茶花的歷史

『壹』 四川省什邡市山茶花歷史

一、山茶花栽培史探索

山茶花是原產東亞的亞熱帶森林植物。自從被人們選入園栽種和繁殖後，她以樹姿靈秀、花朵鮮艷和凌寒開放等特點而受到人們鍾愛，被譽為我國十大名花之一。與其他傳統花卉比較，山茶花是引入庭園栽培較遲的樹種，故歷史記載尚不全面。宋代徐致中《山茶詩》中僅描述8個品種，明代王象晉《群芳譜》中亦只有28個品種，清初李祖望《茶花譜》中記述了48個品種。關於其最早栽培年代，國內在90年代以前的資料僅上溯到唐代段成式《酉陽雜俎》（公元860年左右），記載為「山茶似海石榴，出桂州，蜀地亦有。山茶花葉似茶村，高者丈余，花大盈寸，色如緋，十二月開。」近年來，《茶馨專刊》發掘出隋代楊廣《宴東堂》詩句「海榴舒欲盡，山櫻開未飛」。山茶花古代又稱海榴、耐冬及蔓陀羅，其多數品種盛開亦在野櫻、櫻桃花開放之前。故我國茶花栽培史應推前至隋代及隋前，即公元600年以前，比日本引植茶花的時間還早100多年。

四川栽培山茶花的最早時間，按《酉陽雜俎》成書的年代推算，應在公元860年之前，至今已有1200年的歷史了。在宋代，川內各地庭園普遍栽種茶花。原籍眉山的蘇軾寫有《梵行寺茶花》絕句：「山茶相對阿誰栽，細雨無人我獨來。說似與君君不會，爛紅如火雪中開」。南宋詩人陸游在蜀州（今崇慶縣）任通判時曾寫山茶為「東風三日雨兼風，桃李飄零掃地空。唯有山茶偏耐久，綠叢又放數枝紅。」《劍南詩注》雲：「成都海雲寺山茶一樹千苞，特為繁麗。」詩人范成大對海雲寺舉辦山茶花會的盛況寫詩雲：「門巷歡呼十里詩，臘前風物已知春。」萬有到西山觀（現西山公園）明代即遍植茶花，目前尚保存著上百株百年以上茶花古樹，著花繁茂。什邡縣地處成都平原，自古即是經濟發達地區，其山茶花植歷史在川內亦是較長的。在什彭毗鄰的八座墳趙家大院房後有古代人工栽植的兩株寶珠茶古樹，人稱四川茶花王。第一株樹高9m，直徑85cm，主枝9條，最大枝直徑32cm，每年開花5000朵左右（見《植物雜志》1990年第一期）。第二株樹高10m，直徑55cm，主枝5條，最大枝直徑19cm，每年開花2000餘朵。據花主趙祿雲稱，其祖先從明代成化初年（公園1465年左右）遷至此處後，已經14代人管理該樹，管理期已近530年。

綜上所述，說明四川省的茶花栽培歷史已達千年以上。

二、川茶花的品種演變

山茶花是亞熱帶濕潤氣候區常綠闊葉林帶的組成部分。四川盆地常年濕潤多雨，相對濕度大，全日照天數不多，山茶花各品種在這種特殊的地理環境的逐代孕育下，形成了節間較短、葉片密集、葉色光潔青翠、葉脈隱平、花瓣潤厚、花期較長等特點，故國內又稱四川的茶花品種群為「川茶花」。在四川各地深丘及山林中，山茶屬多種樹木遍布各地，其中有茶花野生（原生）種和茶花砧木樹種達24種。較常見的樹種有下列8種：

桶子茶（c.JAPONICA.l），產西昌、雅安、什邡、灌縣山中。花大6cm，5～6瓣，蕊心完整，紅色或粉紅色。葉片倒卵形或闊橢圓形，綠光亮。果中有種子1～3粒。

