杜鵑花賞析

① 杜鵑花得紅字 這首詩的賞析誰知道啊

首聯前四句寫景.其中「往事」「芳叢」為破題點.往事指的是「望帝春心托杜鵑」（李商隱內《錦瑟》「芳叢」容暗指杜鵑.
頸聯出句正面寫花,杜鵑精魂已乘風飛回朝思暮想的錦水之濱,暗指詩人對故國的思念.意象凄美動人

② 杜鵑花長近作者和內涵賞析怎麼寫

①在抒情上：作者托物言志，借「望帝啼鵑」的典故，抒發了自己的亡專國之恨、屬故國之思。 結構上：由杜鵑鳥引出杜鵑花，豐富了詩歌的內涵，杜鵑啼血不僅給杜鵑花染上了紅 色，更抹上了一層哀怨凄美的色彩。②《琵琶行》中「杜鵑啼血猿哀鳴」的詩句，以杜鵑 悲凄的啼鳴渲染謫居之地潯陽環境的惡劣，襯托詩人被貶後痛苦的心情。

③ 杜鵑的作品賞析

【鶴注】當是大歷元年春在雲安作。故雲「雲安有杜鵑。」洙曰：《華陽風俗錄》：杜鵑，其大如鵲而羽鳥，聲哀而吻有血，人雲春至則鳴，聞其初聲者，有離別之苦，惟田家候其鳴則興農事。西川有杜鵑，東川無杜鵑。涪萬無杜鵑①，雲安有杜鵑。（首記蜀中杜鵑之有無，西川、雲安，起下二段。《杜臆》：起用四社鵑，或有或無，皆就身之所歷，而自紀所聞。鵑鳴有時，西川雲安，當真嗚，則聞之而謂之有。東川、涪萬，當其不鳴，則不聞而謂之無。故初拜於錦城，而雲安則身病不能拜。通篇起結照應如此。乃拘泥者見其疊用杜鵑，以為題下注。注應止分有無二項，不應有無參錯。若以比刺史忠逆，則雲安非州，無刺史也，且嚴武亦卒矣。故誼伯、東城之說皆非也。老社變體最多，如《三絕句》疊用兩刺史，唐人有此體乎？）①黃希曰：《白頭吟》：郭東亦有樵，郭西亦有樵。此侍起法，或本此。吳曾《漫錄》：樂府《江南詞》：「魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。」子美正用此格。古韻西與北葉，北音悲。趙曰：連用四杜鵑，正《詩》「有酒醑我，無酒酤我，坎坎鼓我，蹲蹲舞我」之勢。豈是題下注耶？我昔游錦城，結廬錦水邊①。有竹一頃余，喬木上參天②。杜鵑暮春至，哀哀叫其間。我見常再拜，重是古帝魂③。①陶潛詩：「結廬在人境。」②何胥詩：「古木上參天。」③鮑照《行路難》：「中有一鳥名杜鵑，雲是古時蜀帝魂。」生子百鳥巢，百鳥不敢嗔。仍為其子，禮若奉至尊①。鴻雁及羔羊，有禮太古前。行飛與跪乳，識序如知恩②。（此言鳥尊杜鵑，乃承上起下之詞。奉若至尊物性所稟，猶羔雁知禮，從古皆然也。行飛識序，雁有兄弟之禮。跪乳知恩，羊有母子之禮。）①世說杜鵑養子於百鳥巢，百鳥共養其子而不敢犯。②《春秋繁露》：「雁有行列，羔飲其母必跪，類知禮者，故以為蟄。」羊祜《雁賦》：「鳴則相和，行則接武，前不絕貫，後不越序。」聖賢古法則①，付與後世傳。君看禽鳥情，猶解事杜鵑。今忽暮春間，值我病經年。身病不能拜，淚下如迸泉②。（此承「雲安有杜鵑」。又敘病中哀憐之意。君臣之禮，世傳已久，即禽烏之微，猶知尊事。今病不能拜，惟有泣下悲傷而已，與前段「我見常再拜」相應。申涵光曰：開首四語，起得奇朴。其雲拜杜鵑，奇；不能拜而位，更奇。此章四句起，下三段各八句。）①《淮南子》：「設儀立度，可為法則。」②劉琨詩：「據鞍長嘆息，淚下如迸泉。」趙次公曰：此詩譏世之不修臣節者，曾禽鳥之不若耳，大意與《杜鵑行》相表裡。又曰：世有《杜鵑辯》，乃仙井李新元應之作，鬻書者編入《東坡外集》詩話中。其說雲：蓋譏當時刺史也。嚴武在蜀，雖橫斂刻薄，而實資中原，是西川有杜鵑。其不虔王命，擅軍旅、絕貢賦以自固，如杜克遜在梓州，是東川無杜鵑耳。涪、萬、雲安，刺史微不可考。凡尊君者為有，懷貳者為無，不在乎杜鵑真有無也。其說穿鑿。錢謙益曰：社克遜事，新舊兩書俱無之。嚴武鎮蜀之後，節制東川者，李奐、張獻誠也。其以梓州反者，段子璋也。梓州刺史見杜集者，有李梓州、楊梓州，未聞有杜也。既曰譏當時之刺史，不應以嚴武並列也。逆節之臣，前有段子璋，後有崔旰、楊子琳，不當舍之而刺涪、萬之刺史微不可考者也。杜免遜既不見史傳，則亦後人偽撰耳。其文義舛錯鄙倍，必非東坡之言。

