梅花易易象

A. 梅花易數中的卦象和卦辭是怎樣定義的

三、卦 象

易「大傳」曰： 「古者包犧氏王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。」
這里解釋了伏犧氏為什麼要畫八卦，以及如何分類的。 「神也者，妙萬物而為言者也。」 「陰陽不測之謂神。」所謂「神」，即是我們所能掌握和了解了大自然的本來的規律性。當你沒掌握這種規律的時候，感到大自然的一切都是很神秘的，一旦你掌握了這種規律，把它們分門別類的歸納起來的時候，這些規律性，就明顯的顯示在你的面前了，同時，你在諸類旁通，舉一反三的使用在各個領域中時，它又會出現不可思議的效應。故「易」曰： 「利用出人，民成用之謂之神。」把這種不知其然的規律性的東西稱作了「神」。
因伏犧氏所處的時代，文字、語言、生產力等方面還沒有發達起來，為了使人們能比較快，比較容易的掌握大自然的規律性，在大量的研「幾」以後，按著「易者易簡，簡則易從」的宗旨，將大自然的一切事物分門別類的分作八個大類型。故伏犧「畫。卦分為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦(俗稱「八經卦」， 「基本卦」)。
到了周朝時期，生產力有了很大的發展，周文王、周公等利用「易經」的原理在指導自己的社會、生產等實踐中，收到了很大的效果，再加之當時的語言、文字都有了比伏犧時期完善的發展，文王、周公等利用了這些優勢，將在實踐中按易卦印證正確的卦系以卦彖爻辭，通過自身的實踐舉例。以示於後世了解學習「易經」的哲理，故書為「周易」一書。
然而， 「書不盡言，言不盡意。」到了孔子時期，生產力近一步發展了。人們的生活內容更加豐富和復雜了。為了更好的推動「易」學事業的發展，孔子及其門徒們，在「周易」的基礎上，再加以他們自己實踐理解的基礎按「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，．系辭焉以盡其言，變雨通之以盡利，鼓之舞之以盡神」的宗旨，將「周易」附如以自身的體會，擴寫為「周易大傳」一書，並將原「周易」分為上下經，更加以「系辭上、系辭下、彖上、彖下、象上．象下、文言、說卦、序卦、雜卦』十傳，俗稱「十翼」。至此「周易」如虎添巽一樣，飛向中華民族的各個領域，做為儒家思想的代表思想流傳於後世。
宗上所說，四聖各有不同，不可作一例看，故今別之同異於下，以示犧文周孔取象之同異(以三畫卦為例)。
1、乾：
伏犧卦
乾
文王彖
大川需
論取乾健兼坎險，同人取乾健兼互巽，大畜取乾健兼互震。
周公爻：
龍乾六爻、馬大畜九三良馬，輿大畜二、大壯四，車大有二。
孔子大象、文言、說卦： 天、寒、玉、君、首、木果、圓、冰、金、父、馬良、
老、瘠、駁、大赤。
②坤
伏犧卦：
三三坤
文王彖：
康候晉坤上象，行師豫坤眾象、廟萃坤上象，又互巽體，木在土上象、馬坤牝馬、晉錫馬、大牲萃。
周公爻：
王母晉二、師泰、謙、復並上爻、邑國、匡家謙上、城隍泰上、龍坤上、腹明夷四、征伐謙上、邑泰上、比五指下體、升三指上體、國益四互體、輿剝上指下體、玄黃
坤上。
孔子大象、文言、說卦：
地、臣、母、妻、腹、眾、輿、釜、柄、牛、文、審、吝、嗇、均、地黑。
③震
伏犧卦：
蘭震 頤口也、震迂艮象、以全體取、後同。
文王彖：
震驚百里、即雷也，七日復全體取象、大川益、震、巽木象、候屯、豫建候國震，又坤上象、屯互坤、口頤震迂艮、全體取象。
周公爻：
七日震二．九陵震二．候屯初、長子師正、指互體、馬屯乘馬、中孚馬匹互體。
孔子大象、文言、說卦：
雷、大塗、長子、足、龍、馬善鳴、X足、作足、的顙、蒼X竹、蕉葦、稼反生、玄黃、決躁、蕃蘚。
④巽
伏犧卦：
巽 井巽過坎象．鼎巽過離象。
文王彖：
