出來。」荷花以「出污泥而不染，濯清漣而不妖。」，被譽為「花中君子」。是美的象徵和化身，也用來比喻女子的美貌。詩人採用「賦」的手法，鋪陳敘述，勾出江南水鄉的獨特風光。風格清新活潑，有濃厚的民歌色彩。《北風行》：「燕山雪花大如席，片片飄落軒轅台。」這首詩中，詩人用「比」的手法，將雪花比喻成「席」，誇張到了極點，體現了詩人豪邁的風格。是誇張的典範，比喻的佳句。《山中問答》：「桃花流水杳然去，別有天地非人間。」這首詩採用「賦」的方式，以問答形式，抒發隱居讀書的情意，清新自然。桃花最早成為象徵文人隱逸的理想境界，便是晉帶陶淵明筆下與世隔絕的桃花源。這里的人與世無爭，在自然美景中其樂融融，「不知有漢，無論魏晉。」桃花源成了世代隱逸文人的精神家園，也成就了「桃花源情結」桃花在歷代文人的吟詠中演繹成典型的詩歌意象，它是春天的象徵，美人的象徵，理想桃源的象徵。（《秋浦歌十七》其十一）：「水急客舟疾，山花拂面香。」詩人用「興」抒發對自然的熱愛，普遍的山花也有它的芳香，情景交融。（《秋浦歌十七》其十二）：「耐可乘明月，看花上酒船。」夜色中，哪裡有花跡可尋？這非賦，非比，非興的手法，將想像與現實結合在一起，生活氣息濃厚，富有民歌色彩。《扶風豪士歌》：「東方日出啼早鴉，城門人開掃落花。」詩人用「賦」，抓住日常生活極普通的事物進行描繪，以景抒情又賦景以情。《荊門浮舟望蜀江》：「正是桃花流，依然錦江色。」，「雪照聚沙雁，花飛出谷鶯。」桃花在詩歌意象中是春天的象徵。本文運用「賦」的手法，描繪蜀江春水的秀麗景色和乘舟泛遊的情趣，形象生動，感情熱烈，流露出詩人愉悅的心情。（《宮中行樂詞八首》其二）：「柳色黃金嫩，梨花白雪香。」詩人從顏色上著手，強調視覺與味覺。（《少年行二首》其二）：「落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。」落花：從草木上掉下來的花瓣。落：本指植物的花，葉往下掉。詩人用「賦」，不表其「殘」意，用「笑入」一詞，表達了詩人對大自然的慷慨給予心花怒放，對人間賞心悅目之事飽含激情。《尋雍尊師隱居》：「花暖青牛卧，松高白鶴眠。」詩人從視覺和溫覺（冷和熱）出發，賦寫花，一個「暖」字飽含無限韻味，靜中有動，動中有靜，靜美的境界活脫而出。
李白性格爽朗，率真，所以他的詩歌感情真摯，飽滿，他一向反對雕章琢句，所謂「自從建安來，綺麗不足珍」（《古風》其一），他努力學習民歌，深得民歌自然天成之風致。他的詩歌語言，平易真實，毫無矯揉造作之處，就象他自己所說的「清水出芙蓉，天然去雕飾」。
二
另一類是用花朵意象比托羈旅行役，作客他鄉的愁苦心緒。如《塞下曲六首》其一：「五月天山雪，無花只有寒。」，詩人用賦，興，描寫了五月天山的寒冷，一個「寒」字不僅寫出了詩人的溫覺，也顯示了客觀環境的冷酷。《塞下曲六首》其五：「邊月隨弓影，胡霜拂劍花。」「月光伴隨著弓影，霜花拂著劍鋒。」這首詩中，描寫戰士夜行軍的情狀。將胡霜比做劍花，抒發了行疫之苦。《憶舊游寄譙郡元參軍》：「興來攜妓恣經過，其若揚花似雪何！」揚花：農作物開花後飄散花粉。詩人用「比，興」手法將往日的情節一一浮現。（《秋浦歌十七》其六）：「愁作秋浦客，強看秋浦花。」詩人用「興」，抒發作客他鄉的愁苦心緒。《宣城還見杜鵑花》：「蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三月三春憶三巴。」杜鵑：①鳥類，也稱「杜宇」，「布穀」，「子規」等，②一種植物，也稱「映山紅」。歷來是對思鄉的寓意象徵。此詩賦，興結合，描寫詩人在宣城見杜鵑花，觸景生情，聯想到在蜀常見的杜鵑鳥，引起了他對蜀中故地的回憶和眷戀。此詩歌音節之美妙自然，猶如天籟。詩人強烈的思鄉情，也只有通過這種婉轉纏綿的音節才能表達出來。《鸚鵡洲》：「煙開蘭葉香風暖，岸夾挑花錦浪生。」這首詩賦寫鸚鵡洲的艷麗春景，以桃花象徵很美的春天。卻抒發了自己飽經顛沛流離之苦的孤寂心情。