④ 郭沫若《杜鵑》評析

我們一提起杜鵑，心頭眼底便好像有說不盡的詩意。

它本身不用說，已經是望帝的化身了。

有時又被認為薄命的佳人，憂國的志士；

聲是滿腹鄉思，血是遍山躑躅；

可憐，哀惋，純潔，至誠……在人們的心目中成

為了愛的象徵。

這愛的象徵似乎已經成為了民族的感情。

而且，這種感情還超越了民族的范圍，

東方諸國大都受到了感染。

例如日本，杜鵑在文學上所佔的地位，並不亞於中國。

然而，這實在是名實不符的一個最大的例證。

杜鵑是一種灰黑色的鳥，毛羽並不美，它的習性專橫而殘忍。

杜鵑是不營巢的，也不孵卵哺雛。

到了生殖季節，產卵在鶯巢中，讓鶯替它孵卵哺雛。

雛鵑比雛鶯大，到將長成時甚且比母鶯還大。

鵑雛孵化出來之後，每將鶯雛擠出巢外，

任它啼飢號寒而死，它自己獨霸著母鶯的哺育
鶯受鵑欺而不自知，

辛辛苦苦地哺育著比自己還大的鵑雛；

真是一件令人不平、令人流淚的情景。

想到了這些實際，

便覺得杜鵑這種鳥大可以作為欺世盜名者的標本了。

然而，杜鵑不能任其咎。

杜鵑就只是杜鵑，

它並不曾要求人把它認為佳人、志士。

人的智慧和鶯也相差不遠，全憑主觀意象而不顧實際

這樣的例證多的是。

因此，

過去和現在都有無數的人面杜鵑被人哺育著。

將來會怎樣呢？

鶯雖然不能解答這個問題，

人是應該解答而且能夠解答的。

⑤ 郭沫若<<杜鵑>>賞析

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⑥ 杜鵑花得紅字 賞析 此詩首聯以兩處破題 請具體說明是哪兩筆 ；此...

首聯前四句寫景。其中「往事」「芳叢」為破題點。往事指的是「望帝春心托杜鵑」（李商隱《錦瑟》「芳叢」暗指杜鵑。
頸聯出句正面寫花，杜鵑精魂已乘風飛回朝思暮想的錦水之濱，暗指詩人對故國的思念。意象凄美動人

