陌上梅花

① 君看陌上梅花紅，盡是離人眼中血是誰的詩句

原文:莫道男鐵君見滿川紅葉盡離眼血 自董解元《西廂記》卷六名《西廂記諸宮調回》答 面節選： ...... 【石調】【玉翼蟬】蟾宮客赴帝闕相送臨郊野恰俺與鶯鶯鴛幃暫相守功名使離缺緣業空悒怏頻嗟嘆忍輕離別早恁凄凄涼涼受煩惱堪值暮秋節○雨乍歇向晚風漂冽聞衰柳蟬鳴ゐ切未知今別何重見衫袖盈盈?淚絕幽恨眉峰暗結難割捨縱千種風情何處說 【尾】莫道男鐵君見滿川紅葉盡離眼血 【越調】【平西纏令】景蕭蕭風淅淅雨霏霏景忍離仆催促雨停風息平西斷腸何處唱《陽關》執手臨岐○蟬聲切蛩聲細角聲韻雁聲悲望程依約涯且休馬苦淚與君垂際情緒爭知更說甚湘妃 .....

② 那一年,陌上看花,誰的非卿不與情,誰的非君不嫁心。復一年,梅花依舊,忍把思念低淺吟..

千山暮雪，回首也是百年身。懵懵懂懂，誤念與君初見時。
曾以為的非君不嫁，不過是轉瞬即逝的碎夢，桃花依舊笑春風，卻早已不是就是王謝堂前燕

③ 樂府詩集的圖書介紹

「樂府」，本是掌管音樂的機關名稱，最早設立於漢武帝時，南北朝也有樂府機關。其具體任務是製作樂譜，收集歌詞和訓練音樂人才。歌詞來源有二種：一部分是文人專門作的，一部分是從漢族民間收集的。後來，人們將樂府機關採集的詩篇稱為樂府，或稱樂府詩、樂府歌詞，於是樂府便由官府名稱變成了詩體名稱。樂府雙璧為《木蘭詩》與《孔雀東南飛》。《樂府詩集》把樂府詩分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭和新樂府辭等12大類；其中又分若干小類，如《橫吹曲辭》又分漢橫吹曲、梁鼓角橫吹曲等類；相和歌辭又分為相和六引、相和曲、吟嘆曲、平調曲、清調曲、瑟調曲、楚調曲和大麴等類；清商曲辭中又分為吳聲歌與西曲歌等類。在這些不同的樂曲中，郊廟歌辭和燕射歌辭屬於朝廷所用的樂章，思想內容和藝術技巧都較少可取成分。鼓吹曲辭和舞曲歌辭中也有一部分作品藝術價值較差。但總的來說，它所收詩歌，多數是優秀的民歌和文人用樂府舊題所作的詩歌。在現存的詩歌總集中，《樂府詩集》是成書較早，收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要總籍。
《樂府詩集》的重要貢獻是把歷代歌曲按其曲調收集分類，使許多作品得以匯編成書。這對樂府詩歌的整理和研究提供了很大的方便。例如漢代一些優秀民歌如《陌上桑》、《東門行》等見於《宋書‧樂志》，《孔雀東南飛》見於《玉台新詠》，還有一些則散見於《藝文類聚》等類書及其他典籍中，經編者收集加以著錄。特別是古代一些漢族民間謠諺，大抵散見各種史書和某些學術著作，雜歌謠辭一類所收，多為前所忽視者。至於後來杜文瀾的《古謠諺》等著作，則遠比此書為晚，顯然是在它的基礎上編纂的。
