麗都茶花之謎

A. 作文——過新年啦！ 至少300字！

過新年啦！抄
過年啦！過年啦！新的一年開始啦！我國是一個多民族多地區的國家，大家都是怎樣過年的呢？我在網上查了好多資料，還在廣州親身感受了那兒的節日氛圍，獲得了好多這方面的知識，現在就讓我給大家說說吧！

上海 除夕之夜年夜飯後，圍爐守歲。至天微明，男女老少皆穿上新衣新帽新鞋，在堂上拜天祭祖。

台灣 年夜飯過後便是守歲。進入初一，人們就集合老少，用紅白米糕來敬祀神明，祭拜公媽(即祖公祖婆)，然後燃放鞭炮，以迎春接福。

香港 除夕家家 戶 戶在一起吃團年飯後，人們通常會到年宵市場去逛花市 。 大年初一，人們開始正式慶祝新年，貼春聯(揮春)、年畫，舞龍，舞獅等，還會走親友拜年。

澳門 這天老闆見到員工，長輩見到晚輩，甚至已婚人見到未婚人都得「利市」。澳門人把大年初二叫作「開年」，要吃「開年」飯，必備發菜、生菜、鯉魚，意在取其生財利路。

福建 鄉村農家，房多門多，除了貼春聯外，房門兩側還要擱置兩株圈貼紅紙的連根甘蔗，叫「門蔗」，方言「蔗」與「佳」近音，寓意進入佳境。

B. 敦煌藏經洞是如何被發現的

是清朝道人王源錄發現的，我們前年參觀的時候導游講的。

清末，在一個漆黑的夜裡，道士王源錄在一個洞窟中點著油燈正在盤算明天買米買面下鍋做飯的事，眼晴望著雕塑的佛像，忽然一陣風刮來，油燈忽閃忽滅，燈芯快倒進油池了，王源錄趕快在常做衛生的大掃把上折了一節掃把吉吉，挑拔起了燈芯，風小了，燈也著旺了，回手把這節掃把吉吉插到身後有壁畫牆面的縫隙中，這一插，一尺長的掃把吉吉輕松進入了縫隙，完全進去了，忽然窟外電閃雷鳴，閃電映著窟里的佛像象都活了一般，王源錄驚訝的看著身後的縫隙，又用更長的掃把吉吉戳了戳，全部進去了。王源錄靈機一想，莫非牆後是空的，這時天漸亮，王源錄找來鏟子，鏟去縫隙邊西夏壁畫，露出了整齊的土塊磚，啊真是一面牆，鑿開一塊土塊磚，裡面黑洞洞，緊接著又鑿開幾塊，這時早晨的太陽光照進了洞窟，窟內各種佛像洋溢著安祥的表情，一縷陽光照進了鑿開的窟窿中，首先躍入眼簾的是金壁輝煌的佛像，珍珠瑪瑙，玉器等繞的王源錄眼花瞭亂，王源錄大吃一驚，趕快用撬下的土塊磚封上，緊接著出了窟門，找到鎖具鎖住了窟門，心中暗想，晚上再辦。

敦煌，這個絲綢之路上的重鎮，曾經風雲際會，繁盛一時，見證了古老的中華帝國和廣袤遼闊的中亞地區無數的滄桑巨變和盛衰榮辱。

當朔風和黃沙蝕盡最後一絲榮光，敦煌也無法逃出盛極而衰的宿命。衰落的敦煌漸漸被人遺忘，直到1900年，一個渾渾噩噩又不乏小聰明的道士，他一次不經意的行為，讓這個荒涼殘破沉睡千年的地方再次匯集了世界的目光。「忽有天炮響震，忽然山裂一縫，吾同工人用鋤挖之，欣然閃出佛洞一所，內藏古經萬卷」，他挖出了亞洲最偉大的古代文化寶藏。

從此，敦煌的輝煌與恥辱就和一個名不見經傳的小人物聯系在了一起，這個小人物就是道士王圓籙。

傳奇總是在不經意中完成的。吊詭的是， 歷史 把這個奇遇的機緣幸運地賜給了王圓籙這個年近半百的道士。是他發現了敦煌藏經洞！是他打開了一扇轟動世界的門戶，一門永久性的學問，將靠著這個洞窟建立；無數才華橫溢的學者，將為這個洞窟耗盡青春；欲哭無淚的悔恨與被挫傷的民族自尊將由這個洞窟吞吐。