⑦ 杜鵑郭沫若賞析

這是一篇簡短優美、立意新穎的散文。
立意就是觀點。觀點要新，因為新就是創造。新就是講別人沒有講過的話，講自己獨到的思想，所謂「言他人所未言」。做學問的人都知道，創新的觀點通常有兩條路徑：一是論題新，所謂「開辟處女地」、「填補空白」，即使你的研究不夠深入，但因為是別人滑有研究過的，你的結論便自然有了新意；一是做「翻案文章」，別人說東你說西，別人說是你說非，由於反差強烈，新意立見。郭沫若是詩人，也是學者，學問之道，可說是料熟於心。
這篇散文即是循著「翻案」的思路而寫的「翻案」的思路，今人謂之「逆向思維」，是創造之一法。不過這次「翻案」，不是負面翻正，而是正面翻負，即把正面價值的「愛的象徵」的杜鵑鳥逆轉成負面價值的「專橫而殘忍」的形象（或隱喻）。文章先列舉杜鵑鳥在文學史上的種種正面形象：望帝的化身，薄命的佳人，憂國的志士，可憐、哀惋、純潔、至誠。它不僅灌注著國民的情感，而且走出國界，成為「東方情結」。接著筆鋒陡轉，出語驚人，指出杜鵑鳥「名實不符」，過去的名聲是出於對事實的誤解。其根據是動物行為學的知識，即杜鵑欺騙性地獨霸鶯巢，類似於中國成語中說的「鵲巢鳩占」。這個事實是動物學的發現。翻開《辭海》杜鵑條目，其中赫然寫著：「部分種類不自營巢，產卵於多種雀巢中，由巢主孵卵育雛。雛出殼後，推出巢主雛鳥而獨受哺育。」真是世界之大，無奇不有，杜鵑鳥的文學象徵竟與它的動物習性如此不吻合，「打架」得厲害。
當然，文學象徵是一回事，自然知識是另一回事，它們各有其價值，即人文價值與科學價值。科學講事實，文學講虛擬。我們完全不必要去追究「龍的傳人」這句話或這個文學意象。龍本身是想像中的動物形象，所謂「九似之象」；「傳人」則是後代的意思，龍是華夏族的祖先出於遠古的圖騰意識。用科學的標准去衡量，全是「一派胡言」，但我們至今不定期在唱《龍的傳人》這首歌，還在用「龍」作為中華民族的象徵。郭沫若不是不懂得這個道理。他用科學的動物知識翻文學作品中杜鵑鳥形象的「案」，必定另有理由。這理由就是當時的時代背景與中日關系。
《杜鵑》這篇散文寫於1937年1月。這時，抗日戰爭尚未全面爆發，但日本帝國主義卻已經侵佔了我國的東三省，蠶食與染指華北地區，其侵華野心已如司馬昭之心路人皆知。翻開中日關系史，我們知道日本在唐代曾派遣使者到中國，把中華文化引入日本，作為學習、效仿的楷模。總之，中國文化在歷史上對日本民族是有「哺育」之「恩」的。但現實卻是日本帝國主義「恩將仇報」。因此，從中華民族的現實功利與安危出發，郭沫若做了這篇「翻案」文章，隱喻日本侵略者是忘恩負義、「專橫而殘忍」的杜鵑鳥。
這篇文章的最後落腳點還在於我們自身。也就是把中華民族比作「鶯」，批評「鶯」的不覺醒而自甘奴化，對「人面杜鵑」喪失警惕之心。讀來言簡意深，回味無窮。

⑧ 杜鵑花得紅字用什麼手法表現杜鵑花

首聯前四句寫景.其中「往事」「芳叢」為破題點.往事指的是「望帝春心托杜鵑」回（李商隱《錦瑟》「答芳叢」暗指杜鵑.
頸聯出句正面寫花,杜鵑精魂已乘風飛回朝思暮想的錦水之濱,暗指詩人對故國的思念.意象凄美動人

⑨ 杜鵑的詩歌鑒賞

這首詩，寫的是杜鵑花及與杜鵑花息息相關的一個家庭。壺井繁治是一位無產階級革命作家，詩中所寫的正是一個革命家庭。這是個和美的小家庭，夫妻志同道合，小女乖巧活潑。他們雖然過著貧窮而不安定的生活，但沒有放棄對美好事物的追求，對革命理想抱有堅定念。詩人善用象徵手法，詩中的杜鵑花是革命理想的象徵。
詩人採取「隱」的手法將杜鵑花與一個家庭的命運熔於一爐，如心雕龍·隱秀》中指出：「隱也者，文外之重旨者也。文隱以復義為工。」杜鵑花的，形象，是言中之意，是一條明線。而「文外之重旨」是一家人對革命理想的追求，是一條暗線。詩人以明線來帶動暗線發展，以暗線來表達思想感情。杜鵑花的出現，揭示了詩人一家在困窘的生活環境下，追求、嚮往著革命理想。杜鵑花的凋零，揭示了政治形勢的變化，革命者受到迫害。杜鵑花的重新開放，揭示了真理之花猶存，只是我們失去了追求它的自由。最後一節詩，杜鵑花在獄中出現，揭示了監牢只能禁錮革命者的身軀，卻禁錮不住革命者對革命理想的堅定信念。寫一枝杜鵑花，寫出了一個志同道合、前仆後繼、堅信真理的革命家庭。
杜鵑花是詩中的主體形象。詩人選擇它來象徵革命理想，真是神形俱備。從「形」上看，杜鵑花鮮紅耀眼、光彩照人；從「神」上看，杜鵑花遍地開放，生命頑強；這給人以顛撲不破、星火燎原的啟示。而這一切正是革命理想所具備的威力。另外，杜鵑花還含有「杜鵑啼血」之義，這為表現百折不屈，寧死不悔的革命衷腸，平添了別一番色彩。詩人還通過舉家逐花而居、小女戴花和妻子插花這些細節，來烘托杜鵑花的美麗高潔；並把它放在「舊花瓶」、「寒傖的屋子」和陰森的「牢里」與環境進行對比，反襯出杜鵑花作為理想之花的奪目光彩。這一切，使杜鵑花的形象更加鮮明、突出，象一團火一樣，照耀著這個處於「冬夜」的革命家庭。明代學者何景明，在談到詩的意境時曾說：「意象應曰合，意象乖曰離。」就是說形象與思想相吻合、詩的意境就和諧，反之則不能和諧。杜鵑花的形象與詩人所賦予它的含義是相輔相成的。因而，詩的意境是和諧完美的，是清新而耐人尋味的。