它的編次是把每一種曲調的「古辭」(較早的無名氏之作)或較早出現的詩放在前面，後人的擬作列於後面，使讀者了解到某些文人詩是受了民歌或者前代文人的影響。例如，「相和歌辭」《薤露》和《蒿里》二曲，在《宋書‧樂志》中，僅載了曹操的擬作，而在此書中卻錄有漢代古辭。曹操的擬作雖然從思想內容到藝術技巧都高於「古辭」，然而要說明這種曲調的來源及其本意，就遠不如古辭明顯，又如《陌上桑》這個曲調，據《古今樂錄》本是漢代的「相和歌」中的「瑟調曲」，在《宋書‧樂志》中卻只錄了曹操、曹丕的擬作和晉樂所奏的一首改寫屈原《九歌‧山鬼》的詩；至於《陌上桑》的古辭卻列入了「大麴」一類。在《樂府詩集》中，則首先著錄古辭，使讀者了解曹操等人的作品不過是依古辭的曲調而擬作的新辭。此書還把後人各種擬《陌上桑》而作的詩，都附在後面，如《採桑》、《艷歌行》、《羅敷行》、《日出東南隅行》、《日出行》等等，由此可見，《陌上桑》對後來文人的種種影響。又如，把陸機的求仙詩《東武吟行》和鮑照的《代東武吟》編排在一起，可見同一曲調，可以譜寫成內容完全不同的各種詩歌。
《樂府詩集》以音樂曲調分類著錄詩歌，對一些古辭業已亡佚，而其曲調對後人有過影響的樂曲，都作了說明。如「漢橫吹曲」中的《梅花落》、「雜曲歌辭」中的《行路難》，都只有鮑照的擬作為最早，但編者仍把《梅花落》歸入「漢橫吹曲」，並在《行路難》的說明中引證了《陳武別傳》，指出這個曲調在魏晉以前，就在北方牧民中流行，說明它早在漢代可能已經產生。它反映了民歌對文人詩的影響，以及音樂和詩歌的關系，對各種樂曲的相同題目，它指出了前代樂曲與後代樂曲的繼承關系。如「梁鼓角橫吹曲」中的《黃淡思》，編者就引用陳釋智匠的《古今樂錄》，認為即「漢橫吹曲」的《黃覃子》。
《樂府詩集》對各類樂曲的起源、性質及演唱時所使用的樂器等都作了較詳的介紹和說明。書中這些說明徵引了許多業已散佚的著作，如劉宋張永的《元嘉正聲伎錄》、南齊王僧虔的《伎錄》、陳釋智匠的《古今樂錄》等書，使許多珍貴的史料得以保存。這對文學史和音樂史的研究都有極重要的價值。但其中有一些可能出於傳聞，未可信從。 《樂府詩集》的重要貢獻是把歷代歌曲按其曲調收集分類﹐使許多作品得以匯編成書。這對樂府詩歌的整理和研究提供了很大的方便。例如漢代一些優秀漢族民歌如《陌上桑》、《東門行》等見於《宋書·樂志》、《孔雀東南飛》見於《玉台新詠》﹐還有一些則散見於《藝文類聚》等類書及其他典籍中﹐經編者收集加以著錄。特別是古代一些民間謠諺﹐大抵散見各種史書和某些學術著作﹐雜歌謠辭一類所收﹐多為前所忽視者。至於後來杜文瀾的《古謠諺》等著作﹐則遠比此書為晚﹐顯然是在它的基礎上編撰的。《木蘭詩》和《孔雀東南飛》被合稱為「樂府雙璧」。