西南山茶（C.pitardii C），產川西川南海拔1000m以上林下。常綠灌木或小喬木。單花紅色或白色，5～7瓣。個別株有雄蕊瓣花現象。

四川山茶（C.sichuanensis C），產峨眉、雅安，在江油竇*後山有成片分布。葉廣披針形。枝頂著生白色茶花。

尖葉山花（C.cuspidata W），產川北山區。枝條灰色。花白色，頂生或腋生。葉窄橢圓形，葉尖窄長。

尾葉山茶（C.caudata W），產南川山區。花白色。果內僅一粒種子。葉質薄，葉尖窄長。

峨眉紅山茶（Comeiensis C），產峨眉、川南海拔1200m左右山中。花頂生，五瓣，紅色。

紅花油茶（C.polyodanta H），產敘永、古藺等地。小喬木。葉圓形，質厚。花5～6瓣，鮮紅色，花大8～10cm。果大，皮厚。當地稱為「紅山茶」。

川鄂連蕊茶（C.rosthorniana H），產川南海拔500～1200m山區。常綠灌木。枝葉細小，花白色。為川茶花主要砧木，俗稱蒙茶。

上述野生茶花，間或存現花瓣數量增加或雄蕊變態、雄蕊瓣化現象。近年省內園林工作者在青城山、丹棱、西昌和會東等地發現過重瓣的野生山茶。按照古育花的人工選擇規律，人們常優先選擇變異或芽變枝進行培育和繁殖發展，因而才會有今天的姿態各異的眾多品種。按現存的茶花品種的形態比較，可以看出茶花中的多數武瓣品種和一些文瓣品種，當是四川原產野生茶花的選育品種。從川內，現有千年古樹（寶珠茶在川西、涪陵生長的古樹）和其他數百年高齡的古樹（紅七心在巴縣、米易生長，花王寶在江北白廟子生長）的情況，可以認為是川內自有品種。

從現有茶花品種看，呈現不同數量瓣化雄蕊的品種有大紅陽、大紅袍、崇寧袍、花絲蓮、石榴茶、杜鵑茶、小鳳冠、鐵殼寶珠等。川茶花的新品種，大多是能結實的茶花品種自然雜交後得到的新變種。一些品種的芽變枝的繁殖株亦能得到新品種，例如紅鳳尾來源於花鳳尾的芽變枝，噴原砂的芽變枝可得到梔子紅、梔子白、鴛鴦梔子等品種，大紅陽的芽變枝可得到花紅陽、點雪紅，胭脂蓮可芽變化胭脂、*砂蓮品種。

三、川茶花在什邡

什邡縣種植川茶花的歷史悠久。後蜀王妃花蕊夫人《宮詞百首補》（公元950年左右）中有詠什邡茶花詩一首，原文為「山茶樹樹采山坳，恍如赤霞彩雲飄。人道邡江花如錦，勝過天池天卉搖」。明萬曆年間在外省做官的劉宇亮歸故鄉綿竹時帶回噴*砂、白十景等名種茶花，不久亦傳入什邡地區。清嘉慶十七年《什邡縣志》載「嘉慶二年，縣西北所產之山茶花，價忽昂貴，其異樣者，一本值五六百金。合邑宣傳，流及旁邑，蓄花之家，賭賣花枝」。可見其盛況。至民國時期，紅白鄉有13戶專以生產茶花為業，有圃地數十畝。紅白鄉森林茂密，雨水充沛，土質為含礫石黃砂壤，排水良好，富含腐殖質，多種樹木生長旺盛。因之茶花生產良好，有的品種一年可發三次新梢，每次抽梢著葉5～6片（成都僅4片左右），所以是理想的繁殖基地，年出圃量可達三萬余株。

