壽字體盆景

❶ 求中國古代的各種古董名字！越多越好！

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❷ 過年給奶奶買什麼禮物好

過年給奶奶挑選禮物 隨著年歲的增長，我們逐漸意識到，不再是可以任意妄為、只關心自己的小孩。過年回家時，挑選禮物給長輩，尤其是奶奶，成為一件讓人煩惱的事情。如何選擇既能讓老人感到開心，又能表達我們的孝心呢？以下是一些過年給奶奶挑選禮物的建議。 1、實用家居類 保暖內衣、睡衣、柔軟的家居服、睡襪（幫助奶奶在寒冷的冬天保持溫暖） 羊毛圍巾、手套或披肩（給奶奶帶來溫暖的禮物） 陶瓷花盆裡的植物（為室內增添一抹綠色） 室內香薰（讓家居環境充滿清新氣息） 搖椅（經典且實用，適合放在陽台或花園） 拖鞋、浴袍等（簡單舒適，是理想的浴室用品） 電暖器（在寒冷的天氣里，幫助奶奶保持溫暖） 家政服務（預約專業清潔虧猛和維修服務） 家庭醫生服務（僱傭醫生上門為奶奶進行全面體檢） 2、便捷輔助類 期刊和書籍（選擇大字印刷的出版物） 有聲讀物（方便奶奶輕松聽閱） 自動翻書機（幫助奶奶輕松閱讀） 電子閱讀器（選擇字體清晰、操作簡單的機型） 無線電子閱讀器（適合獨居的奶奶） 手錶（選擇易於讀取時間的款式） 可折疊購物車（讓購物變得輕松方便） 卡片分類器（幫助奶奶整齊地存放各種卡片） 浴缸座椅（幫助無法站立洗澡的奶奶） 帶輪子的垃圾桶（只需輕輕搖動即可，方便實用） 3、興趣愛好類 鮮花或盆栽（需要定期送花） 配備砂石的水族箱和魚類（包括塑料水草、空氣過濾器、魚食等） 各種盆景、盆栽（適合喜歡園藝的奶奶） 木雕、樹根藝術（可作為客廳裝飾） 孫子孫女的照片（如孫子的單人照或全家福，放入復古相框中） 照片整理（將奶奶珍藏的舊照片製作成光碟） 來自政府機構的生日賀卡（代替父母向政府機構發送生日卡） 自製錄音帶（將家庭成員的故事錄制下來，充滿親情且具有紀念價值） 自製日歷（標注家庭成員和朋友的生日、結婚紀念日和其他節日，方便查看） 4、保健產品；送禮不如送健康，讓奶奶銷虧橋擁有健康的身體比什麼都重要，按摩器、按摩墊、電動足浴盆等可以幫助緩解肌肉疲勞，促進血液循環。 5、助聽器；隨著年齡的增長，奶奶可能會有聽力下降的問題，送一款貼心的助聽器，既實用又表達了孝心。 6、金銀飾品；奶奶佩戴金銀飾品是福氣和富貴的象徵，且金銀飾品具有保值升值的潛力，可以送一些傳統風格的玉鐲、銀手鏈等。 7、觀音像；送一個開光的觀音像，讓奶奶祈求平安。 8、傳統祝壽禮物；如福壽圖，可以自己綉空賀制或購買現成的，掛在客廳里很氣派。 9、譚木工的梳子；有黃楊木、牛角、桃木等材質，古典風格的梳子，會讓奶奶回憶起年輕時的美好時光，對頭發也有很好的保健作用。

❸ 家客廳寫什麼字寓意好

家客廳寫什麼字寓意好

家客廳寫什麼字寓意好，在我們日常的家居生活當中，客廳是一個集休閑、聚會和宴客於一身的重要場所。人們會在客廳擺設各種各樣自己喜歡的裝飾品，以下了解家客廳寫什麼字寓意好。

家客廳寫什麼字寓意好1

客廳寫什麼字寓意好?吉祥書法作品——為家注入福氣、和氣、喜氣

王國強四尺橫幅書法《百福圖》

「百福圖」是由一百多種不同的福字樣印製成的，是以篆體為基礎的字字異形圖案，也是民間流傳已久的福字圖案。

「福」是諸事皆吉的總稱，如富貴壽考等統稱為「福」。每逢新年或吉日，則有祝福之字或寓意之圖出現在民俗活動中，人們用以祈盼萬福降臨。

王國強《百福圖》字體造型穩重、均齊、端莊，極有意趣和韻味。適合室內裝飾，也饋贈他人的吉祥好禮。

王國強四尺橫幅書法《家和萬事興》

「和」是家庭的靈魂，一個家庭中，夫妻相敬如賓，對上有孝心，對下有愛心，對外有一顆熱情助人的心，這樣的家庭必定是興旺發達的。

「家和萬事興」不應該僅僅是一句名言，也不能只是勸解家庭矛盾時的說辭。它需要所有家庭成員深刻理解「和」的內涵，並在生活中認真踐行。

「家和」必會「萬事興」!子賢父孝，親人和睦，家庭幸福，生活甜美的理想，也便不再只是空想了!