三
第三類是以花朵意象影射黑暗勢力，比擬奸佞之徒，庸碌無能之輩，或通過反襯來比喻賢能。如（《送裴十八圖南歸嵩山二首》其一）：「風吹芳蘭折，日沒鳥雀喧。」蘭花風姿素雅，花容端莊，幽香清遠，歷來作為高尚人格的象徵。本詩以芳蘭比做賢才，對唐玄宗的寵信奸佞，讒害賢能，作了有力揭露。《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：「揚花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。」揚花落盡，杜鵑正在悲鳴。這首詩用比興手法，對王昌齡的不幸遭遇，表深切的關注和同情。《桃花開東園》（《古風》其四十七）：「桃花開東園，含笑誇白日。」……豈無佳人色？但恐花不實。」這首詩用比興體，借鮮艷嫵媚，華而不實的桃花，巧妙地諷刺那些逢迎拍馬，一時得寵的達貴。《西上蓮花山》（《古風》其十九）：「素手把芙蓉，虛步躡太清。」芙蓉：荷花的別稱。多年生草本植物，生長在淺水中，地下莖稱藕，子實稱蓮子，花葉供人觀賞。荷花花朵艷麗，清香遠溢，碧葉翠蓋，十分高雅。周敦頤之名篇《愛蓮說》稱其「出污泥而不染」，將其視為清白，高潔的象徵。美的化身。這首詩以芙蓉為中心虛構一虛無仙境，安寧，美好。襯托中原地帶叛軍橫行，人民遭難的慘酷景象，對安史之亂的強烈譴責。

四
第四類是以花朵意象擬指愛情歡合與朋情友誼。如（《長相思》其一）：「美人如花隔雲端。」詩人用「比」的手法，將美人比做花，這是一首刻劃相思之苦的抒情詩，形容與所念之人如隔雲端，相思而不能想見，反映了詩人被迫離京後的心情。（《相思》其二）：「日色慾盡花含煙，月明如素愁不眠。」詩人用「賦」描繪了黃昏時刻花的景貌，抒發了相思勞苦之狀。景愈美而心愈衰，反襯同陪襯一樣能起到強烈的藝術感染力。（《清平調詞三首》其一）：「雲想衣裳花想容，春風拂襤露華濃。」，詩人用比擬，將「雲」，「花」賦以鮮活的生命。（《清平調詞三首》其二）：「一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸。」）：用「一枝紅艷」借代作花，從視覺上來看，花紅。從嗅覺上，花香。（《清平調詞三首》其三）：「名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。」這組詩歌前兩首寫名花美人，虛虛實實，實實虛虛，時而花喻美人，時而美人比花。第三首總明所詠「名花傾國」，寫花寫人都極其傳神，堪稱生花妙筆。《金陵酒肆留別》：「風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。」這詩以賦的手法，直接描寫生活場景。這是李白離金陵東游揚州是留贈友人的一首話別詩。楊柳在詩歌意象中象徵惜別，離別。本詩也借柳花一表惜別之意。《送孟浩然之廣陵》：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。」這首詩採用比的手法，將煙花象徵春天艷麗的景色。表達作者對友人依依不捨的惜別心情。《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：「揚花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。」這首詩用比興手法，對王昌齡的不幸遭遇，表深切的關注和同情。

五
第五類是以花朵意象比擬對時光易逝的思索。如《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》：「綠珠樓下花滿園，今日曾無一枝在！」這首詩亦賦亦興，先以普通的口吻敘述一代美女綠珠樓下的花園。而後抒發時光易逝的感傷。表達了詩人對歷史與人生哲理的思索。時光流逝，名淑的青春，都隨歲月消逝了。對於絕代名淑光彩沉埋的感慨，隱含著對於一切美好生命無法永存的嘆息與思索。《醉後贈從甥高鎮》：「江東風光不借人，枉殺落花空自春。」落花：形容殘春的景象，這首詩賦寫江東此時風光明媚，可惜即將消逝，以落花象徵殘春。表達了對時光易逝的哀傷。《登金陵鳳凰台》：「吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。」這首詩中，賦，興結合，詩人抒發興廢盛衰之嘆，人世無常，逝者如斯。