什邡茶花在30年代通過成都花師鄧雙發、肖華興等人每年運銷內江、重慶等地。目前重慶市林木墓園內生長的川茶花大樹，就是抗日戰爭時期鄧雙發船運茶花至重慶交由舒伯泉花師指導栽植的。又由本縣花師毛羽賓、袁子平、鄭時友、廖花客等人運往川西各地及綿陽銷售。目前成都文化公園、草堂寺的茶花大樹均是什邡供應的。臨解放時全縣茶花圃地面積僅有7畝多，茶花二年出苗出圃價下跌「斗米百株」。解放後，茶花銷售量極少，僅有專業園林單位前來購量。「文革」時茶花更遭到毀樹滅園的破壞。近年來，什邡縣政府特別重視恢復什邡的茶花生產優勢。組織力量進行專門調查，清查和保護了殘存的茶花樹，號召建立專業圃發展茶花。1994年縣內已有縣屬品種園1處，集體品種園3處，專業戶繁殖茶花已有60多戶，共有茶花樹1200株，每年出幼株上萬苗。銷售面已擴大到江南、西南各省。本世紀內，什邡育成的新品種有：革命旗、白綾、朝霞、粉荷花、興榮茶、方亭春、卷葉紅等。什邡現有川茶花品種75個。

什邡縣山茶花協會於1981年成立。20年來，協會通過講課、參觀、印發專刊交流茶花技術，組織了4次全縣性茶花品種展覽。1992年2月，協會又參加在南郊公園舉辦的成都地區茶花展覽，展出了什邡特有的茶花名種、新種，獲得了市園林局頒發的特別獎。

『貳』 茶花村的歷史

雲南省保山市隆陽區楊柳鄉茶花村
茶花行政村歷史以來就居住在海拔有2400多米的高寒山區，「水冷草枯，冰冷刺骨 」。又5個自然村，9個農業合作社。
茶花自然村初步形成自然村約在1700年，現已有300多年的歷史，在末建村莊以前茶花比較多，取寨名叫茶花村自然村。
三眼井自然村有三個農業社，初步形成自然村約在1695年，現已有305年左右的歷史。在末建成村莊以前有三個水井，取寨名叫三眼井自然村。
清水塘自然村原籍在小海壩，1970年，國家立項建立小海壩水庫，農戶於1971年遷移到清水塘成立自然村，已成立有29年的歷史，因為這個村莊沒建成以前有一個水塘子，一年四季都是清水，所以寨名叫清水塘自然村。
阿亨上寨下寨自然村，2個自然村，4個農業合作社，形成自然村約在1750年，兩個自然村形成已有250多年的歷史，因為居住的地方土地比較肥沃，所以寨名叫阿亨上寨下寨。茶花行政村駐地是跟隨著茶花樹自然村得名，所以叫茶花行政村。
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『叄』 日本花道的花道歷史