客廳寫什麼字寓意好?詩詞書法作品——誦讀經典，涵養人生

王國強六尺橫幅書法《誡子書》

諸葛亮《誡子書》全文不足百字，言近旨遠，含意雋永，是諸葛亮處世立身的智慧結晶。

比如《誡子書》中，諸葛亮教育兒子「夫學須靜也」。做任何事情，心都要安靜下來，不浮躁。我們從中可以體會到靜以修身，學會靜思以修身養性。在困難面前，把心靜下來，學會思考，才能戰勝困難，才能想出更深的學問和道理。

在比如《誡子書》中，諸葛亮教育兒子「非學無以廣才，非志無以成學」。因為只有努力學習，多聽、多看、多想才能增長自己的本領。同樣在學習的過程中還要有毅力，只有堅強的毅志力，永不放棄，才能戰勝學習中的困難。

如果你精讀諸葛亮《誡子書》，你會發現裡面的每一句話都是經典，都可以從中學習到做人、做事的深刻道理，所以在家裡客廳或書房等地懸掛一幅王國強老師的誡子書書法，時時刻刻品讀，可以自我激勵，啟迪子女，興旺家庭。

王國強六尺橫幅書法《沁園春雪》

經典詩詞《沁園春雪》情感與景物相生，氣魄極大，感人極深，每讀一遍，便覺得有一股浩然之氣使人眼界開闊，心胸曠闊。

這首詩熔寫景，議論與抒情為一爐，水乳交融，主體鮮明，體現出了詩人詩詞的豪放的風格。這首詩寫出了詩人熱愛祖國山川的豪放，由景生情即由山河的壯麗引出對歷代英雄的評價。

「數風流人物，還看今朝」如此具有浩然正氣的一幅詩詞書法作品，當真是家庭客廳裝飾的頂樑柱。

客廳寫什麼字寓意好?四字書法作品——言簡意賅，簡約大氣

王國強四尺橫幅書法《寧靜致遠》

老子說，靜為躁君。

水靜下來才會清澈，才能映照世界。人心也是如此，只有人心靜了，人才能真正做生活的主人，細細品味生活。而慢是靜的前提。

靜能克服人身上的煩躁、焦躁、急躁。一個「靜」的人與一個「躁」的人在一起，必然處處占優，占上風。靜，讓我們更全面、深入地思考問題。

人生，不必著急。找准自己的方向，一切慢慢來，一步一個腳印。總有一天你會收獲成功，獲得穩穩的幸福，一幅王國強老師的寧靜致遠書法裝飾室內牆上，時時刻刻提醒自己靜的重要性。

孟國安四尺橫幅書法《惠風和暢》

惠風和暢，出處 晉·王羲之《蘭亭集序》:"是日也，天朗氣清，惠風和暢。"意思是柔和的風，使人感到溫暖、舒適。

書法，既要外形好，又要內含美，這才是真正的藝術美。 在室內牆上懸掛書法作品，讓墨香滿溢整個家庭，孟國安此幅惠風和暢書法，圓潤飽滿，中含骨力，行雲飄逸，精爽利落，時時看到如此優美的書法作品，人心也會受其感染，讓身心愉悅。

追求清正淡雅，彰顯沉凝朴美

中華書法繪畫藝術，以其獨有的東方氣質和神韻，流芳千古，享譽世界。古往今來，多少文人雅士勤耕硯田，苦苦追尋，傾注了畢生的心血、熱情和才智，為傳承中華文化留下了千秋不朽的佳作。在室內懸掛幾幅集書法家才學、智慧、精湛技法為一體的書法作品，如此有靈魂的手繪裝飾畫，當真是家庭、企業等場合不可缺少的。

家客廳寫什麼字寓意好2

家裡客廳最好掛四個字是什麼

室雅蘭香

「雅室何須大，花香不在多」，室雅蘭香這四個字給人一種非常有內涵的感覺，具有著香氣飄逸、寓意高雅的象徵意義。在客廳懸掛這幾個字往往能夠提升空間的格調和主人的形象，除此之外，它還能夠興旺家中的富貴運，幫助主人提升自己的事業運。

厚德載物

「地勢坤，君子以厚德載物」，厚德載物這四個字反應的是一個人的心性德行，意思就是說人的品德如同大地一樣能夠寬容包容世間萬物，具有著十分遠大的格局，讓人讀起來便覺得心胸開闊，所以我們在家中懸掛字畫的時候，完全可以選擇厚德載物這四個字。

客廳書法四字集錦

珠光寶氣 壯志凌雲

掌上明珠 愚公移山

逍遙法外 無憂無慮

相親相愛 無地自容

卧虎藏龍 卧薪嘗膽

偷天換日 四海一家

天下無雙 生財有道

天上人間 三位一體

生財有道 情不自禁

情非得已 落葉歸根

滿腹經綸 龍生九子

兩小無猜 精衛填海

金玉良緣 金枝玉葉

皆大歡喜 極樂世界

繪聲繪影 海市蜃樓

黃道吉日 高山流水

花花公子 穿針引線

海闊天空 魑魅魍魎

國色天香 總而言之

春暖花開 血戰到底

插翅難逃 袖手旁觀

不吐不快 欣欣向榮

兵臨城下 無懈可擊

八仙過海 唯我獨尊

家客廳寫什麼字寓意好3

客廳擺放風水

1、檢查客廳正北方位的布置。

正北方代表事業運，屬水行，喜用色是藍色或黑色。在這個方位放置屬水的物品對居住者的事業運有幫助，例如魚缸、山水畫、水車等。或者放置黑色的金屬飾品也可以，因為金能生水。

2、正南方為可用掛畫裝飾。

正南方位布置好風水會為家庭帶來聲名和肯定，特別是負責生計的家長。正南方屬火行，喜用色是紅色。適合懸掛鳳凰、火鶴或日出的圖畫。紅色地毯或紅色的木製裝飾品因為木能生火也很合適。在這個方位裝設照明燈更可增加聲名運。如果一定要在這個位置擺鏡子，務必要擺一面小鏡子，因為鏡子屬水，而水會滅火，對聲名運勢不利。

客廳風水擺設

3、正西方可擺放電視或音響。

正西方關系子孫運勢，五行屬金，喜用色是白色、金色和怠色。金屬雕刻品、六柱中空金屬風鈴、電視和音響都很適合擺在此區域。由於土可生金，所以擺設白色花瓶或天然水晶也有催化子孫運的功效。