王道士發現了敦煌藏經洞。但縱使費盡心機梳理他一生的事跡，仍難以尋覓到他與他的偉大發現有什麼必然聯系的蛛絲馬跡。

王道士（約1850—1931年）出生在湖北麻城。本名園祿，現在更多人知道他的名字叫「圓籙」。「圓籙」這個名字蘊涵著非常濃厚的道教味兒，似乎讓人感覺到這一定是在他做了道士之後才有了這個意味著功德圓滿的名字。

王道士出生在一個貧寒的農民家庭。在他的童年時代，他生活的麻城地區發生了嚴重的災荒。據《麻城縣志》記載，咸豐六年（1856年），湖北省包括麻城在內的十個大縣從農歷的六月到九月滴雨未下。直到第二年，仍持續大旱。連年的災荒致使莊稼枯死，米價飛漲。史書記載曰：「禾麥盡槁，斗米千錢，人有菜色，野有飢孳。」雖然政府也制定了「緩征本年租稅三分之二」的政策，但實際上對飢寒交迫的災民已經沒有多少實際意義，他們不得不離開故土，遠走他鄉。

從八九歲背井離鄉到中年出家為道，他的墓誌銘說「歷盡魔劫」，從而「灰心名利」。再後來他又到處漂泊，離開酒泉，繼續向西雲游。而這時，在他的心中至少已經種下了道教信仰的種子。他可能到過許多地方，大約在清光緒二十三年（1897年）漫遊到敦煌莫高窟，就在這兒安頓下來，直到終老於此，再也沒有離開過。

一個道士為什麼會選擇在本來是佛教聖地的莫高窟居住下來？可能當時的莫高窟雖已非常蕭條敗落，但寺院的香火還沒有中斷，老百姓的供養與施捨還勉強可以接續。也可能因為莫高窟那清靜安寧的環境讓漂泊流浪多年的王道士可以安放那疲憊的靈魂，於是莫高窟便成了他最為理想的落腳地。難怪他初見千佛古洞，乃慨嘆曰：「西方極樂世界，其在斯乎！」在這個佛教聖地，曾經的輝煌雖然已成過往，但荒蕪的洞窟和斑駁的造像仍然散發著雄渾的氣魄和誘人的光彩。莫高窟濃厚的宗教氣氛無疑也契合了他模模糊糊的宗教信仰，讓他決定停下那雲游四方的腳步。

王道士選擇了莫高窟，莫高窟也接納了王道士。

王道士走進莫高窟的時候已年近半百，而此時的莫高窟主要由互為隔牆鄰居的「上寺」和「中寺」的僧人看管。但當時這兩個寺院的僧人主要是屬於藏傳佛教系統的喇嘛，對屬於顯教的洞窟沒有多大的興趣，因此，莫高窟完全處於自生自滅之中，大自然的風雨可以恣意侵襲，一幅破敗荒涼的景象。

近乎無人問津的莫高窟為王道士的進入並充當住持創造了一個千載難逢的好機會。他眼見寶窟無人管護，一片殘破，便自願地擔當起「守護神」的重任。在一種模糊朦朧的宗教信仰的驅使下，他以修窟拜佛的名義，四處奔波，苦口勸募，省吃儉用，積攢錢財，用於清理洞窟中的積沙，並對洞窟進行維修。他還在莫高窟南區洞窟北頭的「三層樓」對面選了一塊平整的地方蓋了幾間茅屋住了下來。慢慢地，他和當地的百姓士紳熟悉了，自己的身份地位也在敦煌與莫高窟漸漸確立起來。他很快成了敦煌的名人，公然以「莫高窟住持」的身份自居。

王道士開始著手修復殘破的莫高窟。他粉刷了一些洞窟里歷經風雨剝蝕、顏色剝落灰暗的壁畫；還把一些洞窟里的佛教塑像毀掉，改為道教塑像；又打通了洞窟之間的岩壁，修建了連接洞窟的一個個甬道，這樣洞窟之間行走就方便多了，但岩壁上精美的壁畫卻也遭到破壞。另外，他還請人在一處新築的走廊上描繪了玄奘西天取經的故事。

王道士甚至還用老百姓布施給他的用於修繕佛窟的香火錢建了一座在當時的敦煌來說相當氣派的建築，即莫高窟道觀「三清宮」，俗稱「下寺」。在佛教聖地莫高窟堂而皇之地供起了道家三尊像，花的竟然還是敦煌老百姓施給佛窟的錢，這似乎有些荒唐。其實，世事就是這樣捉弄人，不僅把一個道士安排在和尚居住的佛窟里，還讓太上老君的弟子為釋迦牟尼竭虔誠之意，效犬馬之勞，這陰差陽錯的安排委實透著離奇古怪，讓人難以置信，但這的確就是事實。