日本列島氣候溫和，四季變化明顯，為花草生長提供了優惠的條件。春、夏、秋、冬都有大量應季的鮮花開放，為美麗的大自然增輝。對於日本人來說，在用鮮花裝飾室內的習慣養成之前，他們就已同鮮花結下了不解之緣。有時隨時代的發展不斷變化。日本人的祖先對充滿生命力的花兒抱有一種恐懼感。似乎花兒是神靈的再現。對花兒的這種認識至今仍反映在日本的祭祀儀式當中。如日本大神神社的鎮花祭、京都今宮神社的安息祭就屬於這一類。人們相信櫻花是神的意志的表現，所以創造了諸如上面提到的民間祭祀。
人類本身具備美的意識，花兒的嬌美，使人們的注意力逐漸轉向審美的一面。利用花兒的美麗裝飾環境。花兒成為欣賞的對象。
佛教經典中有不少關於供花的記述。供花包括撒花、花蔓、玷花。撒花是印度人迎送客人時的禮俗。花蔓用於頭發裝飾及脖頸裝飾。傳說釋迦牟尼就是玷蓮花傳授佛教真諦的，可見佛教與花兒的關系，從一開始就已經十分密切了。供花成為建立功德的表現。衣械（將花卉插在寶瓶內）、寶瓶花（只插蓮花等花枝）等插花法同佛教一道、由中國經朝鮮傳入日本。最初只是在寺院內流傳。隨著凈土信仰的出現，供花的習俗也傳入民間。可同時體現過去（結果實）、現在（開花）、未來（蓓蕾）的蓮花成為供花的主要材料。鮮花除了作為神聖的供花以外，也是深受人們喜愛的欣賞之物。
日本室町時代至戰國時代，以裝飾壁畫、書院、擱板為主的鮮花稱為「掛花」。這些鮮花均擺放在日本人認為十分神聖的地方。一瓶鮮花形成一個整體。這個整體再現了大自然的風情，因此，陰陽和季節的感覺十分重要。日本天應年間，專應（人名）將插花的構想具體化。專應的後代專榮在整理茶花構成法的基礎上，又提出了真、副、副請、真隱、見越、流枝、前置即「七種工具插花法」。日本天正年間至元和年間一直很有名氣的第一代專好及寬永年間十分活躍的第二代專好又使插花枝藝有了很大的發展，技法更加復雜。在七種工具的基礎上又推出了扣、侗作、大葉、後圍、木留、草留、會釋。第二代專好強調立花的基礎為「真」。以「副」和「請」求對稱。以「流枝」和「扣」求均衡。以「見越」和「前置」求遠近。由於插花技藝的進步，使插出的鮮花比真花的姿態更富有變化，出於自然美又超出自然美。專好父子的插花技法經後人整理、發展，正式稱「立花」。 日本自然景觀的多樣性和古老的農業生活方式為日本花道的發展提供了背景舞台。在六世紀時，自中國傳入日本的]佛教中就有向佛像和死去亡靈供花的風俗，它對日本花道的發展起到了尤其重要的作用。供花由三支花干以一種簡單，對稱的方式排列。但是，到了十七世紀早期，池坊宗的佛教弟子創造了一種復雜的供花造型「立花」。「立花」的字面意思為「站立的花」， 這種細膩的藝術形式往往需要高超的技術技巧，並在高高的銅花瓶中得到充分的展示：代表著「天」或是「真理」 的主幹通常先是非對稱的伸向左或右方，然後彎曲著回到中心對稱軸上；具有各自的象徵意義和裝飾功能的其他大量的枝幹則從中心(整個花束的虛擬球心)伸出。作為一個整體，立花作品的整體造型即為整個宇宙的縮影。立花的重要特徵 - 非對稱性、象徵性和空間深度 - 對於以後日本花道的發展產生了深遠的影響。
「茶花」（chabana）則與「立花」 截然不同，它起源於十六世紀茶道（chanoyu）的一部分。「茶花」只需要一個小的花器和一、二朵花或花枝。在「茶花」的基礎上，誕生了一種新的自發的造型即投入花（nageire）。投入花 常常將少量的花材，隨意的投入深深的花器中，利用巧妙的技術展示出一種樸素、詩意化的自然美。 「立花」和「投入花」對花道在其後的發展做了有些相反的限定：「立花」強調精細的技術方法、宏大的規模、象徵主義和固定的風格； 「投入花」的特點則是自發性、簡單性、暗示性以及對材料的自然特性的尊重。這兩種迥然不同的造型之間的矛盾將導致日本花道藝術中更多的革新。