4、正東方位適宜擺放綠色的東西。

正東方位關系著居住者的健康。在這個區域放置茂盛的植物可促進家人的健康和長壽。屬水的物品或山水畫也有幫助，因為水可養木。

5、東北方與居住者的文昌運有關。

如果有小孩正要參加考試，最好注意這個方位的風水布局。這個區域屬土，喜用色是黃色和土色。陶瓷花瓶等屬土的物品適合用來增強這個區域的能量。天然水晶也很有效。

6、可以適當強化西北方位的裝飾。

強化客廳西北方位的能量，有助於增加貴人運和人與人之間的關系。這個區域屬金，所以適合擺放白色、金色或怠色的金屬飾品，例如金屬雕刻品或金屬底座附白色圓形燈罩的燈。用紅繩串六個古錢或懸掛六柱中空金屬風鈴也可招引貴人運。

7、想要桃花運可注意西南方的擺設。

如果想增進婚姻或戀愛運勢，那麼客廳這個方位最為重要。西南方位屬土，催化的方法與東北方相同，喜用色是黃色。在此處放置吊燈式的燈可增加能量，促進夫妻關系合諧；天然水晶和全家福照片也有相同效果。

8、東南方代表一個家庭的財位。

客廳的東南方代表一個家庭的財位。五行屬木，喜用色是綠色，所以在這個方位擺設屬木的物品可有招財效果，其中又以圓葉的綠色植物效果最好。絕對不要擺乾燥花，因為陰氣太重。此處也很適合擺魚缸，因為水能養木，缸中養八支金魚和壹支黑色魚。要注意魚缸大小應和客廳空間搭配，過大或過小都不相宜。

客廳風水擺放禁忌

1、注意客廳的方位

客廳最好位於住家的前半部靠近大門的位置，以便直接吸納從大門的氣。如果必須經過條走廊才能到達客廳，那麼走廊定要保持整潔，而且照明定要充足，以免阻礙氣客廳。如果是夾層屋設計，客廳應位於層。

2、客廳格局最好是正方形或長方形

客廳的格局最好是正方形或長方形，座椅區不可沖煞到屋角，沙發不可壓梁。如果有突出的屋角放出暗箭，可擺設盆景或傢具化解。如果客廳呈L形，可用傢具將之隔成兩個方形區域，視為兩個獨立的房間。例如，可將個區域當成會客室，另個區域當成起居室。或是在牆壁掛面鏡子，象徵性的補足缺角，然後，當成完整的'房間來決定中心。

3、調整好家居裝飾

尖銳的物品，例如刀劍、火器、獎牌、動物標本，都不應該掛在牆上。因為這些物品都會產生陰氣，導致爭吵或暴力行為。同樣的也應避免擺設有稜角的台燈或裝飾品。

4、注意好客廳的八個方位

先畫張客廳的平面，詳細標示門和窗戶的位置，將客廳分成九等份，標示出人生八大欲求的對應方位。畫出客廳的中心，然後用羅盤定出客廳的方位，特別是大門的位置。之後就可按五行相生相剋的原理催化人生八大欲求。

客廳沙發擺放風水

1、注意沙發的擺放位置

沙發在客廳中的重要地位，猶如國家的重要港口，必須能盡量多納水，才可興旺起來。優良的港口必定兩旁有伸出的彎位，形如英文字母的「U」字。伸出的彎位猶如兩臂左右護持兜抱，而中心凹陷之處正是風水的納氣位，能藏風聚氣，以達致丁財兩旺。

1、沙發頂忌橫梁壓頂

睡床有橫梁壓頂，受害的只是睡在床上的一兩個人，但若是沙發上有橫梁壓頂，則手影響的就是一家大小，影響甚大，所以必須盡量避免。如果確實無法避免，則可在沙發兩旁的茶幾上擺放開運竹，以不斷生長向上、步步高升的開運竹來化解橫梁壓頂。

2、沙發勿與大門對沖

沙發若是與大門成一條直線，風水上稱之為「對沖」，弊處頗大。遇到這種情況，最好是把沙發移開，以免與大門相沖。倘若無處可移，那便只好在兩者之間擺放屏風，這樣一來，從大門流進屋內的氣便不會直沖沙發。沙發若向房門則無大礙，亦無須擺放屏風化解。

3、沙發要靠牆

所謂有靠，亦即靠山，是指沙發背後有實牆可靠。如果沙發背後是窗、門或通道，亦等於背後無靠山，從心理學方面來說，沙發背後空盪盪，缺少安全感。倘若沙發背後確實沒有實牆可靠，較為有效的改善方法是，把矮櫃或屏風擺放在沙發背後，這稱為「人造靠山」，亦會起到補救作用。

4、沙發忌與大門成一條直線

沙發若是與大門成一條直線，風水上稱之為「對沖」，弊處頗大。遇到這種情況，最好是把沙發移開，以免與大門相沖。倘若無處可移，那便只好在兩者之間擺放屏風，這樣一來，從大門流進屋內的氣便不會直沖沙發。沙發若向房門則無大礙，亦無須擺放屏風化解。

2、沙發套數有講究

沙發形狀上分單人沙發、雙人沙發、長形沙發以及圓形沙發等，在材料方面，亦分皮製沙發、布制沙發、藤製沙發以及傳統的酸枝椅等，在顏色及造型方面，則更是花樣繁多。客廳沙發的套數有講究，最忌一套半，或是方圓兩種沙發並用。

