紙扎荷花

A. 荷花的生日

人有生日，是當然的，不道花也有生日，真是奇聞！農歷二月十二日，俗傳是百花生日；而荷花卻又有它個別的生日，據說是農歷六月二十四日。在前清時，每逢此日，畫船簫鼓，紛紛集合於蘇州葑門外二里許的荷花盪，給荷花上壽。為了夏季多雷雨，遊人往往被淋得像落湯雞一般，甚至赤腳而歸，因此俗有「赤腳荷花盪」之謠，足見其狼狽相了。

其實所謂荷花生日，並無根據；據舊籍中說，這一天是觀蓮節，昔晁采〔晁采〕唐大歷年間江南吳郡才女。與其夫，各以蓮子互相饋送；曾有人扶乩〔扶乩（jī）〕一種迷信活動，在架子上吊一根棍子，兩個人扶著架子，棍子就在沙盤上畫出字句來作為神的指示。叩問，晁降壇〔降壇〕神仙下凡在乩壇上寫字。賦詩雲：「酒壇花氣滿吟箋，瓜果紛羅翰墨筵；聞說芙蕖初度日，不知降種自何年？」連這無稽的神話，也以荷花生日為無稽，而加以諷刺了。

不管是不是荷花的生日，而蘇州舊俗，紅男綠女總得挑上這一天去逛荷花盪，酒食徵逐，熱鬧一番，再買些荷花或蓮蓬回去。其見之詩詞的，如邵長蘅〔邵長蘅（1637—1704）〕清朝詩人。《冶遊》雲： 「六月荷花盪，輕橈泛蘭塘；花嬌映紅玉，語笑熏風香。」舒鐵雲①〔舒鐵雲〕即舒位（1765—1815），清朝詩人。鐵雲是他的字。六月二十四日《荷花盪泛舟作》雲： 「吳門橋外盪輕艫，流管清絲泛玉鳧；應是花神避生日，萬人如海一花無。」高高興興地趁熱鬧去看荷花，而偏偏不見一花，真是大殺風景；那隻得以花神避壽解嘲了。詞如沈朝初〔沈朝初〕清朝詩人。《憶江南》雲： 「蘇州好，廿四賞荷花。黃石彩橋停畫，水晶冰窨劈西瓜。痛飲對流霞。」張遠南《歌子》雲： 「六月今將盡，荷花分外清。說將故事與郎聽。道是荷花生日，要行行。粉膩烏雲浸，珠勻細葛輕。手遮西日聽彈箏。買得殘花歸去，笑盈盈。」記得二十餘年前，我與亡妻鳳君也曾逛過荷花盪，扁舟一葉，在萬柄荷葉荷花中迤邐而過，真有「花為四壁船為家」的況味。鳳君買了幾只蓮蓬，剝蓮子給我嘗新，此情此景，歷歷在目，可惜此樂不可復再了！

清代大畫家羅兩峰〔羅兩峰〕即羅聘（1733—1799），清朝畫家，「揚州八怪」之一，兩峰是他的字。的姬人方婉儀，號白蓮居士，能畫梅竹蘭石，兩峰稱其有出塵之想。方以六月二十四日生，因有生日偶作一詩雲：「冰簟疏簾小閣明，池邊風景最關情；淤泥不染清清水，我與荷花同日生。」詩人好事，又有作荷花生日詞的，如計先一絕雲： 「翠蓋亭亭好護持，一枝艷影照清漪；鴛鴦家在煙波里，曾見田田最小時。」徐閬齋兩絕雲：「荷花風前暑氣收，荷花盪口碧波流，荷花今日是生日，郎與妾船開並頭。」 「金壇段郎官長清，臨風清唱不勝情；怪郎面似荷花好，郎是荷花生日生。」荷花生日雖說無稽，然而比了什麼神仙的生日還是風雅得多；以我作為《愛蓮說》作者周濂溪先生的後人來說，倒也並不反對這個生日的。

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荷花，不爭嫵媚，不慕權勢，是花中的高潔者，自古以來受到人們的喜愛。所以，荷花的生日，盛況空前，萬人慶賀，也就不足為奇了。