雲小畜巽一陰在乾天上象，大川蠱下巽又互震、中孚上巽又互震、女家人女正、女後（合一）女、壯、漸女歸。棟大過棟橈，巽迂兌全體取象，豚魚中孚又兌體只取陰物象。
周公爻：
月雨小畜上陰象 婦小畜上 棟大過、與彖同資旅四互體、巽上財也 木漸四 號渙五號令也，臀女後三床、巽二、上木象、翰音中孚上、楊大過二、五互反體。
孔子大象、文言、說卦：
風、長女、寡發、廣顙、白眼、股、雞、工、市、利、木、白、臭、長、高、繩直、進退、不果、躁卦、近利市三倍。
5、坎
伏犧卦
坎
文王彖
大川需、論取坎兼乾行象，渙取坎又取巽，木在坎上象、濡未濟 心坎心享 廟渙取坎有幽陰象，亦取上體巽木象狐未濟。
周公爻：
雨睽上五、脂下互體，濡賁三互體，既濟初近互。既濟上、末濟初上，大川謙初近互體、未濟三、泥需三、又震四互體、途發上、指下互體、穴霜、窗、坎初、三、幽谷困、石困、弟子師五、指三，寇蒙上，指下體，賁四互體、需三，指上體，解三，血需，酒需五、困二酒食，坎樽酒、未濟上飲酒，下近坎體，車賁初近互體，困四指飲，輿睽三互體，輪既濟初，未濟二，弧矢睽上，指下互體，刑桎梏蒙初，馬屯、賁互體，明夷、渙、睽變體、狐解二、豕睽上、．株木困初、蒺藜困三、叢棘坎上。
孔子象、文言、說卦：
月、雨、雲、泉、水、溝瀆、中男、加憂、心病、耳痛、血卦、盜、弓輪、輿多眚、馬美脊、亟心、下首、薄蹄、曳、琢．木堅多心、赤隱伏、矯棱、通。
⑥離
伏犧卦：
離
文王彖：
日晉、革、豐、明明夷、光需互體、南升南征、失子日、坤巽拱離、女家人、獄、噬嗑上，離初至四似離、牝牛需。
周公爻：
日離三、豐二至四、光未濟五、南明夷三、焚旅上火也，婦既濟二，漸三、五、朱子日互體，股明夷二，征離上，伐晉上，牛睽三互體，無妄初四似體又互艮，旅上，革初，既濟五脂下體，大畜似體，隼解上指三互體，雉鼎三指上體，旅五，鳥旅上，鶴中孚二、指互體，飛明夷初龜頤、損、益似體。
孔子大象、文言、說卦：
日、明、火、電、中女、目、大腹、甲胄、兵、蟹、贏蚌、龜、雉、木科、上稿。
⑦艮
伏犧卦：
良 旅艮迂離為旅。
文王彖：
童蒙襞、背艮、飛鳥小過艮迂震全體取象．
周公爻：
夫川頤王、不利涉、艮象、頤上、利涉、陽爻象、又全體虛、舟象、丘賁王、頤二脂上爻、渙四互體，石豫二，人身艮卦全體取象，童蒙蒙王、童僕旅二、三、廬剝上，
全體似艮床剝似艮，牛大畜、童牛，又三上擬體童、艮象。無妄三、系牛，互體系艮止義。遁二，黃牛執革、艮止義。強艮義、虎視頤四、鼠晉四、碩果剝上。
孔子大象、文言、說卦：
山、徑路、小石、少男、手、指、門闕、閽寺、狗、鼠、木堅多節、果 。
⑧兌
伏犧卦：
蘭兌．歸妹兌迂震裊。
文壬象：
八月頤兌迂坤全體取象 西郊小畜互兌 女咸 號夬 言困 二簋損迂艮全體取象 豚魚中孚又巽象。
周公爻：
雨濡決上、鼎三互體、西郊小過五互體，西山隨上、升四岐山互體、女歸妹上、指下體、史巫巽二互體、臀決四，萃上，眇跛履蘭。歸妹初、二、涉滅太過上、虎履三、
四，革五、決四，歸妹上。
孔子大象、文言、說卦：
地剛鹵、少女、妾、巫、口舌、毀折、附決、羊。
以上據《易》「大傳』的卦、彖、爻、象、文言。說卦、經文等句章歸納出的卦、彖、爻、象，這是我們學易過程中，首先應掌握基礎知識。 「易者，象也」象也者，像也』 「觀象系辭，聖人則之」 「八卦成列，象在其中焉」說明《易經》是研究「象」的，如果不了解「象」意，就不可能讀懂《易經》，連作易的聖人仰韶文化們都是遵守這個原則這個規律先觀卦、彖、爻、象，然後才系的字。辭、句、章。所以， 「百姓日用而不知，聖人之道鮮矣』故我們也必須按照這個原則研易。
除「大傳」中孔子之易象外，還有各家之象。現舉比較早期的幾家為例，以供參考。如：
乾卦：《九家易》還有為龍、為衣、為言、為直。《虞氏易》還有為王、為人、為中、為好、為嘉、為施、為德、為盈、為坤等象。

