上虞丁香園

⑴ 景觀效應與人文意識之間有什麼關系

城市環境的實質含義是人類聚居的環境生態。園林綠化和服務主體是人，環境生態效益旨在改善人體生理健康，環境景觀效應則是改善人的心理機能和精神狀態，而遊憩效能又是完善人的行為方式和行為質量。園林綠化的總體目標是追求人與環境的協調。在人與環境的關系中，人具有自然和社會的雙重屬性，與主體人相對應的環境也即具有自然和社會的雙重含義。園林綠化作為一門具有優化環境功能和豐富文化、藝術內涵的學科和建設行業，在營造生態環境的同時，也須致力於建立文化、歷史、藝術間相互融洽與和諧的氛圍，豐富人文意識與審美價值內涵，充分繼承和弘揚我國的民族文化，以陶冶人們的思想情操，提高全社會的文化藝術修養、行為道德水準和綜合素質水平，完成物質文明建設與精神文明建設雙重效益的重大歷史使命。

中國是文明古國，中華文化源遠流長，且受宗教、學派、習俗、地域、風土、人情等多方因素的綜合影響，博大精深。至於花卉題材與中國花鳥畫、工藝美術及音樂、曲藝、宗教、民風、習俗中的多方位應用與關聯，更是廣泛深入，流傳至今。由於花卉不斷注入於人們的思想情感中，形成一類特殊的文化體系，因而成為中國花丼業發展的主動力，在從花丼欣賞、花卉產業到園林綠化建設等方面，都立下了不朽功勛。花文化作為以觀賞植物為主題的一脈文化領域，在我國已經數千年的錘煉發展。詩歌就是花文化歷史中最為悠久的一種重要表達形式。《詩經鄭風》雲：「維士與女，伊其相謔，贈之以芍葯。」意即三月三日，在芍葯盛開時節，男女青年聚會，贈送芍葯定情。歷代以園林樹種為主題的詞、賦甚多，如松之剛勁、梅之堅貞、牡丹富貴、竹子虛心、榴花熱情，長久以來受人贊賞，詩涌不絕，聯想意境空前發展，幾入化境。如陸游詠梅詞中「零落成泥碾作塵，只有香如故」的千古名句鏗鏘有力，擲地有聲。白居易的《長恨歌》中「玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨」，可見梨花的藝術形象，是美中略帶憂傷，與濃艷無緣，還透著幾分超凡脫俗的仙氣。

古今中外，人們不僅欣賞園林樹種的自然美，而且將這種喜愛與人類的精神生活與道德觀念聯系起來，形成特殊的「花語」，托樹言意，借花表情。以松的蒼勁頌名士高風亮節，以柏的清翠賀老者益壽延年。竹因虛懷禮節被冠為「全德先生」，梅以傲雪笑冰被譽為「剛正之士」。松、竹、梅合稱「歲寒三友」，梅、蘭、竹、菊謂喻「四君子」，迎春、蠟梅、水仙、山茶冠以「雪中四傑」。具有象徵意義的比興手法在我國園林樹種的選擇與應用中歷史悠久，長駐不衰。據零星詩文記載，三國兩晉南北朝時期，宮苑中的園林樹種主要有芍葯、木槿、合歡、石榴、桃、梅、桂花、楊柳、梧桐等，樹木的枯榮被認為是王朝盛衰的象徵，物候的反常被作為預卜的依據。從那時起，園林中便出現了許多具有象徵意義和文化內涵的樹種組合，以皇家宮苑和豪宅園林中應用較多，民宅小院中也十分注重。如玉蘭、海棠、牡丹、桂花組合喻「玉堂富貴」，後加迎春引申為「玉堂春富貴」，至今在一些地區的民間習俗中，仍以此作為全年快樂、歡慰的良好預兆。此外，紅豆——相思、桑梓——故鄉、桃李——學生等象徵意義已早為世人所熟知，並在園林綠化中得以廣泛運用。

三千年前《詩經大雅》中的《生民之計卷阿》篇是古代最早留下梧桐棲鳳凰的文字記述：「鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。」原為周成王（公元前1082年）游卷阿時，隨臣對成王的贊美詩，寓有規勸成王求賢用賢之意。後因莊子（公元前286年）又有「鳳凰非梧桐不棲」之言，遂使梧桐成為庭院之吉祥樹木，上起皇家宮苑，下至百姓院落，都喜植梧桐，希冀引鳳。宋代司馬光《梧桐》詩雲：「紫極宮庭闊，扶疏四五栽。初聞一葉落，知是九秋來。實滿風前地，根添雨後苔。群仙儻來會，靈鳳必徘徊。」世界上第一部梅著《梅譜》雲：「梅以韻勝，以格高」。韻即風度韻味。梅花色澤典雅清麗，暗香襲人沁肺。格即樹種屬性。梅格一是「萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春」（元楊維禎），人們常將其喻為不畏權勢、堅強不屈的象徵；二是「待到山花爛漫時，它在叢中笑」，俏不爭春的風格、寬厚的胸懷，令人敬佩。梅獨特的風姿、神韻，不僅為歷代宮廷權貴所鍾愛，亦是文人墨客的精神之物。如宋代陸游有「雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅」的詩句。自宋代以來，借之自喻者眾多。同為蠟梅，北宋黃庭堅以「金蓓鎖春寒，惱人香未展，雖無桃李顏，風味極不淺」道出懷才不遇之惱；陳與義卻以「一花香十里，更值滿枝開。承恩不在貌，誰敢斗香來」表達春風得意之喜；周邦彥藉蠟梅創作的《一剪梅》詞牌，更為今人頻頻借用。雅興所至，夢梅、尋梅、探梅、折梅、乞梅、贈梅、賞梅、品梅、詠梅、寫梅、畫梅，佳傳不絕。梅花是我國傳統名花，約在西漢初年始用於園林綠化，至今已有兩千多年的歷史。梅的神韻奇志，歷來為中國人民所崇敬，在國花評選中的呼聲也最高。國際園藝學會（ISHS）所屬國際登錄委員會（IRA），有鑒中國梅研究成果在國際上的領先地位，已在1998年11月將梅花（Prunus mume，含果梅）品種的國際登錄權，正式授予中國梅花蠟梅協會的陳俊愉院士，使其成為獲此殊榮的中華第一人。