3、沙發後面不宜有鏡子

沙發背後不宜有大鏡，人坐在沙發上，旁人從鏡子中可清楚看到坐者的後腦，便大為不妙。而若是鏡子在旁不在後，後腦不會從鏡子中反照出來便無妨。

家人順利的運勢和幸福美滿的家庭生活離不開自己的努力，而這其中也有客廳風水擺設的一份力。以上便是本篇文章的全部內容，希望可以幫到你。

❹ 圖文游覽孔子故里——孔廟

首先給大家介紹下孔廟的由來和背景，然後我們再根據導覽圖一一介紹孔廟景區。

孔廟是祭祀孔子的禮制廟宇。孔子死後第二年（公元前478年），魯哀公將孔子生前所居之堂改做「壽堂」，房屋三間，裡面陳列著孔子使用過的「衣、冠、琴、車、書」，「因以為廟，歲時奉祀」，即每年按時祭祀。盡管當時孔子已是相當知名的學術大師，但儒家還只是一個學派，孔子的地位不高，所以最初的孔廟也僅僅是孔子的故居。漢代以後，孔子及儒學地位逐漸提高。距今已有2700多年的 歷史 。從公元220年到解放前，孔廟先後重修擴建七十多次：歷經兩千餘年的歷代重修擴充，便得曲阜孔廟形成了規模宏大的古代建築群。共佔地約14萬平方米，殿堂閣廡466間，門坊54座，碑亭17座。規模之大，與北京故宮、承德避暑山莊並稱為全國三大古建築群。

孔廟的總體布局是由孔子當年的故居長期發展而來的，至今已有二千四百餘年的 歷史 。孔廟建築發展追求的建築效果是通過建築群整體所造成的環境去烘托孔子的豐功偉績和儒學聖教的高深博大來完成的。因此，孔廟建築的藝術表現力首先是它的總體布局及建築序列的完整性；其次是它的個體建築的處理及每道院落的格局，每個殿、堂、樓、門、亭都充分顯示出了各自的重要作用；第三是個體建築的細微方面，充分體現了我國古代建築家們在設計和施工方面的無與倫比的建築藝術成就。在整體建築方面，孔廟採用古代傳統的宮庭式建築形式。但它經過 歷史 上的多次重修擴建，每當重修擴建的時候，它必然要受到前代孔廟建築形制、規模等因素限制，然而，孔廟的建築群體最終成功地利用了先代遺產，既體現了 歷史 遺產的延續，又保持了它的總體的完整性。這種獨特的建築形制是由多種因素促成的。首先，孔廟是孔子故宅擴建而成的，它保存了許多有關孔子的古跡，如故宅井、詩禮堂、魯壁、金絲堂以及為紀念孔子講學建造的杏壇等；其次是王者宗廟因素，如門戟之制，前殿後寢之制等；第三是宮庭因素，如天子五門之制，王城角樓之制，東、西華門等；第四是宗族家廟因素，如啟聖殿、崇聖祠、家廟等；第五是祭祀因素，在孔廟被祭祀者除孔子、四配、十二哲外，還有先賢先儒、祖先等總數達二百餘人，這樣為容納大批的從祀者神位，就須得設立廊廡，由此便形成了廊廡院落。除以上幾個因素外，還突出地表現了孔子的聖人地位及孔孟之道的神聖性，如泮池、璧水、牌坊等，並以書樓象徵孔子在學術方面的偉大成就。孔廟成功地運用了傳統的庭院組合與環境烘托相結合的表現手法，達到了渲染孔子在學術上、教育上的卓越貢獻和在古代 社會 中崇高地位的目的，是中國古代建築群中別具一格的建築形制。

下面請跟隨平面圖，我們一一游覽。

「萬仞宮牆」原名仰聖門，是明代曲阜城的正南門。明武宗正德七年（公元1512年），孔廟為劉六、劉七領導的農民起義軍所毀，正德皇帝下令建城衛廟、於是以孔廟、孔府為中心修築了明曲阜城牆，明世宗嘉靖元年（公元1522年）竣工。在與孔廟正南門相對處設立城正南門。因正南門為孔廟而設，所以應視正南門與孔廟為一體。明代學者胡纘宗為表達對孔子的尊敬和贊揚，親書「萬仞宮牆」石額鑲於門上，其意出自《論語》子貢語。魯大夫叔孫武叔曾經對大夫們說：「子貢的學問很深，比孔子還要強些。」子貢聽說後就給叔孫武叔說：「人的學問好比宮牆，我的這道牆不足肩頭高，別人很容易看到裡面有多少東西，我老師這道牆有好幾仞高（仞：丈量單位，一仞約等於八尺），別人是看不到裡面的東西的，只有找到門，走進去，才能看到這牆內雄偉的建築，可找到門的人太少了！」胡纘宗認為數仞宮牆仍不能表達他對孔子的贊揚，於是將其改為「萬仞宮牆」。到了清代，乾隆皇帝到曲阜來，為了顯示他對孔子的敬仰，把胡纘宗書寫的石額換下，自己親筆書寫了同樣四個字鑲於城門。現在看到的「萬仞宮牆」石額，即乾隆皇帝的御筆題寫。

金聲玉振坊建於明代嘉靖十七年（公元1538年），「金聲玉振」四字為明代學者胡纘宗手跡，坊上有平面淺雕雲龍戲珠，柱頂各設圓雕「辟邪」一隻，俗稱「朝天吼」，坊後有一座單孔石橋，上設龍陛，名曰「泮水橋」，橋下泮水原上游接古泮池，下游流經明城正南門西水門入護城河。此橋建於清康熙十六年（公元1677年）。

「金聲玉振」四字出自《孟子•萬章下》，孟子說：「孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。」意思是說孔子集聖賢之大成，始終而一。「金聲」原意是指我國古代樂器「鍾」發出的聲音，「玉振」原意是指我國古代樂器「磬」發出的聲音，在古代奏樂時以擊「鍾」為始，擊「磬」為終，金聲玉振的原意為一首完善的樂曲。孟子將孔子思想比喻為一首完美無缺的樂曲，在這里借用孟子語意，是說孔子思想完美無缺，集古聖賢之大成，以達到絕頂的意思。

欞星門建於明代永樂十三年（公元1415年），原為木質結構，清代乾隆十九年（公元1754年），衍聖公孔昭煥重修孔廟時，換成石柱鐵梁。四根石柱頂端為四大天將，中間平樑上是火焰寶珠，以象徵此門由天將守衛而成為參天立地的天門。