荷花的節日，也是熱愛生活的人們的節日。互贈蓮子，花酒荷擔，剝蓮嘗新，雅詞相和，臨風清唱。作者寫荷花的生日，流露了他怎樣的情感？

積累下列詞語

饋送叩問無稽徵逐迤邐風雅

有關資料

荷花在新中國的郵票上也曾多次亮相，1980年8月4日（農歷六月二十四日），在荷花的生日時，我國專門發行了一套《荷花》郵票（T54），全套4枚，分別展示了食用蓮中的「白蓮」和觀賞蓮中的「碧絳雪」「佛座蓮」「酒錦」三種名品的形象，另有小型張一枚，描繪了早上荷塘的景象。

B. 荷花舞的由來

「荷花舞」原名「雲朵子」、「地遊子」，又稱「地飄兒」、「雲影子」、「地雲回子」等，隨著歷史答的變遷也叫「跑花燈」、「蓮花燈」、「荷花舞」。源於周族的賽社祭祀活動，在巫文化的影響下變成一種「乞雨」的巫神活動。西峰區內廟宇較多，道教文化盛行，每逢廟會或春節時，社火隊都排演「雲朵子」。它是民間社火中長期保留的娛樂節目。
荷花舞集曲藝、音樂、紙扎、民間美術於一體，從「雲朵子」、「雲影子」、「蓮花燈」等民俗觀念醞釀成的漢族民間舞蹈，不僅僅是西峰區域歷史，也是中國農耕文化源頭地的歷史遺存，也是中國農業文明在漢民族歷史發展過程中的一種特殊產物。它的特徵是道具別致，由雲盤、雲朵、油燈、蓮花構成的舞具，民俗意味性極強，反映了周代農耕活動的文化內容。雲盤象徵甘霖，雲朵象徵四海太平，油燈象徵五穀豐登，蓮花象徵祥和潤澤。由此構成的意念來自周代祭祀中的賽社活動，象徵遠古農耕者對大自然的敬畏，對生存的企盼，期冀風調雨順，太平盛世的民間觀念。

C. 手工荷花製作最簡單方法

手工荷花簡單製作方法如下：

1、材料准備：粉色及綠色的正方形彩紙若干、一段細繩。

2、選取一張彩紙，將彩紙對折後，再將兩邊向中間折疊。

D. 鬼節各地有什麼習俗

中元鬼節的活動習俗，人們最熟悉的莫過於招魂祭祖、做法事道場和放河燈三項了。

這里的招魂不同於人剛死的招魂，後者是人死之後，為了使其魂魄歸於屍體和墓穴，不至於游離在外成為孤魂野鬼而進行的儀式。前者的招魂則更加世俗化和具有親切感，是對死去親人的深情呼喚。祭祖一般在招魂後開始，各地的習俗都不一樣，但大部分都有設祭祀酒菜、點香燃燭、燒紙錢等儀式，在祭祀完畢，全家人方可食用祭祀用過的酒菜。

做法事道場，佛家就是「盂蘭盆會」，這場超度勝會是佛家普渡眾生思想的具體展現，往往辦得極為隆重，高僧雲集，場面浩大。還往往在期間請戲班上演有關冥界神鬼故事的大戲，比如《鍾馗嫁妹》、《白蛇傳》等，頗得農村群眾的喜愛。

第三項便是放河燈了，這項古老的習俗大約起源於南北朝梁武帝時期，當時只是僧人在放生池裡放河燈，後來流傳到民間。成為人們表達對死去親人的思念，對活著的人們祝福的美好習俗。每當中元節的夜晚，人們用紙紮成荷花燈，金魚燈、小鬼燈、觀音燈、元寶燈等各式彩燈，順流而下，星星點點，閃閃爍爍，把整條河面裝扮得美麗如詩。可惜的是，到了現在，除了少數民風古樸的鄉鎮，人們已經很難看到放河燈的活動了，這些美麗的畫面也只能留在記憶里。

中元節的其他習俗，還有跳鍾馗、發平安米等，很多地方都有自己獨特的活動。

中元「鬼節」又稱「孝子節」，因為佛家的目連救母，本來就是個孝子故事，巧的是道教的中元地官舜帝也是一個大孝子，加上我國儒家一向注重孝道，百德孝為先，所以使中元鬼節蒙上了濃濃的孝教色彩。孝德是中華民族的優良傳統之一，而佛家的盂蘭盆會，也是華夏民族博愛、仁慈精神的體現，在這兩點上，作為中國傳統節日，中元鬼節無疑具有其積極意義。