六
第六類是以花朵意象表現詩人豪放灑脫的性格與崇高的理想。如（《東魯門泛舟二首》其二）：「水作青龍盤石堤，桃花夾岸魯門西。」這首詩以賦的方式描寫詩人月夜泛舟的情趣，概括了許多自然物獨特的形態，反映了詩人豪邁灑脫的風貌。《山中與幽人對酌》：「兩人對酌山花開，一杯復一杯。我醉欲眠君且去，明朝有意抱琴來。」以賦的方式敘寫在山間與幽人對酌的事件。短短四句詩，把一個天真，倜儻不羈的詩人形象給活畫了出來。《客中作》：「蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光。」鬱金香：一種多年生的名貴觀賞植物，花朵非常艷麗，唐代傳入中國。（鬱金香是無魂之花，而薔薇和百合彷彿能見其精神。），在這首詩中，鬱金香是美酒的代稱。詩人採用「賦」法，鋪陳敘事，卻將詩人灑脫的情懷，忘掉人生憂戚的境界，流於字里行間。《下途歸石門舊居》：「石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家。」本詩以桃花暗喻「桃花源」，整首詩也流露出一種隱逸的思想，表明詩人已認識到求仙訪道和追求富貴榮華的虛無。《廬山遙寄盧侍御虛舟》：「遙見仙人彩雲里，手把芙蓉朝玉京。」本詩以芙蓉象徵美，神聖貞節的風貌，表明詩人在湖光山色的描繪中，寄託經歷挫折後希望超脫現實的精神。《夢有天姆吟留別》：「千岩萬轉路不定，迷花依石忽已瞑。」這首詩用賦，寫千岩萬轉的山路，及忽明忽暗，若隱若現的花，刻畫出想像中的天姥山奇麗明媚的景象，也隱喻了自己追求光明，擺脫困境的願望。構思奇特，語言誇張多變，通過夢境的描繪。

結束語
由於作者的處境，心情，視角不同，不同的色調的花也可以表示同一意思。也就是說，「意」同而「象」異，「意象」就不相同。即相同或相似的情思可以寄託於不同的物象，構成具有獨創性的意象。例如，那些同樣是寫「花」的名句，選取的物象就可以各不相同，詩人將自己感受感悟到的情思投射於天地萬物間所有宜於投射的客觀物象，將自己獲得的審美經驗寄託於天地萬物間所宜於寄託的客觀物象。這就是意象。換句話說，意象就是詩歌中浸染了作者感情的東西。我們鑒賞時，必須先明確，作者是要通過意象來表達自己的內心感情的。另外，還必須明白我們傳統的審美習慣，「望月懷遠」「傷春悲秋」「見流水則思年華易逝」「梧桐細雨則凄楚悲涼」等。總之，意象是詩歌的主要組成部分，是理解詩意，詩的結構和效果的重要線索。同樣，我們賞析李白詩歌時，領會其詩歌中的花朵意象的意境也是必要的。

參考書目：《唐詩的美學闡釋》，李浩著，安徽大學出版社；

《現代漢語詞典》南方出版社 2003

《李白詩》，（唐）李白著，商務印書館1928。

《李太白全集》，李白著，中華書局1977；

《李白詩選》，（唐）李白著，人民文學出版社1961；

《李白詩選注》，（唐）李白著，上海古籍出版社1978；

『伍』 中國神話人物的分類

中國神仙完全列表

上古神話諸神：
混沌天神–較正式的說法，盤古為開天闢地之始神，但仍有部分傳說中，混沌早於盤古而生。
盤古氏－又稱元始天王，一名，浮黎元始天尊。

創世神：
天吳、畢方、據比、豎亥、燭陰、女媧

上古四方天帝與輔神：
太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬二千里的地方
少昊與水神共工建立天西一萬二千里的地方
顓頊與海神禺強(又名冬神玄冥)治理天北一萬二千里的地方
青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬二千里的地方