欞星，即天田星,最早見於史料的有漢高祖命祀靈星,凡祭天先祭靈星,古人認為靈星「主得士之慶」，專門管官的星。宋仁宗天聖六年（公元1028年），築郊台外垣置靈星門，即在祭天之台的外牆置靈星門，形如窗欞，故曰「欞」。孔廟設欞星門，意為祀孔如祀天，此見於宋《景定建康志》、《金陵新志》所記。另外，孔廟有碑記：置欞星門「取其疏通之意，以納天下士」，無論任何地方，只要設有欞星門，那麼它的門扇一定是由欞子結構而成，因此有疏通之意，孔廟取此意，以招引天下的文人學士都來學於此。

欞星門外東西兩側，各有一幢下馬碑，上刻「官員人等至此下馬」，在封建 社會 ，所有來曲阜祭孔的官員，無論職位高低，來到孔廟前見到此碑，須文官下轎，武官下馬，以示對孔子的尊崇之意。此碑始立於金明昌二年（公元1191年），現僅存東面一幢。

太和元氣坊建於明代嘉靖二十三年（公元1544年），全為石質結構。「太和元氣」四字為當時山東巡撫曾銑手書。

「太和」指天地、日月、陰陽會合之氣，「元氣」原意為形成世界的原始物質，後來，一些唯物主義者將「金、木、水、火、土」這五行稱為「原氣」，世界上萬事、萬物都是由五行構成。在這里，「元氣」為天地、日月、陰陽會合之氣，是生長萬物的根本。「太和元氣」也就是說孔子思想體現了整個人類思想最精華、最高貴的一面，如同天地生育萬物一般，能使人類思想到達一種至高無上的境地。

太和元氣坊後為「至聖廟」坊，原名為「宣聖廟」坊，始建年代未查到記載，明弘治十六年（公元1503年）的廟圖上已有「宣聖廟」坊。清雍正七年（公元1729年）改「宣聖廟」為「至聖廟」。此坊為漢白玉石質。「至」即至高無上的意思。

太和元氣坊位處孔廟第一進院落。此院東西各有一座木坊，東為「德侔天地」，西為「道冠古今」。此二坊建於明代永樂十三年（公元1415年），清雍正七年（公元1729年）重修，三間四柱，上面是牌樓，六重四拱，坊下各飾有八隻石雕怪獸，中間四隻為「天祿」，兩旁四隻為「辟邪」，異常古拙。

「德侔天地、道冠古今」意思是說孔子對人類做出的貢獻如天地一樣大，孔子思想是空前絕後，無論古今還是將來，都是至高無上的。

聖時門原為孔廟正門，建於明代永樂十三年（公元1415年），弘治十二年（公元1499年）擴建，清雍正八年（公元1730年）清世宗賜名為「聖時門」。此門建於高台之上，前後御道上各有浮雕雲龍戲珠石陛，系明代雕刻。「聖時門」三字為清高宗乾隆手書。

「聖時」二字出自《孟子•萬章下》，孟子將中國古代的四位聖人做了比較後指出：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也」。認為伯夷反對武王滅紂，不食周粟而死，為聖之清者；伊尹，幫助湯滅夏桀，湯死後輔佐外丙，仲壬死後立湯孫太甲即位，因太甲破壞湯法，被伊尹放逐，三年後太甲悔過，又被伊尹接回復位，孟子稱伊尹為聖之任者；柳下惠是春秋時期魯國大夫，他曾三次被貶黜而仍留任，人問他為什麼不離開，他回答說：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」後來，齊攻魯，他派人到齊勸說退兵，沒用一兵一卒，就退了齊軍，所以孟子說他是聖之和者。通過比較，孟子認為孔子是聖之時者，終始而一的聖人，是最適合時代的聖人，無論任何一個時期，任何一個朝代，孔子思想都應成為正統思想。

進來聖時門，豁然洞開，很大的方形庭院內，古木參天，芳草如茵，東西對稱各有一腰門，對面三架拱橋掩跨璧水，半掩著弘道大門，加之石制盆景上綴，使人心曠神怡，無不動情，頓覺進入了「神」的境界。崇聖者仰之彌高，觀覽者先睹為快。與此情此景相連接，東邊腰門曰「快睹」，西邊腰門曰「仰高」。「快睹」寓先睹為快之意，「仰高」則出自《論語•子罕》。「仰之彌高，鑽之彌堅」意說孔子之道高深不可測，抬頭向上看，越看越高，學習孔子的思想學說，一旦入進門來，才感到裡面的東西學無止境。此二門建於明代弘治十二年（公元1499年）。過去只有皇帝祭祀才可走正門，一般人只能從仰高門進廟。

前面一水橫穿，三橋縱跨，環水有雕刻石欄，因水「壅繞如璧」取名「璧水」。北京天安門前有金水，這里設「璧水」意為孔子廟宇與皇宮等同，三橋因而得名璧水橋。始建於明代永樂十三年（公元1415年），明弘治十二年（公元1499年）增添石欄，河身砌有河底，原河上為小牆，清康熙十六年（公元1677年）將小牆改為石欄桿。

弘道門始建於明代洪武十年（公元1377年），原門三間，當時是孔廟的正門。明弘治年間重修孔廟時，改建為五間。清代雍正八年（公元1730年），雍正皇帝欽定為「弘道門」，後由乾隆皇帝題寫「弘道」二字豎匾立於門額。

弘道門下現有石碑兩幢，東碑是元代刻成的「曲阜縣歷代沿革志」，記載了曲阜在元代以前的 歷史 沿革概況，具有較高的史料價值。西碑是元代「處士王先生墓誌銘」，頗有書法價值。二碑原立於曲阜城東舊縣村，1964年移入孔廟。