宋元以來，我國的許多文人學者喜為自己的書齋冠名，其中有不少與園林樹種關聯。如宋代名相李綱常以桂花自逸，親植桂花以明志，將自己的書齋命名為「桂齋」。明代大書畫家徐文長，無法忘情於幼年時手植的一株青藤，便將其作為書齋的名稱，甚至變成自己的別號，寫字作畫，落款常署名「徐青藤」。清代經學家周惕曾從東禪寺移植一株紅豆樹於庭前，甚為珍愛，遂命名其書屋為「紅豆書庄」。國畫大師齊白石，38歲時租住一處周圍栽滿梅花的房屋，為表達喜愛之情，將其冠名「百梅書屋」。著名哲學家馮友蘭，曾居北京大學燕南園30餘栽，因出於對家中庭院三株挺拔的松樹的喜愛，將其齋定名為「三松堂」。著名畫家、文學家豐子愷，1922年應邀到浙江上虞縣春暉中學任教，在住所牆角親植一株楊柳，並常以柳作畫，遂將居室取名為「小楊柳屋」。著名紅學家俞平伯，20世紀40年代遷入北平時，因家中庭院有株古槐，便將書齋起名「古槐書屋」。著名語言學家王力，1943年遷入昆明粵秀中學居住，小院里有株筆直的棕櫚樹，他十分喜愛，將書齋命名為「棕櫚軒」。據傳太平天國建都天京（今南京）後，洪秀全曾攜同幾位文官暢游富貴山。其中有位文官是上海香花人，人稱香花先生，博古通今，詩對見長。游罷，洪秀全乘興對香花先生說：我是廣東花縣人，卿是上海香花人，今日同游富貴山，賞不盡山中花草樹木，我有一出句請對下聯。洪秀全的上聯為：「花縣香花開富貴」，內嵌三個地名，兩個花字，一條俗語「花開富貴」。百年來一直無人對出。1993年湖南益陽縣舉辦國際竹文化節，向海內外征聯。其中有一上聯是：「竹山新竹報平安」，內含三個縣名（湖北竹山，台灣新竹，青海平安），兩個竹字，一條俗語「竹報平安」。不少中外聯家查經閱典均無妙對，後來發現這兩個出句恰是一副絕妙的花竹對聯：花縣香花開富貴，竹山新竹報平安。且上聯以「富貴」喻「天國」，下聯以「平安」喻「太平」，聯意雙關，平仄押韻，對仗工整，讀後使人回味無窮。（註：牡丹，俗稱富貴花，有「天香國色」之譽。）

依中華的國風民俗，傳統十大名花依次為：梅花、牡丹、菊花、蘭花、月季、杜鵑、茶花、荷花、桂花、水仙。其中僅荷花、水仙為非木本，牡丹、菊花為亞木本，可見木本樹種佔了絕對優勢，園林樹種的功能、作用當不言而喻。這在我國現有的市樹、市花評選中也可略見端倪。據不完全統計，除前述十大名花全部有主外，尚有玫瑰、丁香、紫薇、木芙蓉、葉子花、迎春、石榴、梔子花、緬桂、茉莉、木棉、紅柳、紫荊、紅檵木、蠟梅、扶桑、刺桐、瑞香、玉蘭、廣玉蘭、鳳凰木、瓊花、雞蛋花等20餘種榜上有名。木本園林樹種數占統計種類數（37）的83%，占統計總數（146）的90%以上；草本的僅荷花（2）、蘭花（2）、小麗花（1）、大麗花（1）、水仙（1），亞木本的有菊花（7）、牡丹（2）。市樹、市花理應在各地的園林樹種選擇與應用中占據重要的地位，形成特色，以符其實。如以丁香為市樹（花）的冰城哈爾濱，從國際已知的30餘種丁香屬植物中引種栽培了20餘種，據園林部門統計約250餘萬株，丁香園、丁香林、丁香山隨處可見。有半個世紀之久的丁香林蔭大道，更是吸引眾多的國內外遊客和專家學者慕名前往觀光考察。現時北京的市樹為槐樹和側柏，貌不驚人、珍不入冊。而北京有兩千年以上樹齡、具「活化石」之稱的古銀杏若干，堪稱世界之最；再就我國傳統文化有「天子松、諸侯柏、大夫欒、庶民楊」之說，白皮鬆作為東亞惟一的三針松，且具獨特的白色駁干，狀若銀龍，極其珍貴，作為首都的市樹極其相稱。因此，有專家斷言，21世紀北京市的市樹將改寫為銀杏和白皮鬆。實際上目前有不少城市只是將市樹（花）的評選作為一種時髦，立法通過後，組織實施不力，深化研究無為；當然也不排除趕潮流、拍腦袋的長官意志，根本不顧當地的歷史、文化背景，毫無特色可言，必須妥善糾正。花文化是華夏文化的寶貴財富，對其精華與貢獻，理應認真研究並發揚光大。