坤卦：苟爽《九家易》還有為方、為迷、為牝、為帛、為邑、為囊、為漿、為黃、為亂 。《虞民易》還有為臣、為土、為死、為民、為事、為理、為虛、為器、為經、為
拇．力喪、為晦、為圃、為蘋、為害等象。
震卦：
《九宋易》還有為玉、為鵠、為鼓。《虞氏易》還有為侯、為兄、為失、為主、為樂、為言、為行、為麇鹿、為出、為作。 《蜀才易》有為喜笑象。
巽卦：
《九家易》還有為鶴、為楊。《虞氏易》還有為白茅，力妻、為隨、為舞、為號，為包、為處、為杞、為通等象。
坎卦：
《九家易》還有為宮．為律、為揀、為志、為呵、為從棘、為孤、為蒺黎、為桎梏。 《虞氏易》還有為孚、為疑、為酒、為後、為臀。侯果有為險。千寶有為法、為皮
等象。
離卦：
《九家易》還有為牝牛、為飛鳥。 《虞氏易》還有為為夏、為罔、為鶴。侯果鈳為黃牛、何妥為文明。千寶為晝、為斧等象。
艮卦：
《九家易》還有為彝、為虎、為狐，《虞氏易》還有為尾、為背、為小於，為宗廟、為僮僕、為皮、為域、為篤實、為術等象
兌卦：
《九家易》還有為常、為輔頰。《虞氏蝗》還有為孔穴、為小、為妹、為刑人等象
以上各種卦象，是在過去的研「易」解「易」過程中各家、各派所基本接受的象義。
以下是作者本人，通過研習、實踐「易」理過程中所親身學習和體會的卦象(這里指的是八卦即三爻卦而言的）

B. 具體來說說易經梅花易數數字起卦，自己占方面怎麼看

哦，看來你讀過《梅花易數》，易學包括易象易數易理易占，梅花易數只講了七種易數中的先天數這一種佔法，易象和易理並未提及，是感覺看不太清楚，但任何一門學問從不知道到熟悉靠的是後天的努力學習，從熟悉再到精深靠的就是先天的天賦和靈感了！
就梅易來說，預測事體有紛紛萬象，不靠靈感如何能精確的確定萬象中的一象！所以易學的精髓須結合自己的天賦親自去領悟，別人是無法說清楚的！熟悉梅易後能達到那個層次就聽天由命了。
呵呵……每看到誠心相問的易友，必盡我所知去解答一下，就你的問題我試著回答一下吧。

1，如果是占卜之人為自己而占，體用哪個代表自己，哪個代表對方？是看體，還是看用？
以體卦代表自己，以用卦代表對方，也可以以體卦代表所測之事體，以用卦代表影響所測之事體的各種外部條件，所謂一體百用，體卦就一個！用卦是除了體卦的所有卦（互變卦也是用卦）再包括年月日時外應等對體卦的影響，是以體為主線，逐步分析所有的用卦，全看。

2，看對方職業、相貌、身高、品格看體卦還是用卦？怎麼看？
呵呵……看的挺細的，梅花易數一般以一事一斷最為精確，其餘只是參看，你所列任何一項都需要變換體卦為分析對象，這個就是現在流行的所謂的轉太極，比如看對方職業，那就以用卦為分析主體，以卦名，爻辭，爻位的承乘應是否得中和卦氣的旺衰來綜合分析，才能比較精確的確定。
比如坤為地上爻，對方預測完婚姻後，又預測母親怎麼看？那所有卦中除了艮就是坤，那就把離卦構建出來作為分析主體按以上所寫來分析。