大中門是宋代孔廟的正門，始建於宋代，明弘治十二年（公元1499年）重修。「大中門」三字匾額系清高宗乾隆手書。

大中門兩側各有綠瓦拐角樓一座，各三間，平面作曲尺形，建在方形高台之上，這兩個角樓與孔廟後面東西兩角樓形成的矩形輪廓，即是元代孔廟的輪廓。孔廟內的主要建築物都在此輪廓之內。角樓建於元至順二年（公元1331年）。孔廟設角樓是仿照宮庭皇城角樓之制而建成的，意使孔廟像皇宮一樣威嚴。

同文門始建於宋代，原為三間，明代成化年間擴為五間。清康熙年間名曰「參同門」，清雍正七年（公元1729年）改為同文門。此門是一獨門，左右無牆。以前中國傳統的宮殿式建築，在主體建築之前常有小型建築作為屏障，以表示庄嚴，同文門就擔當著奎文閣的屏障作用。「同文門」三字為清高宗乾隆手書。

奎文閣原名藏書樓，始建於宋代，重檐五間，金明昌六年（公元1195年）改為三檐，賜名「奎文閣」。明弘治十七年（公元1504年）改為七間，清高宗乾隆皇帝題寫閣匾。

奎文閣東西闊30.1米，南北深17.62米，高23.35米，三重飛檐，四層斗拱，檐下八根八棱石柱，內部結構為層疊式木架，閣兩層，中間夾暗層，原上屋藏御賜經書，暗層藏印板，下層藏御香帛。

「奎」，星名。二十八宿之一。傳說為西方白虎之首，共有16顆星，「屈曲相鉤，似文字之畫」，《孝經》上講「奎主文章」，後人進一步將奎星說成是「文官之首」。所以，金章宗為贊頌孔子是天下文官主，將原藏書樓命名為「奎文閣」。

奎文閣自明弘治十七年（公元1504年）擴建以來，經歷了幾百年風風雨雨和上百次地震，在西面碑亭內有塊碑記載了清代康熙年間一次大地震，「人間房屋傾者九，存者一」，即說百分之九十的房屋倒塌，而奎文閣安然無恙。到本世紀八十年代初，奎文閣因歷年久遠，加之多年失修，有些木質糟朽，閣上方扭斜，於是由國家文物局主持，組織古建築專家聯合擬出修復方案，撥款120餘萬元，比原定工期提前一年將奎文閣重新整修。整修完的奎文閣，完全保持了原有的規格和風貌。

奎文閣廊下東、西各有一幢石碑，東為《奎文閣賦》，由明代著名詩人李東陽撰文，著名書法家喬宗書寫。西為《奎文閣重置書籍記》，記載了明正德六年（公元1511年）劉六、劉七率農民起義軍攻佔曲阜、佔領孔廟，「秣馬於庭，污書於池」，將奎文閣藏書「焚毀殆盡」以後，皇帝「又命禮部頒御書以賜」的情況。清代奎文閣中的藏書又有增添，清晚期將藏書移入孔府保存。

奎文閣內現為孔子聖跡圖陳列。孔子聖跡圖現存三套，一是明代聖跡圖繪畫，二是明代雕刻聖跡圖木板，三是明萬曆年間的聖跡圖石刻。這里陳列的系明木板聖跡圖印本。聖跡圖全套120幅，描繪了孔子一生主要活動。

過奎文閣便是十三碑亭院，院內有十三座碑亭，保存了唐、宋、金、元、明、清及民國時期所設立碑刻57塊，南排中間兩座碑亭系元代至元五年（公元1268年）和元大德六年（公元1302年）建的；次外兩座系金代明昌六年（公元1195年）所建，其它均為清代建築。按孔廟的建築發展，清代碑亭應建在大中門前，清皇帝為了顯示自己，將碑擁擠在各碑亭之前，故在此院內出現了雙檐穿插交錯的擁擠現象。因此有人說這種建築結構犬牙交錯，兩角相頂，巨檐相交，是古建築學上所講的「勾心鬥角」，「勾心鬥角」見於《阿房宮賦》，至於其建築結構是什麼樣子，已無法確知。

十三碑亭內碑文的內容均為歷代帝王、大臣們修廟、祭廟、告廟之類的記錄。從書法上看，真草隸篆、座座不同，其中有蒙古文、滿文與漢文對照石碑，通過十三碑亭可窺見出歷代建築技術的發展變化。

在孔廟內1372塊碑刻中，按其重量來說，最重的一塊碑應數清康熙二十五年所立的康熙御制碑（位置在大成門前東側），這幢碑碑身重35噸，連贔屓水盤共65噸重。此碑的石料采自於北京的西山，當時從北京將碑刻好，然後沿京杭大運河從通州運往濟寧，中間用了兩個多月的時間。然後又從濟寧運往曲阜，濟寧到曲阜90華里，徵用了民工600人，耕牛443頭，趁冬季寒冷，地上潑水結冰，碑從冰上滑行，文獻上講每天走卧牛之地，這樣90華里路運了整整十五個晝夜，耗費庫銀600餘兩。

大成門在宋代初年叫儀門。宋崇寧三年（公元1104年）因大成殿得名大成門。原門三間，明弘治十二年和清雍正二年兩次著火後重修，清世宗雍正題匾。此門用黃瓦、彩繪斗拱，前後各用四根石柱擎檐，前後中央四根深雕雲龍蟠柱，其餘四根為淺雕花紋，前後台階中有浮雕龍陛，均為明代中期雕刻。此處並五門，將孔廟分成三路，東為承聖門，院內為奉祀孔子上五代祖先的地方。西為啟聖門，內奉祀孔子父母。中路三門並立，東西各有掖門，東為金聲門，西為玉振門，中路為祭祀孔子夫婦及歷代先賢先儒的地方。