黃帝時代的諸神:
陸吾、英招、離珠、金甲神(此神應是其它神的一種化身說，根據他我虛擬了
獅駝國中的金甲雷神)
蚩尤、風伯雨師、赤松子、力牧、神皇、風後、應龍、魃、誇父、大力神誇娥氏、
大庭氏、五龍氏

炎帝，又稱為神農氏
炎帝的女兒
女娃(後化身精衛鳥)
瑤姬，在《獅駝國》中又名婉華仙子。
還有一個小女兒，其名不可考，(拙著《獅駝國》中為炎天聖母)
少昊母為皇娥、長子春神句芒、次子秋神蓐收

顓頊的後代
四子：虐鬼、魍魎、送窮鬼、檮杌
後代：老童、太子長琴、黎、重、彭祖(孫)
帝俊
天上妻子：羲和、常羲
人間妻子(省略)
女丑、羿
鯀 妻女喜。
堯 又名：放勛， 妻女皇；
舜 姓姚，名重華，妻娥皇，女英；
禹 父鯀，妻女嬌,又名塗山氏，系九尾白狐精

三皇：
指天地人三皇，分別是伏羲、神農與女媧。

五帝：
通常指 黃帝 顓頊 帝俊 堯 舜

重要神仙表：

三清：
元始天尊
靈寶天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西遊記里也稱為太上道祖)

六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又稱為 西王母
北方北極中天紫微大帝
南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。
東方東極青華大帝太乙救苦天尊
西方太極天皇大帝 (手下：八大元帥，五極戰神(天空戰神，大地戰神，人中戰神, 北極戰神和南極戰神))
大地之母：承天效法後土皇地祗

五方五老：
南方南極觀音
東方崇恩聖帝
三島十洲仙翁東華大帝君（即東王公,名金蟬氏,號木公）
北方北極玄靈斗姆元君（佛教中二十諸天的摩利支天）
中央黃極黃角大仙

中央天宮仙位表:

千里眼 順風耳 金童 玉女 雷公 電母（金光聖母）
風伯 雨師 游奕靈官 翊聖真君 大力鬼王 七仙女 太白金星
赤腳大仙 廣寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 玉兔 玉蟾 吳剛 天蓬元帥
天佑元帥 九天玄女 十二金釵 九曜星 日游神 夜遊神 太陰星君
太陽星君 武德星君 佑聖真君

托塔天王李靖 金吒 木吒（行者惠岸） 三壇海會大神哪吒 巨靈神
月老 左輔右弼 二郎神楊戩 太乙雷聲應化天尊王善王靈官 薩真人
紫陽真人(張伯端) 文昌帝君 天聾 地啞

三官大帝：天官 地官 水官
四大天王：
增長天王、持國天王、多聞天王與廣目天王
四值功曹：
值年神李丙 值月神黃承乙 值日神周登 值時神劉洪
四大天師：
張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪
四方神
青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君。
四瀆龍神
黃河 長江 淮河 濟水河神

馬趙溫關四大元帥：
馬元帥 又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝
趙元帥 即武財神趙公明，又名趙玄壇
溫元帥 溫瓊，東岳大帝部將
關元帥 關羽。

五方謁諦：金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦

五炁真君：東方歲星木德真君 南方熒惑火德真君 西方太白金德真君
北方辰星水德真君 中央鎮星土德真君

五嶽
東岳泰山天齊仁聖大帝 南嶽衡山司天昭聖大帝 中嶽嵩山中天崇聖大帝
北嶽恆山安天玄聖大帝 西嶽華山金天願聖大帝
(五嶽帝君：東岳帝君，名金虹氏，東華帝君弟。其它四岳帝君為東華帝君的四個兒子。) 及 碧霞元君

五斗星君：
東斗星君 西斗星君 中斗星君 南斗星君 北斗星君

六丁六甲：
六丁為陰神玉女 丁卯神司馬卿 丁已神崔巨卿 丁未神石叔通
丁酉神臧文公 丁亥神張文通 丁丑神趙子玉
六甲為陽神玉男 甲子神王文卿 甲戌神展子江 甲申神扈文長
甲午神衛玉卿 甲辰神孟非卿 甲寅神明文章