3，只要講從梅花易數的數字起卦怎麼看（包括時間起卦、號碼起卦等等數字相關的），其他金錢起卦、抓米起卦等方法不用講了。

你這個是說起卦方法的，卦怎麼起並不重要，分析梅花易數的方法有四個程序，分別是取象-驗象和換象-融象-斷象（其中驗象和換象是一個程序），首先要分析你取的象是否能把易理全部融合於所預測的事體中，如果能融合則說明你取的卦象可以用於預測這個事體，如不能則以所取之象根據易理再換象！不然卦都錯了怎麼能斷對？如此則金錢，抓米，寫字，服飾，說話，五音，奇門八門，方位……等起卦方法就不重要了。

我說的只是梅易的基礎，可能有人覺得梅花易數簡單，其實梅易可以融合所有預測術於一象中，包括八字斗數奇門六壬都可融於梅花易數中，這就是我上面說的第三步融象。
給你舉個梅花易數融合八字的例子？
比如預測者生於壬辰年，壬納乾卦，辰納巽卦，如果預測者是陰男陽女那就是風天小畜卦加當時占時就可以分析他父母的情況，呵呵……簡單的往往亦是最難的！
多看看周易原文和梅花易數的萬物類象吧，今天說多了，到此為止！

C. 梅花易數起卦

梅花易數如何起卦？ 卦以八除，爻以六除！可以時間起卦，年地支數、農歷月、日數、相加除八取上卦，年地支數、農歷月、日數、時辰數、相加除八取下卦、除六取動爻！物數起卦，見到可以計數的事物，以所數得的數字起作上卦，以當時的時辰數作下卦，上卦數字加時辰數除六取動爻！

關於梅花易數 數字起坦亂卦的方法 其實梅花易數起卦法非常靈活，但是有的起卦法並不準確。比如說你的上一個起卦法就不準確，因為梅花易數要結合自丹，結合易理，你的第三個數應該和第二個數加起來，梅花玩法里說，肯把三才別立根，天地人三才具備，算卦才准確，天清地濁，天輕地重，在上為天，在下成地，你不能把第三個數分開不用而又加時辰求動爻，那麼第三個數和時辰的作用一樣了，又何必要時辰呢。
還有一種起卦法是我比較喜歡用的，准確率比較高。三個數，第一個數用作上掛，第二個數用作下卦，第三個數為動爻數。同樣靈驗。
下一個起卦法比較准確，當然有時候可以加時辰，有時候可以不加，比如說來了兩個人求測，報的同樣數字，可以再加上他們的姓。總之要隨時把握簡易，不易，變易的宗旨。
所謂的准確不準確都是一個人的經驗，你自己多多體會，多多實踐才能發現。

梅花易數用什麼方式起卦最准確？ 實事求是的說，你的這個問題問的最好了，很多人搞了一輩膽預測，都不知道怎麼抓占機，這樣的結果就是靠蒙，蒙對了算，蒙不對了就牽強附會於卦象！
而占機是預測最重要的條件，試想卦都起錯了怎麼可能斷對呢，易分簡易，變易，不易！
怎麼抓占機呢？很多高手都不會教你的！直接的說就是你憑什麼堅信你取的象是正確的！
這就需要取出卦象後用不易之理來驗證，所謂的不易之理就是常理，不可改變的已知條件！比如你得到的卦象是雷地豫，震為王，對方恰好姓王，雷地豫四十歲，對方恰好四十歲……
那麼就可以回答你這個問題了，就是梅花易數或者奇門，六壬等任何預測術，只要能把你能知道（眼耳心三要）的（不是問出來的啊，都問出來了還用你算什麼呢）已知條件全部融合於象中，那麼起的這個卦或者課局就是最准確的，才可以用這個卦象或者課局來用變易之理去逆往知來！
一般初學者先用占時年月日時和心動的時間取象或者立奇門六壬的課局，並且堅持常常用一種方式取象，久而久之自然靈驗，慢慢的精熟象數理占再琢磨用別的外應耦合等取象吧。