大成門里東側有一石欄，欄內有一棵檜樹，相傳為孔子親手所植。

此樹最早記載見於唐人封演所著《封氏聞見記》：「兗州曲阜文宣王廟內並殿西、南，各有柏葉松身之樹，各高五、六丈，枯槁已久，相傳夫子手植，永嘉三年其樹枯死」。手植檜樹原有三株，於晉懷帝永嘉三年（公元309年）枯死。隋大業十三年（公元617年）復生，唐乾封二年（公元667年）又枯；宋康定元年（公元1040年）再生，金貞佑二年（公元1214年）毀於兵火。到此，相傳原孔子手植檜樹絕跡。元至元三十一年（公元1294年）由三氏學堂教授張 將原東廡廢墟上發出的檜樹苗移栽於此地，即為第四代手植檜。明弘治十二年（公元1499年）孔廟著火，此樹被燒死，僅存樹身；清雍正二年（公元1724年）再次著火，燒毀樹身，僅存下約半米高的樹樁。樹樁一直保存到「文革」前，「文革」初期被鋸掉樹樁，現石欄內尚保留有第四代樹的樹根。現在挺挺高聳的檜樹是清雍正十年（公元1732年）復生的再生檜。因此，如果算孔子親植，那麼正好是第五代樹。現手植檜高大勁撥，圍有二人合抱，枝冠似傘，樹身似銅，高達十五、六米，樹頭向南傾斜，不知為什麼，清代復生的手植檜樹的形狀竟和明代萬曆年間的聖跡圖石刻上原手植檜的形狀幾乎完全一致。有人認為這個與地理位置有關系，不知能否解釋清了。仔細想來，似乎有些道理。

先師手植樹歷來受到重視，「此檜日茂則孔氏日興」，將它和孔氏子孫的命運聯系在一起。宋代米元章（米芾）將手植檜與封建統治者的命運聯系在一起，有詩為證：「矯龍怪，挺雄質，二千年，敵金石，糾治亂，如一昔」。

樹東立有一碑《先師手植檜》，此碑立於明萬曆二十八年（公元1600年），字體酣暢，渾厚有力，是明代楊光訓手書。

宋代以前孔廟內並沒有杏壇。現杏壇的位置是宋代以前孔廟的正殿。宋天禧二年（公元1018年），孔子第四十五代孫孔道輔監修孔廟，將正殿擴建，位置後移。為紀念孔子講學，在原正殿舊址「除地為壇，環植以杏」，即築一個土台，周圍植杏樹，名曰「杏壇」。金代在壇上建亭，元世祖至元四年（公元1267年）重修，明穆宗隆慶三年（公元1569年）重建。

杏壇是紀念孔子講學的地方，最早記載見於《莊子•漁父篇》，「孔子游乎緇帷之林，坐休乎杏壇之上，弟子習書，孔子弦歌鼓琴」。至於原來沒有杏壇，或者說有杏壇在什麼地方已無法考證了。一般來說《莊子》上面的記載是比較可信的，但《莊子》下篇一般認為是偽作，而《漁父篇》出自《莊子》下篇。因此，對於原杏壇的記載真偽難辨，尚不得考證。

杏壇內現有石碑兩幢，背東面西一碑為金承安三年（公元1198年）文人黨懷英篆書「杏壇」二字，由孔子五十一代孫孔元措立石於亭內的，面南一碑為清高宗乾隆手書的《杏壇贊》，寫道：「重來又值燦開時，幾樹東風簇絳枝，豈是人間凡卉比，文明終古共春熙」。

杏壇的建築結構較為別致。這種結構在全國來說也是不多見的，四面懸山，十字結脊，巨角重檐，黃瓦朱欄，雕梁畫棟，精美華麗，從四面觀看形狀一致，具有獨特的建築特點。亭周圍有方正石欄，亭前水波花紋石雕香爐，傳系金代遺物。

大成殿是孔廟的主體建築，是祭祀孔子的中心場所。宋崇寧三年（公元1104年）據《孟子》「孔子之謂集大成」語意，詔名文宣王殿曰「大成」。贊頌孔子思想空前絕後，完美不缺，集古聖賢之大成。

大成殿始建於宋天禧二年（公元1018年）。現在看到的大成殿是清雍正時期火後重建的。大成殿闊九間，深五間，主殿高24.8米、闊45.69米、深24.85米，重檐九脊，黃瓦飛甍，斗拱交錯、雕梁畫棟。四周有迴廊，頂端檐吻足有一人之高，前檐下為十根浮透雕水磨大石柱，柱高5.98米，直徑0.81米，每柱二龍對翔，盤繞升騰，中刻寶珠，四繞雲焰，下飾蓮花石座。從底到上全部雕刻深邃，雲龍騰起如飛，神態各異，遠而望之，祥雲之中蛟龍盤旋飛舞，使人無不感到驚訝萬分。大成殿兩側迴廊和後面迴廊下的18根石柱為八棱八面柱，上有淺雕雲龍戲珠，每一面為九龍戲珠，每根柱上就有72條龍。

殿下有雙層台基，前有高二米的大露台，東西寬約45米，南北35米，南有兩層大型浮雕龍陛，四周圍以雙層石欄，石欄下東西南三面共突出24個石雕螭首。雙層石欄設計規整古雅，有復道四通。大露台是祭祀孔子時舞蹈奏樂的地方。整個大成殿氣勢雄偉，結構整齊，規模宏大，突兀凌空，金箔貼裹，群龍競飛，具有明顯的東方建築特色。與北京故宮太和殿、泰安岱廟里宋天貺殿並稱為東方三大殿。

大殿內有9座大型神龕，17座塑像。中間一座是孔子，孔子像坐高3.35米，頭戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧鎮圭。孔子在 歷史 上被尊為文宣王後曾經有過爭論，唐玄宗開元十七年（公元739年）追謚孔子為「文宣王」，著王者之服，但此「王」並不確切，因為「王」有君王和侯王區分，有人認為應屬君王之「王」，也有人認為應屬侯王之「王」。宋真宗大中祥符二年（公元1009年）「加冕九族，服九章，從上公制」。因此看來，宋以前「文宣王」之「王」應屬侯王之「王」，以後隨著孔子地位進一步升高而被確認為君王之「王」。所以孔子身著的服裝是十二章西周的王服（天子之制）。