南斗六星君
第一天府宮：司命星君
第二天相宮：司祿星君
第三天梁宮：延壽星君
第四天同宮：益算星君
第五天樞宮：度厄星君
第六天機宮：上生星君

北斗七星君：(《獅駝國》中的北天七皇)
北斗第一陽明貪狼星君
北斗第二陰精巨門星君
北斗第三真人祿存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉貞星君
北斗第六北極武曲星君
北斗第七天關破軍星君
(《獅駝國》中的北斗七星君為北斗星君的另一個稱號：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。
天樞、天璇、天璣、天權合起來又稱為斗魁或璇，後三星組成斗柄，稱杓)

八仙：
鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老

增長天王手下八將：龐劉荀畢、鄧辛張陶，其全名為
劉俊、荀雷吉、龐煜、畢宗遠；
鄧伯溫、辛漢臣、張元伯、陶元信（四目）
九曜星
金星 木星 水星 火星 土星
羅睺(蝕星) 計都星 紫炁星 月孛星

十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火*、壁水獝、奎木狼、
婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓、角木蛟。

三十六天將
蔣光 鍾英 金游 殷郊 龐煜 劉吉 關羽
馬勝 溫瓊 王善 康應 朱彥 呂魁
方角 耿通 鄧伯溫 辛漢臣 張元伯 陶元信
荀雷吉 畢宗遠 趙公明 吳明遠 李青天 梅天順
熊光顯 石遠信 孔雷結 陳元遠 林大華 周青遠
紀雷剛 崔志旭 江飛捷 賀天祥 高克
(三十六天將的版本是最多，以上僅供參考)

地上天仙表
姜子牙（亦為東華帝君，估計是木公的接班人）
蓬萊三仙：
福祿壽三星，福神天官大帝，另一說是西漢楊成，又一說中是唐陽城
財神趙公明、（一說比干范蠡為文財神）；

壽星南極仙翁，女壽星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖師、玄武元帥。
龜蛇二將(又名太玄水精黑靈尊神、太玄火精赤靈尊神)
小張太子與五大神龍
黎山老母、鎮元子
龍王東海龍王敖廣 南海龍王敖欽 西海龍王敖閏 北海龍王敖順 井海王

神霄派諸神
紫微北極大帝
玉清真王（南極長生大帝）–元始天王第九子
神霄八帝（多為道教虛構），玉清真王與神霄八帝合起來又稱為神霄九宸大帝
東極青華大帝、九天應元雷聲普化天尊（黃帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓真君、采訪真君）

九司三省與北極四聖

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆謝、天雷上相、玉樞使相、
斗樞上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北極四聖：
天蓬元帥（*八戒） 手下天罡大聖、九天殺童大將（北斗第八星，又稱天殺大神）、

雷使者等。
天佑（猷）元帥
翊聖元帥
玄武元帥 真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

陰曹地府:

北陰酆都大帝
五方鬼帝：
東方鬼帝蔡郁壘、神荼，治桃止山 鬼門關
西方鬼帝趙文和，王真人，治嶓冢山
北方鬼帝張衡、楊雲，治羅酆山；
南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治抱犢山

羅酆六天(以下為宮名，六天為守宮神)
紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、
恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮

地藏菩薩
十殿閻王秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、
平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王
其這將、臣：
首席判官崔府君、鍾魁、黑白無常、牛頭馬面、孟婆神、

其它–後天著名仙真表:
房中之祖–彭祖 縱橫始祖–鬼穀子 文始真人–尹喜 南華真人–莊子
求仙使者–徐福 茅山仙祖–三茅真君 萬古丹王–魏伯陽 太極真人–劉安
詼諧歲星–東方朔 太平教主–於吉 役使鬼神–費長房 竹林狂士–嵇康
水府仙伯–郭璞 凈明教主–許遜 蓬萊（都）水監–陶弘景 天師–寇謙之
情仙–裴航 扶搖子–陳摶 顯化真人–張三豐
王重陽與全真七子（長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、
清凈散人孫不二、長生子劉處玄、長真子譚處端、丹陽子馬鈺）

其它–民間神靈不完全列表:
天妃娘娘 城隍 土地神 門神 秦叔寶、尉遲敬德
床神（又分床公床母，前者又稱九天監生明素真君，後者又稱九天衛房聖母天君）
喜神 廁神紫姑 石敢當 小兒神項橐 朱天大帝崇幀 茶神陸羽
花神 染織二聖梅、葛 酒神杜康 土工祖師神魯班 紡織神黃道婆
蠶神馬頭娘（山海經載為西陵氏，嫘祖） 獄神皋陶 梨園神唐明皇
馬神 青蛙神白玉蟾 ｜ 驅蝗神劉猛（取猛將軍之意） 蛇王施相公（施全）
痘神張帥 農神後稷