梅花易數怎麼起卦？ 一、問題的提出 《梅花易數》相傳為宋朝易學大師邵康節的著作，該書對於易學思想的發展和應用有著劃時代的意義。在這本著作里，博學多才的邵康節先生窮天地之理，盡易學之造化，提出了一系列的起卦方法和斷卦方法。很多人都知道，在此之前易學應用時的起卦法是非常麻煩的。如筮草法須「四營而成易，十有八變而成卦」，過程很麻煩，也很費時間，跟不上時代的潮流，所以現在很少有人用這種方法來起卦了。後來出現的「火珠林」法即現在流行的「六爻法」，在一定程度上大大簡化了起卦步驟，但在某些方面還是表現其局限性，如須「搖」銅錢「六次」才能成一卦，也比較費時間。在有些情況下，「搖」銅錢也顯得不合時宜。讓賀檔《梅花易數》一書的出現，解決了這些問題。它以起卦的快速性與靈活性，斷卦的高效性，很高的准確率等優點，很快被很多易學研究者所青睞。國外很多易學研究者，對《梅花易數》也有著極高的評價。 概括的來說，《梅花易數》中創造性的提出了兩類起卦法，一種是「年月日時起卦法」，一種是「按數起卦法」 ( 包括物數占，聲音占，字占，尺寸占等等 ) 。相信廣大易學愛好者對這兩類起卦法都不陌生。至於斷卦法，則主要是「體用」之法。 可以這么說，如果這種預測方法 ( 包括起卦到斷卦 ) 是正確的，那麼該書就揭示了宇宙運行的所有數學奧秘。恩格斯曾經說過：「一門科學只有當它用數學表示出來的時候，它才能被稱為真正的科學。」所以，只要《梅花易數》中提供的方法是正確的，我們就可以承認易學是科學的而非迷信的。 那麼，到底《梅花易數》提供的這種方法對不對呢？實踐表明，其具有很高的准確率。據易學大師張延生的實踐經驗，表明它有 95% 的准確率 ( 參見《易學入門》，張延生 著，團結出版社， 2004 年 10 月第 1 版 ) 。雖非 100% 的准確，但在可以接受的「誤差」范圍內拍旦，它還是值得我們信賴的。 很多研究易學預測學的書上，都講了前面提到的兩種起卦法。如邵偉華先生編著的《周易與預測學》 ( 花山文藝出版社， 1990 年 6 月第 1 版 ) ，沈柏春先生所著的《梅花易數預測學》 ( 中州古籍出版社， 1994 年 6 月第 1 版 ) ，張延生先生所著《易學入門》 ( 團結出版社， 2004 年 10 月第 1 版 ) 。這幾本書中，都講到了《梅花易數》起卦的方法。張老師的書中，講的尤為詳細。但筆者仔細閱讀過這些著作後，發現雖然都是梅花易的「按數起卦」法，但介紹的具體方法不盡相同，而致使用同種方法起卦，最後得到的卦象不相同。這些不同點，主要表現為起卦過程中動爻的求法不一樣。到底哪種起法是符合《梅花易數》原著所說的呢？筆者對此問題進行了考證，在本文中給出了一個明確的答復。 下面先分別說說這兩種不同起卦法中動爻的求法，再考究《梅花易數》原著中的起卦法，從而給出一個符合原著的起卦方法來。由於在各種著作中，對於「年月日時起卦法」都是一致的，與原著也一樣，故再不作介紹。 二、兩種起卦法 《梅花易數》原著中的起卦方法可以概括為八個字――「卦以八除，爻以六除」。意思是要確定某數對應哪個卦，則用該數除以八取余數，該余數對應的先天卦即為原來的數對應的卦。要確定哪個爻發動，則「以重卦總數除以六，以余數作動爻」 ( 引號中內容，見《梅花易數》原著 ) 。關於為何要「卦以八除，爻以六除」，邵偉華先生的《周易與預測學》中有精當的論述――因卦有八個 ( 八經卦 ) ，每卦有六爻。在張延生老師的《易學入門》中也有精妙的論述。但是，在起卦過程中到底怎麼用「數」，在這兩本書上的論述是不一樣的。下面分別來看。 為方便起見，這里選用「按字起......>>