很快，莫高窟的一些洞窟里已經擺放著由王道士新塑的泥像和經他之手塗抹的新「壁畫」。他還在莫高窟前栽種了一大片白楊，如今早已綠樹成蔭，參天蔽日。後來，敦煌縣長為嘉獎他的功德，還委任其為道會會司，因此，也有人稱他為「王會司」。

王道士在莫高窟住了下來，最終使他成為藏經洞的揭秘人。這是陰差陽錯的巧合，還是冥冥之中神秘力量的暗示？其實神秘的力量是不存在的，虔誠的宗教信仰才是王道士接近藏經洞的關鍵所在。假如他沒有在莫高窟發展道教的宏大志向，莫高窟的藏經洞不知還要沉睡多久。好在 歷史 不容假設，藏經洞重見天日的日子還是悄悄地到來了。

1900年6月22日，對王道士來說，是個再平常不過的日子，但對世界文化史來說，卻是一個必須銘記的日子。

在後來被編為16號的洞窟上建成道教標志性建築——太清宮，似乎是王道士長久以來的夢想。為完成這一宏願，就必須把16窟的上下兩層打通，但洞窟中填滿了多年的積沙，要想完成這項工程，必須先把積沙清理出去，否則，鑿通工程就根本沒辦法進行。

那天和往常一樣，王道士僱人清理積沙，在所剩不多時，忽然聽到壁面發出響聲，入口附近的壁面隨即裂開了一道縫隙。原來，這是常年被積沙壅護的窟壁乍一失去積沙而傾斜龜裂。在王道士的印象中，這個洞窟的牆面應該是山體，不應該是虛空的，怎麼會有縫隙呢？他疑惑不解地敲了一下那面牆壁，竟然有空洞的聲音傳出。於是，王道士和其中一個楊姓伙計拆除了這殘垣敗壁，裡面露出一個土坯壘砌的小門。拆除了土坯，呈現在眼前的是一個黑黝黝的復洞，大約幾丈見方，裡面堆滿了無數疊放整齊的白布包，密密麻麻，所剩空間僅能勉強容下兩人。每一布包裹經十卷，從窟底排放到窟頂，又有數不清的佛幀綉像等平鋪在白布包之下，另有封藏的許多古物。這個洞窟就是後來舉世聞名的藏經洞，洞內所藏書籍總數約5萬卷，被後人稱為「敦煌遺書」。

藏經洞的發現在敦煌還有另外一個版本。據說，王道士在莫高窟住下後，一面收取香火錢，一面僱人抄經以便出售。當時王道士雇書生楊河清在16號窟甬道立一香案抄經，楊在休息時，經常將點旱煙的芨芨草插到牆上的縫隙中。這天，楊又伏案抄經，和往常一樣，把還未燃盡的芨芨草插在了牆縫中，意外的是，芨芨草居然一下子深入到牆體中，他小心地用旱煙管敲打了一下牆壁，裡面傳來了一陣空洞沉悶的聲音，密室就這樣被發現了。

或許是因為芨芨草不易燃燒，又有人說楊河清其實是用佛案上的佛香來點旱煙。抄經的楊氏每次點過旱煙之後就隨手把佛香插到身後牆壁的縫隙里。可是，有一天，佛香插入牆體很深，一根佛香插完都沒有到底，於是他猜測牆壁後面可能是中空的，就告訴了王道士，之後，發現了密室。

這是一個怎樣的洞窟呢？

這個現在編號為17窟的藏經洞，位於16窟甬道的北壁，距地面約1米高。其實與16窟是同一窟洞，二者合二為一，是莫高窟南區洞窟北頭「三層樓」的最底層，第16窟的附設小禪窟。它的窟門僅高1.8米，寬0.8至0.9米。洞窟是個東西長2.7米、南北寬2.8米、高2.5米的方形窟室，建於晚唐，坐北朝南。覆斗形頂，北壁貼壁建長方形禪床式低壇，其側面和前側面畫有壺門、銜靈芝的鹿、茶花邊飾和雲頭僧履（僧靴）。窟頂以及西、東、南各壁均無壁畫，西壁北端嵌有高1.5米、寬0.7米的洪辯告身碑。碑文顯示，此窟為紀念9世紀的高僧洪辯而鑿。北壁中間畫有兩株枝葉繁茂的菩提樹，樹葉青翠欲滴，枝葉交互拌存，使人彷彿感覺到陣陣清風吹拂著菩提聖樹，耳邊響起美妙動人的枝葉摩挲聲。左側樹枝上懸掛著僧人使用的靜水瓶，樹下有一比丘尼，雙手捧持對鳳圖案的團扇，恭敬侍立。右側樹枝上掛著一隻挎帶，樹下站立一位近事女（又叫優波夷，在家女弟子），一手持杖，神態端莊嚴謹。