⑩ 關於杜鵑的古詩及賞析

杜鵑行
作者：唐·杜甫
君不見昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏⑴。
寄巢生子不自啄⑵，群鳥至今與哺雛。
雖同君臣有舊禮，骨肉滿眼身羈孤⑶。
業工竄伏深樹里⑷，四月五月偏號呼⑸。
其聲哀痛口流血⑹，所訴何事常區區⑺。
爾豈摧殘始發憤⑻，羞帶羽翮傷形愚⑼。
蒼天變化誰料得，萬事反覆何所無。
萬事反覆何所無，豈憶當殿群臣趨。

【注釋】
⑴《華陽風俗錄》：杜鵑大如鵲而羽烏。
⑵《博物志》：杜鵑生子，寄之他巢，群鳥為飼之。
⑶曹植詩：「倉卒骨肉情。」陶潛《祭妹文》：「遺孤滿眼。」謝庄《月賦》：「羇孤遞進。」
⑷曹植《白鶴賦》：「恆竄伏以窮棲。」阮瑀詩：「深樹猶沾裳。」
⑸《呂氏春秋》：「號呼而走之。」
⑹《風俗錄》：杜鵑聲哀而吻有血。
⑺辛延年詩：「一心抱區區。」
⑻《西京賦》：「朴叢為之摧殘。」
⑼毋丘儉詩：「但當養羽翮。」


【創作背景】
黃鶴認為此詩作於公元761年（唐肅宗上元二年）。他說：「李輔國劫遷上皇，乃上元元年七月事。此詩借物傷感，當屬上元二年作。觀其詩意，乃感明皇失位而作。」


【賞析】
仇兆鰲 《杜詩詳注》：《杜鵑行》，傷舊主之孤危也，起含寓意。蜀天子，化杜鵑，憐之也。寄子代哺，蜀帝之分猶存焉。
中間八句憫杜鵑形聲之哀慘。君臣舊禮，承哺雛。伏樹號呼，自傷孤立也。哀聲流血，承號呼。含憤包羞，備言失所也。《杜臆》：傷形愚，哀其有情而不能自達。
末四句致感慨悲痛之意。當殿群趨，遙應蜀天子。
此詩分三段。中間八句，首尾各四句。朱鶴齡註：鮑照《行路難》：「愁思忽而至，跨馬出國門。舉頭四顧望，但見松柏荊棘郁蹲蹲。中有一鳥名杜鵑，言是古時蜀帝魂。聲音哀苦鳴不息，羽毛惟悴似人髠。飛走樹間逐蟲蟻，豈憶往日天子尊。念此死生變化非常理，中心惻愴不能言。」此詩意所本也。
洪邁《隨筆》雲：明皇為輔國劫遷西內，肅宗不復定省，子美作《杜鵑行》以傷之。
黃鶴曰：上元元年七月，李輔國遷上皇，高力士及舊宮人皆不得留，尋置如仙媛於歸州，出玉真公主居玉真觀。上皇不懌，成疾。詩曰：「雖同君臣有舊禮，骨肉滿眼身羇孤。」蓋謂此也。
盧元昌曰：蜀天子，雖指望帝，實言明皇幸蜀也。禪位以後，身等寄巢矣。劫遷之時，輔國執鞚，將士拜呼，雖存君臣舊禮，而如仙、玉真一時並斥，滿眼骨肉俱散矣。移居西內，父子睽離，羇孤深樹也。罷元禮，流力士，徹衛兵，此摧殘羽翮也。上皇不茹葷，致辟穀成疾，即哀痛發憤也。當殿群趨，至此不復可見矣。此詩托諷顯然。鶴注援事證詩，確乎有據。張綖疑「羞帶羽翮傷形愚」句，謂非所以喻君父，亦太泥矣。蓋托物寓言，正在隱躍離合間，所謂言之者無罪也。
或疑劫遷西內，宮禁秘密，子美遠游西蜀，何從遽知之？曰：蜀有節鎮，國家大事，豈有不知者。故曰朝廷問府主。其以杜鵑比君，本緣望帝而寓言，非擅喻禽鳥也。