它的編次是把每一種曲調的「古辭」(較早的無名氏之作)或較早出現的詩放在前面﹐後人的擬作列於後面﹐使讀者了解到某些文人詩是受了民歌或者前代文人的影響。例如﹐「相和歌辭」《薤露》和《蒿里》二曲﹐在《宋書?樂志》中﹐僅載了曹操的擬作﹐而在此書中卻錄有漢代古辭。曹操的擬作雖然從思想內容到藝術技巧都高於「古辭」﹐然而要說明這種曲調的來源及其本意﹐就遠不如古辭明顯﹐又如《陌上桑》這個曲調﹐據《古今樂錄》本是漢代的「相和歌」中的「瑟調曲」﹐在《宋書·樂志》中卻只錄了曹操﹑曹丕的擬作和晉樂所奏的一首改寫屈原《九歌?山鬼》的詩﹔至於《陌上桑》的古辭卻列入了「大麴」一類。在《樂府詩集》中﹐則首先著錄古辭﹐使讀者了解曹操等人的作品不過是依古辭的曲調而擬作的新辭。此書還把後人各種擬《陌上桑》而作的詩﹐都附在後面﹐如《採桑》﹑《艷歌行》﹑《羅敷行》﹑《日出東南隅行》﹑《日出行》等等﹐由此可見﹐《陌上桑》對後來文人的種種影響。又如﹐把陸機的求仙詩《東武吟行》和鮑照的《代東武吟》編排在一起﹐可見同一曲調﹐可以譜寫成內容完全不同的各種詩歌。
《樂府詩集》以音樂曲調分類著錄詩歌﹐對一些古辭業已亡佚﹐而其曲調對後人有過影響的樂曲﹐都作了說明。如「漢橫吹曲」中的《梅花落》﹑「雜曲歌辭」中的《行路難》﹐都只有鮑照的擬作為最早﹐但編者仍把《梅花落》歸入「漢橫吹曲」﹐並在《行路難》的說明中引證了《陳武別傳》﹐指出這個曲調在魏晉以前﹐就在北方牧民中流行﹐說明它早在漢代可能已經產生。它反映了漢族民歌對文人詩的影響﹐以及音樂和詩歌的關系﹐對各種樂曲的相同題目﹐它指出了前代樂曲與後代樂曲的繼承關系。如「梁鼓角橫吹曲」中的《黃淡思》﹐編者就引用陳釋智匠的《古今樂錄》﹐認為即「漢橫吹曲」的《黃覃子》。
《樂府詩集》對各類樂曲的起源﹑性質及演唱時所使用的樂器等都作了較詳的介紹和說明。書中這些說明徵引了許多業已散佚的著作﹐如劉宋張永的《元嘉正聲伎錄》﹑南齊王僧虔的《伎錄》﹑陳釋智匠的《古今樂錄》等書﹐使許多珍貴的史料得以保存。這對文學史和音樂史的研究都有極重要的價值。但其中有一些可能出於傳聞﹐未可信從。 《樂府詩集》也存在較多的缺點。現列舉幾個：清代紀昀在《四庫全書總目》中﹐就曾指出本書把某些文人詩列入樂府題目之中不大恰當。此外﹐由於它重在曲調﹐因此所錄歌辭往往和關於曲調的敘述不太一致﹐如近代曲辭中的《水調歌》﹐編者認為是隋煬帝游江都時制﹐而書中所錄「唐曲」﹐並未註明作者。其實這些曲辭﹐恐怕是雜取唐人作品而成﹐如其中「入破」第二首﹐顯然是杜甫的詩。
關於此書的分類﹐近代學者也曾有過爭論﹐如書中的相和歌辭和清商曲辭的界線﹐梁啟超在《中國之美文及其歷史》中認為「清商」乃漢魏時的「清商三調」﹐郭茂倩把「吳聲歌」﹑「西曲歌」稱為「清商曲辭」﹐而把漢魏的「清商三調」歸入「相和歌辭」是承襲了南宋鄭樵《通志》之誤。黃節不同意梁說﹐他認為漢代「清商曲」已散佚﹐魏晉「清商三調」中包含有「相和歌」十一曲﹐至於隋唐以後﹐魏晉「清商曲」的曲調亦已不傳﹐所以鄭樵所列「清商」﹐只錄晉以後的南方民歌【《〈宋書·樂志〉相和與清商三調歌詩為鄭樵〈通志·樂略〉相和歌及相和歌三調之所本》及《答朱佩弦先生論清商曲書》】。