在江戶時代（1600－1868年），日本國泰民安，經濟得到了穩步的發展。曾經僅僅限於佛教弟子、貴族和王族成員的日本花道藝術，逐漸地在日本武士階層、富裕的商人和包括婦女在內的其他人中得到了廣泛的傳播。在這一時期，「立花」越來越顯得呆板和公式化，而一種被稱為seika或shoka（「生花」， 都用同樣的漢字書寫）的更為簡單的造型出現了，並迅速得到了更為廣泛的傳播。 雖然還是有點正式，但是已經在不對稱的三角形的基礎上，使用了三枝結構。 盡管許多新的流派創造了形態各異的造型，但是，其中傳統的三枝幹結構形式，逐漸被認為分別代表了「天（ten）」、「地（chi）」、「人（jin）」。 這種結構上的變化漸漸成為所有花道教學中的基礎，甚至在眾多的現代花道流派中也是這樣。
這一時期花道的另一重大發展，是一種新的排列方法，即「文人花」的出現(bunjin-bana)， 這種樣式的花道主要為了表現當時中國學者和畫家的情調。 它對從「茶花」中發展出來的「投入花」造型產生了重要的影響。由於文人花道傳遞的是個人的情感，這種排列方法不可避免的具有非正統性、隨意性。這種隨意性與茶室的嚴謹性和「立花」或「生花」的正規性有著很大的區別。由於供花起源於中國，這就為日本花道增加了豐富的色彩和細膩的文學韻味。 明治時代初期（1868－1912年），日本面向西方敞開了國門。這種門戶開放給日本國民生活的各個方面帶來了翻天覆地的變化。在花道藝術方面，由小原流的創立者小原雲心創造的花道造型「盛花」（moribana，字面意思是堆積花）給這門藝術帶來了徹底的革命。
伴隨著許多現代化流派的出現，花道改革如火如荼地進行。 草月流的創立者勒使河原蒼風（1900－1979年），提倡花道作為一門現代藝術應該鼓勵自由、創新的表達方式。戰後期間，許多先鋒派作品（前衛生花）吸收了抽象雕刻和超現實主義方法，擴大了作品的規模和使用材料的范圍，這就大大加強了花道的表現力。另外，傳統流派，例如：池坊流在保持自己經典造型以及對「立花」和「生花」做了現代改進的基礎上，在課程安排上增加了更多新的花道手段，包括「盛花」等。日本當代的花道舞台由三個著名的流派所佔有：池坊流、 小原流和草月流，每一派都擁有超過百萬的弟子。除了這三個流派，日本還有成千個大大小小的花道流派。其中較大的流派在世界各地都建立了分會和學習團體。1956年， 代表各花道、各流派的利益的組織－花道國際－在日本東京成立，這一組織的成立促進了花道藝術在全球范圍內的發展。
在日本，花道藝術已經成為許多不屬於任何特定流派的普通人士，日常生活中不可分割的一部分。各種花道造型裝點著普通人的家庭生活，在一些特殊的時刻和節日中，人們則採用某些特殊的材料表達了美好的願望。在新年，代表永恆的長青松，尤其受到插花者的歡迎，並且通常和竹子搭配使用，表達了人們青春常駐的美好祝願；杏花則適合送與受尊敬的老人；三月三日，為日本傳統的偶人節（「雛祭」 ），也被稱為女孩節，人們常把桃花和傳統的木偶搭配在一起展示，表示內心的祝願；在兒童節（五月五日）的花道造型中，多用蝴蝶花代表男性力量；七月七日，星星節的造型「棚機」是用竹子作為裝飾的一部分；九月，人們集會賞月（「月」 ）時，用南美洲草來做花道造型，代表了蕭瑟的秋天。