孔子兩側神龕內為四配，東位面西的復聖顏回和述聖孔伋，西位面東的是宗聖曾參和亞聖孟軻。四配塑像坐高2.6米，身穿九章公服，手執躬圭，如古代上公禮制。其後還有「十二哲」塑像。

大成殿內除17座塑像外，還有10方巨匾（有的還未復原），正中是康熙皇帝手書的「萬世師表」，光緒皇帝的「斯文在茲」，兩側是咸豐和道光的，南面是乾隆皇帝的「時中立極」等，門外正中「生民未有」是雍正皇帝的手書。

大成殿後是寢殿。寢殿，是祭祀孔子夫人的地方。孔子夫人是春秋末期宋國人，復姓亓官，十九歲嫁給孔子，先孔子七年去世。關於亓官氏的情況典籍中記載較少，宋大中祥符元年（公元1008年），真宗趙恆追封孔子夫人「鄆國夫人」，元代至順三年（公元1332年），被加封為「大成至聖文宣王夫人」，明嘉靖八年（公元1529年）孔子改稱為「至聖先師」，她也改稱為「至聖先師夫人」。最初魯哀公立廟時，亓官氏即同孔子一起被祭祀，唐代開始有寢殿專祠，早期曾有過亓官氏的塑像，後改為畫像，清雍正年間火後重建時，改為木製牌位，上寫「至聖先師夫人神位」，上罩木刻神龕，龕前有供桌。

大成殿兩側是東西兩廡。始建於唐代，二十餘間，明代成化年間擴建到一百間，其中包括兩頭的角門。明弘治十二年和清雍正二年兩次毀於雷火，現存為清雍正時期的建築。廡88間，連廊帶門整整100間，每廡全長163米，兩廡是供奉先賢先儒的地方。

東西兩廡北部現陳列玉虹樓法帖。玉虹樓法帖是孔子第六十八代孫、衍聖公孔傳鐸的第五子孔繼涑整理刻成的。孔繼涑（公元1727——公元1794），字體實，一字信夫，號谷園，別號薛谷居士。清乾隆三十三年（公元1768年）舉人，候補中書，工書，是當時刑部尚書著名書法家張照的女婿。求學於張照，一生從事書法藝術研究，名重當時，與梁同書齊名，並稱南梁北孔。玉虹樓是他的書房號，所以他所整理摹刻的法帖稱為「玉虹樓法帖」。玉虹樓石刻共584塊，拓印裝裱成101冊，故又稱「百一帖」。整個玉虹樓法帖雕刻精益求精，由孔繼涑獨家刻成，是我國珍貴的書法珍品，具有很高的鑒賞和研究價值。

孔廟的最後一座殿是聖跡殿。聖跡殿造型古雅，建於明代萬曆二十年（公元1592年），由巡按御史何光主持建造的。他搜集了有關孔子的畫像和文獻資料，交由吳郡畫工章草補充繪畫並刻成石刻，這就是我國最早的完整石刻連環畫——「聖跡之圖」。聖跡殿是專門為存放《聖跡圖》而建造的。《聖跡圖》每幅高38厘米，寬60厘米，文圖並茂，共120幅，描繪了孔子一生的主要活動。

故宅門里是當年孔子的故居原址。雖不引人注目，但卻是孔廟中最古老的地方。最初的孔廟就在這里。裡面御贊碑亭一間，據說是孔子生前所居之堂的位置。

孔子家住闕里，故宅門所對的街道即是闕里街，闕指石闕。漢代在此街南首建有石闕兩個，元代擴修孔廟時移入孔廟，「里」是指鄉里即村莊或街道，因石闕得名闕里。

在山東曲阜孔廟詩禮堂後，故井以東。秦始皇焚書時，孔子九代孫孔鮒將《論語》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《孝經》等儒家經書，藏於孔子故宅牆壁中。明代為紀念孔鮒保藏儒家經書的功績而刻制魯壁碑。

❺ 雲門山景點介紹

雲門山，位於中國山東省青州市的南部，海拔421米，是一座集自然風光與人文景觀於一體的國家地質公園、國家重點風景名勝區和國家AAAAA級旅遊景區。這座山雖然不高，但陡崖峭立，山勢巍峨，漫山松柏，景觀棋布，宛如一個巨大的盆景端放城南，以其美麗、俊俏的身姿和特殊的地理環境而獨具風貌。
雲門山的山頂有一個南北貫通的天然穴洞——雲門洞，洞高約3米，寬約4米，深6米余。遠望如高懸於天空的明鏡，拱壁鑲嵌，是一處獨特的自然景觀。山上還有著名的雲門寺（也稱雲門山大覺禪寺），以及桂花潭、鍾鼓岩、虛雲紀念堂等勝景，這些景點不僅為遊客提供了休閑、參禪、旅遊的絕妙去處，也展示了中國古代文化與自然之美的完美結合。
特別值得一提的是，雲門山山陰有國內罕見的巨大摩崖石刻「壽」字，人稱「雲門獻壽」，字體結構嚴謹，端莊大方，既有高屋建瓴的風采，又有低回婉轉的韻味。關於這個「壽」字的來歷，民間有許多傳說。有的說這是明代衡王朱厚嬌慶壽時所刻，也有的說是某一位坐化圓寂的佛祖留下的真跡。無論哪種說法，都增添了雲門山的文化內涵和神秘色彩。
此外，雲門山還是全國重點文物保護單位，其石窟及石刻為第七批全國重點文物保護單位。這些石窟和石刻不僅是中國古代藝術的瑰寶，也是研究古代歷史和文化的重要資料。
總的來說，雲門山是一座充滿魅力和文化底蘊的山峰，無論是自然風光還是人文景觀都讓人流連忘返。對於喜歡自然風光和歷史文化的遊客來說，這里絕對是一個不容錯過的好地方。