此窟原為晚唐河西都僧統洪辯生前禪室，用於禪修，附設於他的功德窟（即第16窟）甬道北壁。洪辯死後，他的弟子為紀念他，就將此室改為影窟（或影堂，即紀念堂），並在窟內立洪辯的真身彩塑像，展現他生前的情景。隨著時間的流逝，朝代的更迭，洪辯之後，先後有不同的人擔任都僧統，後來的人似乎漸漸將洪辯淡忘了。一百多年後的某一天，也不知為什麼，有人竟然將洪辯塑像從此窟中移走，把他安置到另外一個不起眼的小洞窟（今編第362窟）中，另將大量古代寫本、印本、佛經、絹畫、法器、 社會 文書以及其他藝術品秘藏於此窟，並將窟門嚴嚴實實地封閉起來，還抹蓋了第16窟主室、甬道的全部壁畫，彩繪上當時流行的千佛、供養菩薩、團花等壁畫進行偽飾。

這座舉世矚目的藏經洞，是何時緣於何因被封閉的呢？

現在所知發現於藏經洞的文書中有題記的最晚的時間是1002年，這件文書現藏於俄國聖彼得堡東方研究所。從題記中可以看出，它寫成的時間是大宋咸平五年，即1002年。因此，學界普遍認為，藏經洞封閉的時間應該在1002年之後，也就是說，在藏經洞被重新鑿開之前，這些珍貴的文獻已經沉寂了近900年。

雖然敦煌文獻幫助研究者破譯了不少撲朔迷離的 歷史 密碼，但是藏經洞的性質和關閉的原因，卻一直是個謎。對此，學者們也存在著不同看法。總體來看，「避難說」和「廢棄說」是當前學界比較流行的兩種說法。

持「避難說」的學者認為，為了避免戰爭對敦煌經卷的破壞而把它們封存在洞窟之中。1006年，敦煌西部的於闐王國被一股外來勢力滅亡，河西地區再次陷入了戰爭的恐慌。此消息傳到敦煌，一種莫名的恐怖和不安籠罩著沙漠中的這片綠洲。莫高窟附近三界寺的僧侶們擔心寺院保存多年的珍貴經卷遭受滅頂之災，決定把全部的經卷和佛教供養用具立刻封存起來，以躲避可能的戰爭災難。經過仔細勘察，他們選中了三界寺附近的一個洞窟，也就是洪辯和尚的影窟。為了騰出更多的空間，他們把洪辯和尚的塑像請出，把經卷等堆放整齊，然後封閉洞門，並在外面牆壁繪制壁畫做掩飾。

日子慢慢過去，但滅亡於闐王國的那股勢力並未揮師東進。1036年，西夏王朝攻佔了敦煌。由於西夏也信奉佛教，敦煌佛教並未受到影響。按照常理推測，如果藏經洞關閉確實是為了躲避戰爭的話，那麼戰火並未降臨時，作為僧人們日常必須使用的佛經及器物等理應很快被拿出使用。但事實上，三界寺的僧人再也沒有打開過藏經的洞窟，這又是為什麼呢？許多難解之謎讓「避難說」屢遭詬病。

針對「避難說」的種種疑點，學者們提出了另一種推測，就是「廢棄說」。它能否真正破譯藏經洞的前世今生呢？

不少學者認為在藏經洞封閉之前，敦煌佛教教團的都僧統安排了一次清點經卷的活動，各寺院把在長期使用中損壞的經卷全部清理出來作統一處理。經過商討和考察，大家一致認為洪辯和尚的影窟大小適中，於是決定把淘汰下來的物品存入這所洞窟，各類經文文書及供養品就此被封藏起來。