『肆』 問香奈兒的發展史

CHANEL CHANEL「夏奈爾」這個品牌是一個美麗而非凡的法國女子加布瑞拉.夏奈爾(Gabrielle Chanel)創立並以她的名字命名的。「夏奈爾」品牌的標志是她的愛稱「coco」的兩個字母「c」的組合。有人說：擁有「夏奈爾」，一直是這個世紀女人的美麗夢想。有人說：在世紀末的今天，還有哪個品牌能得到一家三代：祖母、母親、孫女的同時鍾愛，那首先是「夏奈爾」。「夏奈爾」對整個世紀來說是「經典」是「永遠的時尚和個性」，更是一個「浪漫傳奇」。 設計師： 1913年-1971年，GabrielleChanel(加布里埃·夏奈爾)1983年起,KarlLargerfeld(卡爾·拉格菲爾德) 創始人GabrielleChanel夏奈爾於1913年在法國巴黎創立夏奈爾，夏奈爾的產品種類繁多，有服裝、珠寶飾品、配件、化妝品、香水，每一種產品都聞名遐邇，特別是她的香水與時裝。 品牌品類： 1913年開設女帽及時裝店製作服裝；1921年起開發各式香水:如1921年的No.5香水和No.22香水,1924年的CuirdeRussie香水,1970年的No.19香水,1974年的Cristalle香水,1984年的COCO香水,1990年的Egoiste男用香水,1996年的Allure香水；另外還有各類飾品，化妝品，皮件，手錶，珠寶，太陽眼鏡和鞋各類配件。 品牌識別： ①雙c在chanel服裝的扣子或皮件的扣環上，可以很容易地就發現將cocochanel的雙c交疊而設計出來的標志，這更是讓chanel迷們為之瘋狂的「精神象徵」。 ②菱形格紋：從第一代chanel皮件越來越受到喜愛之後，其立體的菱形車格紋竟也逐漸成為chanel的標志之一，不斷被運用在chanel新款的服裝和皮件上。後來甚至被運用到手錶的設計上，尤其是「matelassee」系列，k金與不銹鋼的金屬表帶，甚至都塑形成立體的「菱形格紋」。 ③山茶花：chanel對「山茶花」的情有獨鍾現在對於全世界而言，「山茶花」已經等於是chanel王國的「國花」。不論是春夏或是秋冬，它除了被設計成各種質材的山茶花飾品之外，更經常被運用在服裝的布料圖案上。 ④白與黑：及地長裙，白與黑的色彩運用，使得夏奈爾更契合時代，更能凸顯出女性之美。 優雅簡潔崇尚自由 誰是時裝發展史中最具天賦的設計師？人們往往脫口就說出最重量級的人物 Gabrielle 可可 夏奈爾(1883-1971), 她超越生命極限的設計和崇尚自由隨意搭配的風格，把女性從笨拙的體形扭曲的束縛中解放出來，她強調優雅簡潔而方便的服裝，成為現代女性衣著的革命先鋒。

求採納

『伍』 麗江束河古鎮里的茶花有多長的歷史

束河古鎮裡面好像沒有茶花啊！麗江比較有名的萬朵山茶花在玉龍雪山腳下的玉峰寺里。呵呵;P

『陸』 我國山茶花的栽培歷史有多久

山茶是我國著名的十大名花之一。樹姿優美，四季常青，花色嬌艷，花期較回長。象徵答著吉祥幸福。我國山茶栽培歷史有4000餘年。一直被視為珍品。世界已育成的山茶品種達3000～4000個，花形繁多，艷麗多彩，深受人們青睞。

『柒』 大家都說雲南文化豐富，雲南有哪些文化呢

雲南茶文化好像有＂離婚茶＂也叫好說好散茶，是雲南滇西的民俗，從三杯不同版味道的茶裡面品權味婚姻。

離婚三杯茶分別是：

第一杯是甜茶，也稱為回憶茶，或回味茶，盡管走到離婚的地步，每一對婚姻男女都有過愛的甜蜜，然而隨著時光的流逝，彼此心生疲憊，再甜的生活也會被時光泡淡，這時喝甜茶，就會懷念過去那些美好的時日;

第二杯是苦茶，是苦得張不開嘴的那種，既然有心再度團圓，苦不吃恐怕不行，人生之旅充滿坎坷，沒有一馬平川，只有無窮苦難，要白頭到老，不準備吃些苦絕對不行;

第三杯雖叫茶，卻只是用茶杯斟著的白開水，告誡第二次握手的男女，生活其實不苦不甜，就像白開水一杯，相愛相敬的夫妻，白水也有甜味。