④ 「梅花紅陌上」全首詩詞的內容是什麼

「梅花紅陌上」全首詩詞的內容是:

君看陌上梅花紅，曉來誰染霜林醉，總是離人淚！

莫道內我輩心如鐵容，君不見滿川紅葉，盡是離人眼中血！

⑤ 徐娘一笑來何暮 忠賢諫死勝謀生 梅花落後到三湘 柳花陌上拈明璫 請大神翻譯一下大概意思

來何暮，典故名，典出《後漢書》卷三十一《廉范傳》。本為東漢蜀郡百姓對太守廉范的內頌辭，後用為容贊揚地方官德政之典。廉范做蜀郡太守，廢除禁止百姓夜間點燈做事的制度，老百姓用《五絝歌》來歌頌他的功績：「廉叔度，來何暮？不禁火，民安作。平生無襦今五絝。」後遂用「來何暮」作為稱頌地方官吏施行善政之詞。

⑥ 君看陌上梅花紅，盡是離人眼中血 是誰的詩句

時人有酒送張八，惟我無酒送張八。君看陌上梅花紅，盡是離人眼中血。
大多數人都認內為這首詩出容自唐代，不過作者是何人，不明。

「盡是離人眼中血」原文是:莫道男兒心如鐵，君不見滿川紅葉，盡是離人眼中血！
出自董解元《西廂記》卷六，一名《西廂記諸宮調》。
下面是節選：

......
【大石調】【玉翼蟬】蟾宮客，赴帝闕，相送臨郊野。恰俺與鶯鶯，鴛幃暫相守，被功名使人離缺。好緣業！空悒怏，頻嗟嘆，不忍輕離別。早是恁凄凄涼涼，受煩惱，那堪值暮秋時節！○雨兒乍歇，向晚風如漂冽，那聞得衰柳蟬鳴ゐ切！未知今日別後，何時重見也。衫袖上盈盈，

⑦ 梅花紅陌上柳，下一句是啥

時人有酒送張八，惟我無酒送張八。君看陌上梅花紅，盡是離人眼中血。

⑧ 樂府詩集簡介

《樂府詩集》以音樂曲調分類著錄詩歌，對一些古辭業已亡佚，而其曲調對後人有過影響的樂曲，都作了說明。

《樂府詩集》之圖2如「漢橫吹曲」中的《梅花落》﹑「雜曲歌辭」中的《行路難》，都只有鮑照的擬作為最早，但編者仍把《梅花落》歸入「漢橫吹曲」，並在《行路難》的說明中引證了《陳武別傳》，指出這個曲調在魏晉以前，就在北方牧民中流行，說明它早在漢代可能已經產生。它反映了民歌對文人詩的影響，以及音樂和詩歌的關系，對各種樂曲的相同題目，它指出了前代樂曲與後代樂曲的繼承關系。如「梁鼓角橫吹曲」中的《黃淡思》，編者就引用陳釋智匠的《古今樂錄》，認為即「漢橫吹曲」的《黃覃子》。

《樂府詩集》對各類樂曲的起源﹑性質及演唱時所使用的樂器等都作了較詳的介紹和說明。書中這些說明徵引了許多業已散佚的著作﹐如劉宋張永的《元嘉正聲伎錄》﹑南齊王僧虔的《伎錄》﹑陳釋智匠的《古今樂錄》等書﹐使許多珍貴的史料得以保存。這對文學史和音樂史的研究都有極重要的價值。但其中有一些可能出於傳聞，未可信從。

《樂府詩集》也存在一些缺點。清代紀昀在《四庫全書總目》中﹐就曾指出本書把某些文人詩列入樂府題目之中不大恰當。此外，由於它重在曲調，因此所錄歌辭往往和關於曲調的敘述不太一致，如近代曲辭中的《水調歌》，編者認為是隋煬帝游江都時制，而書中所錄「唐曲」，並未註明作者。其實這些曲辭，恐怕是雜取唐人作品而成，如其中「入破」第二首，顯然是杜甫的詩。