算命你信嗎？梅花易數怎麼起卦，看不懂 如果是自學推薦閱讀《探本溯源-四柱命理學指南》，《還本歸宗-六爻預測指南》。作者王炳中。
目 錄

序…………………………………………………………丘亮輝
自序………………………………………………………

第一章 導論……………………………………………
第一節 什麼是四柱命理學
第二節 四柱命理學的起源與發展
第三節 學習研究四柱命理學的時代意義
第四節 學習四柱命理學的方法及注意事項
第二章 陰陽五行學說
第一節 陰陽學說
第二節 五行學說
第三章 八卦基礎論
第一節 太極論
第二節 八卦論
第四章 天乾地支基礎
第一節 天干基礎
第二節 地支基礎
第五章 排八字的基本方法
第一節 中國傳統文化的時間說
第二節 八字的排法
第三節 大運的起法
第四節 起小運
第五節 流年淺釋
第六章 四柱干支通論
第一節 六十甲子納音論
第二節 十天干生旺墓絕
第三節 地支藏干
第四節 四柱天干與地支的關系
第五節 旬空理論
第七章 八字預測基礎理論
第一節 十神論
第二節 宮位及大限
第三節 旺衰論
第四節 寒暖燥濕論
第五節 格局論
第六節 用神論
第七節 神煞論
第八章 大運流年的斷法
第一節 大運的斷法
第二節 流年的斷法
第三節 大運流年通論
第九章 人生論斷
第一節 總論
第二節 性情論
第三節 相貌論
第四節 健康論
第五節 學業論
第六節 事業論
第七節 婚姻感情論
第八節 六親論
第九節 命理論斷綜述
第十章 八字命理求真
自序

四柱命理學是周易實用體系的重要組成部分，千年以來，因其信息量大、反映准確、不太受場態影響而成為了人生軌跡預測的大宗之法。以致王朝更迭、世事變遷、文明進步，該學問卻長盛不衰。
在深入研究四柱命理之前，也曾懷疑過命理學的准確性。因為它與現代思維方式與理念格格不入。但是，求實的思維使我不盲目相信什麼，也不盲目否定什麼。因為一個簡單的道理明擺著：在我們沒有掌握某一原理、技術與方法之前，是沒有資格對其進行評頭品足的，更沒有資格對其下是與非的結論的。在二十餘年的深入研究與實踐後發現，四柱命理學是一門學問，在闡述人生軌跡方面具有相當的准確性。然而，因其思維方式的獨特性，機理與現代科技的嚴重不一致，致使四柱命理的當代價值與群體價值遠遠沒有引起應有的重視，視其為迷信者仍為數不少。於是，決定要寫一部能夠指引後來者步入這座神秘殿堂的書籍，能夠引起科技工作者等社會各界人士高度重視的命理學著作。
筆者2008年台灣版的《六爻預測指迷》、2010年中國商業出版社出版的《還本歸宗――六爻預測指南》寫了六年，本書從起筆開始至今也絕不少於這個時間。但因四柱命理學的博大精深及研究實踐的局限性，寫作過程中不時有新的思想推翻了自己過去的觀點。時至今日，也不敢說自己針對命理論斷的每個觀點都絕對正確而經得住千萬例的檢驗，只能說是到目前為止筆者的觀點而已。再者，人生信息十分廣泛，本書所論不管是應用基礎理論還是分斷理論都是博大精深的命理理論中的一部分，正所謂「書不盡言，言不盡意」。

近些年，現代科技出現了通過檢測人體基因而預知人體健康的技術。即只要嬰兒一出生，通過血液採集到他的基因，便可知道這個嬰兒未來的人生道路上會得什麼疾病。這一方向吸引了尖端科技工作者的深研及世人的追捧。據資料介紹，最新成果准確率已達到85%。而且，正在向性情、智商、職業特點等方向的預測延伸。然而，很多世人忽視了，老祖宗......>>