瘟神：又稱五鬼或五方力士，人間又有稱五瘟，其中春瘟張元伯、夏瘟劉元達、
秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業。

窯神太上老君 賊神時遷 窮神 神管仲 武穆王岳飛 周公、桃花女
歡喜神和合二仙寒山、拾得

《西遊記》中虛構主要仙魔錶:
太古猿君 魔佛老人 千面天妖 地心古龍 聖手仙王 聖手文王
天羅王（道教中為三清的一種化身）
乾坤大仙 顛倒老祖 穹天老祖 先天老祖 無極老祖 無為老祖
霹靂老祖 藤祖 幻仙子 清彌天諸神 陰陽法王
毒龍山千毒沼沼底—蟒神（有雙翼） 南海深處一千里以下的—海皇(章魚怪)；
獸帝（九蛇頭加龜背）(九嬰與相柳借天地交合之氣所造怪物)
霸王（長白山天池的箭恐龍） 天子檮杌（顓頊之子，住在北方玄冰宮）｜
不壞林王狻猊(住在南方熱帶密林中，身堅勝鐵，刀槍不入）
平天大聖牛魔王 覆海大聖蛟魔王 移山大聖獅駝王 驅神大聖野象王
渾天大聖鵬魔王 通風大聖彌猴王 齊天大聖美猴王

西天靈山仙佛表：

三世佛：南無過去、現在、未來 註：通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。

豎三世佛：

過去佛的燃燈上古佛，加上現在世的釋迦佛（原名：悉達多），以及未來
世的彌勒佛

橫三世佛：
中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩；
右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩；
左邊為東方凈琉璃世界的葯師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。
(因都有如來在，所以本文中就不增加三世佛這個名詞.西遊原著里，提
及了南無過去現在未來佛，本書中稱之為三世佛。)

四大金剛：
五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛
峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛
須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛
昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛

五方佛
東方不動（身）佛；南方寶生佛；中央毗盧遮那佛；
西方阿彌陀佛；北方不空成就佛。

八菩薩：

觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、
靈吉菩薩、大勢至菩薩、日光菩薩、月光菩薩

十大弟子：

舍利弗智慧第一 目犍連神通第一 阿難陀多聞第一 優波離持戒第一
阿那律天眼第一 大迦葉頭陀第一 富樓那說法第一 迦旃延論議第一
羅睺羅密行第一 須菩提解空第一

十八羅漢：
托塔羅漢 探手羅漢 過*漢 芭蕉羅漢 靜座羅漢
騎象羅漢 看門羅漢 降龍羅漢 舉缽羅漢 布袋羅漢
長眉羅漢 開心羅漢 喜慶羅漢 挖耳羅漢 笑獅羅漢
伏虎羅漢 沉思羅漢 騎鹿羅漢

十八伽藍
美音 梵音 天鼓 嘆妙 嘆美 摩妙 雷音 師子 妙嘆
梵響 人音 佛奴 頌德 廣目 妙眼 徹聽 徹視 遍視

二十諸天：
日天（又名日宮天子） 大梵天 多聞天 金剛密跡 鬼子母神；
月天 (又名月宮天子) 帝釋天 持國天 大自在天 摩利支天；

(大)辯才天 (大)功德天 增長天 散脂大將 婆竭龍王；
韋馱天(戰神塞犍陀) 堅牢地神 廣目天 菩提樹神 閻摩羅王。

其它：
金頂大仙、阿儺、伽葉。

婆羅門教諸神

佛祖摩訶婆羅佛與婆羅三世佛（此四佛全部為虛構、以下人名為與如來有關的仙、人）
頻婆娑、阿羅藍、郁陀、提婆達多

主要大神：大梵天、濕婆樓陀羅、雪山女神杜爾迦、群主
婆羅八部（婆羅門天龍八部）－（婆羅八部為虛構，以下諸神為印度創世諸神）

水神伐樓那 土神陀濕多 風神伐由 日神蘇里耶 天帝因陀羅
道神普善 保護神毗濕奴 阿修羅：底提耶與檀那婆 火神婆由。