用梅花易數起卦准確么？？ 當今周易預測最普遍的是六爻納甲和梅花易數兩種易占方法。六爻納甲是由西漢時期著名易學家京房發明的，當時起卦是用蓍草後經唐未宋初陳摶老祖發展到火珠林法就改用三枚銅錢代替蓍草，沿用至今。 梅花易數是宋代著名易學家邵康節發明的，梅花易數的起卦方法主要分兩類：一是先天起卦法，如以數起卦、按時間起卦、按字數起卦及以字的筆畫數起卦等等。總而言之，是先有數而後才有卦。另一種是後天起卦法，這種方法是上卦以萬物類象為准，例如見到老太太為坤卦，見到雞為巽卦等等；下卦以後天八卦方位來定，例西北方為干，如老太太從北方向來，後天卦是《地天泰》。動爻則按上下卦後天八卦序數再加當時時辰數之和除六之餘數為動爻，餘一為初爻動，餘五，則為五爻動。 由於起卦方法不同，預測推斷的主體思維方式及推斷規律必然有所差異。你是按梅花易起卦的，只有按梅花易的預測方式去判斷吉凶最准確。你若是搖卦，以六爻納甲法的推斷方法去判斷吉凶最正確，這是真言。很多易學愛好者不知此理，占卜時必有失偏，自己卻找不出理論根據來，很多時候就是預測者的起卦模式與推斷思維方式不統一所造成的。本是以梅花易方法起出的卦，偏要用梅花易方法去推斷。還大言不慚地說這是活學活用，是易之變通原理。其實易道的確是變為根本以靈活為根本，但也不是無道理無原則的胡亂通變，每種起卦模式都配備相應的推算機制，只有模式和推算機制相符合，才能最准確地推斷出預測結果。因此很有必要在開篇第一章予以呈清，使讀者先有一個正確的預測思維意識，才能在實際預測中少走彎路，免除一些不必要的錯誤。第一節 梅花易數預測思維 梅花易數以簡單、迅速、准確而廣泛流傳於世，梅花易由於起卦模式所定，它不受求測者思想意識干擾，沒有求測者主觀意識成份，所以，在重大事情決策時，往往利用梅花易數再起一卦，配合六爻卦共同決斷，利用兩卦參考事之吉凶成敗，往往准確率會更高。 梅花易占斷思維方式是成卦之後首先看爻辭；第二看成卦的體用關系；第三看卦名；第四根據自身的動靜定應期。 梅花易數斷事情的吉凶成敗注重卦氣，即注重時令(節氣)，不太注重日辰。喜體卦卦氣旺，例春佔得震與巽卦為體卦則體卦氣旺，夏佔得離、艮、坤卦是體卦時，為體卦卦氣旺。卦氣旺是成事的首要條件，體卦卦氣旺盛則不怕用卦、變卦克、泄、耗。若體卦衰逢用、變卦克、泄、耗必主不吉。 由於梅花易起卦是只有一個動爻，因此，反映事情的原象比較專一集中，所以在測行人走失時，其動爻往往是行人的去向和方向變化的主要標志。例測行人走失得《天風垢》卦。三爻動：下卦為巽是用卦是行人，巽動變坎，其人是先去東南(巽)而後又去北方(坎)。 用梅花易推斷事情吉凶，往往較直觀，不需象六爻那樣繁瑣，六爻用神不好取，爻間的各種規定、規則很多，有一個規則沒弄明白，此卦就很難有把握斷准。況且現代事物繁多，給六爻取用帶來很多麻煩，用神取不準也難以預測准確，而梅花易卻只有體用之分，用卦生助體則吉，克體則凶，這是個大原則。以此推斷無需象六爻那樣擔心用神找不準，擔心六爻復雜的規則上有漏洞，便可以迅速而較准確地推斷出事情吉凶。為什麼有的易學愛好考，剛開始學周易時覺得測事很准，後來又覺得越學越不如以。這可能有多種因素，但可能有一種就是，你原來斷卦用的是梅花易簡單明了，所以斷得准，後來覺得梅花易雖然結果測得准，但包含信息少，不象六爻那樣斷事情細致入微。為求更高技藝而學起六爻，結果六爻的復雜，六爻的變化無窮，要參考的因素太多，往往是吉凶難定，反而主要性結論卻拿不準，至使預測准確率下降。 任何一門預測術都有它的長處，也有它的短處，所以預測者可以多把握幾門預測技術，針對求測者欲求測之......>>

梅花易數什麼方法起卦最准確？謝謝 5分 當有求測者來問卦時，你立刻看下手機上的鍾點，比如9：30，那就以9除8得余數為上卦，30除8得余數為下卦，39除六得動爻，這個方法經常許多梅花易數卦師的檢難是最方便而且准確的。我的QQ359654351，願意交流可以找我。

梅花易數起卦為什麼有六個卦象 主變互錯綜，要繼續細分的話還有很多，半象，連互，等等等，原理懶得解釋，和天文有關系，還得畫圖麻煩，反正當公式記住就行

具體來說說易經梅花易數數字起卦，自己占方面怎麼看？ 哦，看來你讀過《梅花易數》，易學包括易象易數易理易占，梅花易數只講了七種易數中的先天數這一種佔法，易象和易理並未提及，是感覺看不太清楚，但任何一門學問從不知道到熟悉靠的是後天的努力學習，從熟悉再到精深靠的就是先天的天賦和靈感了！
就梅易來說，預測事體有紛紛萬象，不靠靈感如何能精確的確定萬象中的一象！所以易學的精髓須結合自己的天賦親自去領悟，別人是無法說清楚的！熟悉梅易後能達到那個層次就聽天由命了。
呵呵……每看到誠心相問的易友，必盡我所知去解答一下，就你的問題我試著回答一下吧。

1，如果是占卜之人為自己而占，體用哪個代表自己，哪個代表對方？是看體，還是看用？
以體卦代表自己，以用卦代表對方，也可以以體卦代表所測之事體，以用卦代表影響所測之事體的各種外部條件，所謂一體百用，體卦就一個！用卦是除了體卦的所有卦（互變卦也是用卦）再包括年月日時外應等對體卦的影響，是以體為主線，逐步分析所有的用卦，全看。

2，看對方職業、相貌、身高、品格看體卦還是用卦？怎麼看？
呵呵……看的挺細的，梅花易數一般以一事一斷最為精確，其餘只是參看，你所列任何一項都需要變換體卦為分析對象，這個就是現在流行的所謂的轉太極，比如看對方職業，那就以用卦為分析主體，以卦名，爻辭，爻位的承乘應是否得中和卦氣的旺衰來綜合分析，才能比較精確的確定。
比如坤為地上爻，對方預測完婚姻後，又預測母親怎麼看？那�有卦中除了艮就是坤，那就把離卦構建出來作為分析主體按以上所寫來分析。

3，只要講從梅花易數的數字起卦怎麼看（包括時間起卦、號碼起卦等等數字相關的），其他金錢起卦、抓米起卦等方法不用講了。

你這個是說起卦方法的，卦怎麼起並不重要，分析梅花易數的方法有四個程序，分別是取象-驗象和換象-融象-斷象（其中驗象和換象是一個程序），首先要分析你取的象是否能把易理全部融合於所預測的事體中，如果能融合則說明你取的卦象可以用於預測這個事體，如不能則以所取之象根據易理再換象！不然卦都錯了怎麼能斷對？如此則金錢，抓米，寫字，服飾，說話，五音，奇門八門，方位……等起卦方法就不重要了。

我說的只是梅易的基礎，可能有人覺得梅花易數簡單，其實梅易可以融合所有預測術於一象中，包括八字斗數奇門六壬都可融於梅花易數中，這就是我上面說的第三步融象。
給你舉個梅花易數融合八字的例子？
比如預測者生於壬辰年，壬納乾卦，辰納巽卦，如果預測者是陰男陽女那就是風天小畜卦加當時占時就可以分析他父母的情況，呵呵……簡單的往往亦是最難的！
多看看周易原文和梅花易數的萬物類象吧，今天說多了，到此為止！

D. 梅花易數真的有那麼神嗎不知道能不能遇到真傳

梅花易數看似簡單實為最難它需要相當深厚的易學基礎尤其是易象學問另外還需要相當敏捷快速的思維判斷能力（有氣功基礎則更好）這樣才能達到其神功的程度這就是它的真傳除此以外別無它傳

E. 梅花易數如何看出問卦人是否已婚

「飛起來了」我來回答你吧，我不但告訴你問卦人是否已婚，還告訴你問卦人將來的配偶屬相的演算法，哈哈……這名字不錯。
一是常理判斷，二是易理判斷，三是易象判斷。
常理判斷就不說了，問你的人一看就四十多了，那十之八九就是已婚了，你只需要判斷他配偶的屬象，按照你取得的卦象中的用卦來判斷屬相，參看主卦和用卦的先天數差與數和，確定配偶屬相。
比如你得到是天火同人變離為火，如果問者屬龍，那他配偶就屬馬。
上面寫的是預測者是男的的情況。
假如預測者是女，那就取克主卦的卦象是先天數為結婚的年齡。
易理判斷，假如得到的主卦象一陰一陽，就用天地定位，山澤通氣……這四句，比如得到澤山咸變澤風大過，那就是27歲結婚，配偶屬狗，猴，虎，具體是那個看預測者的屬相和卦數差，來確定配偶的屬相。
易象判斷，坎離震兌分別是鼠馬兔雞，乾（龍豬）坤（牛羊）艮（虎猴）巽（蛇狗），依據常理和易數以及納甲財爻配合卦象可以很精確的算出對方是否結婚和配偶的屬相。
用這個方法去試驗去吧，呵呵……

F. 梅花易數怎麼用爻辭判斷吉凶

梅花易數是宋邵雍所創，邵雍在著作中是說首先要看卦爻辭的。
其次才是五行生剋制化。

G. 為什麼梅花易數中的比和卦不好呢

你這圖里也沒有梅花易數卦呀這是用什麼方法起的卦梅花易數是用易象斷卦的比和卦是很好的卦是"同志加戰友"的卦你這里邊的卦是雜揉了盡湊些對梅花易數不著邊際的東西是純屬於"閉門造車"的玩意毫無實用價值可言