直到藏經洞被發現時，這些經卷文書依然整齊地碼放在那裡，雖然經過道士王圓籙的多次翻檢，但直到1907年英國人斯坦因到來時，藏經洞還基本保持著最初的模樣。依據他在《斯坦因西域考古記》中對藏經洞的描述，有專家認為，藏經洞中的漢藏文佛經是按照佛教經錄分帙存放原則擺放的，其他種類文字的文獻以及繪畫也都按分類整齊存放在一個個包裹之中。既然是廢棄品為什麼還要加以如此認真的處理？對於這一疑問，「廢棄說」似乎也不能給出一個令人信服的答案。

其他如書庫改造說、佛教供養法物說、排蕃思想說等，都難以給出令人信服的解釋。無論是避難說、廢棄說，還是其他的推測，都僅僅是依據 歷史 碎片做出的猜測，還遠不能圓滿地破譯這個千古之謎。或許，這個未解之謎依然會神秘地存在下去，直到新的考古成果出現。

王道士怎麼也不會想到他用枯瘦、顫抖的雙手打開的是—個足以轟動世界、舉世無雙的藏寶庫，那散發著 歷史 滄桑氣息的洞窟里珍藏著無數人類文明的奧秘與瑰寶。它是一部燦爛的民族史，一部輝煌的文化史。價值連城的文卷錦帛，嘆為觀止的名物器皿，風韻猶存的佛像雕塑，無一不是曠世珍寶，無一不令人魂牽夢繞。

王道士一定不會想到，因為他的這—發現，敦煌，這個曾經埋沒在風沙中的邊陲小縣，不得不面對斯坦因、伯希和等當時世界上最貪婪、最兇殘，也最富有探險精神的一批西方人。敦煌，從此不再安寧；敦煌，從此血淚斑斑。

王道士當然更不會想到，他的這一發現，催生了世界人文學術史的顯學——敦煌學的出現，世界各地無數學者為之痴心不改並以身心相許。

20世紀的世界文化史已留下了這樣的記載：王道士發現的敦煌遺書與殷墟甲骨、明清檔案、居延漢簡一起被稱為中國古文獻的四大發現。

小人物創造了大 歷史 。這究竟是小人物的幸運還是大 歷史 的悲哀，誰又能說得清呢？

王圓籙抄經的時候抽煙，把抽完的煙把兒隨手插在身後的牆份里，後來積少成多，牆縫越來越大，被王圓籙發現煙把兒居然隔牆掉下去。就發現牆後原來是個洞，就發現了我們所知的藏經洞了。

C. 茶花花蕾一枝留幾個|疏蕾

本文我們來說一個茶花養護過程中遇到的問題，茶花花蕾一枝留幾個，也就是我們常說的疏蕾。為了得到更完美的花型，疏蕾是很常見的管理方法，不光是茶花，像菊花也一樣面臨這個問題。

對於大花朵的茶花來說，一枝保留1-2個花蕾就可以了，如果有把握不落蕾留一個也可以。這個數量並不是說固定的，我們可以根據自己所養茶花的樹齡，植株大小，健壯程度，土壤肥沃情況等來靈活漏首安排，疏蕾的目的是為了把養分集中留給少部分花蕾。

那麼我們必須要疏蕾么？

茶花有一個特點就是捨命不舍花，正常情況下植物如果花蕾多，營養跟不上會有落蕾的情況，這是植物的一種自我調節。而茶花則不然，它寧可把自己掏空也要給花蕾輸送養分。這也就容易導致，如果茶花花蕾過多，茶花會開的花小，花謝後，茶花自身不容易恢復。

尤其是盆栽茶花更容易出現這種情況，像前面說的，我們可以根據茶花的實際情況來決定保留花蕾的數量，茶花強健則多留，茶花長勢弱則少留。

那麼茶花什麼時候摘花蕾呢？

正常情況是越早越好，一般在黃豆大小的時候就可以摘蕾，不用等到花蕾大了再摘，越往後損失的養分就越多。為了盡可能的識別健康強壯的花蕾，可以比黃豆大一些的再摘也可以。

茶花如何疏蕾

茶花的花蕾的基部和樹枝比較緊，如果直接掰掉可能逗薯創傷面比較大，我們可以用鋒利的剪掉或者刀片，將要摘掉的花蕾切斷（只保留底部1/5）,這樣受損的花蕾自然就枯萎掉落了。

茶花幾月份開始長花蕾

茶花的孕蕾期比較長，一般在夏秋季開始孕蕾，有的地區在6月份的時候就能看見米粒大的花蕾了，受氣候的影響，南北地區長花蕾的時間可能會小有差異。茶花從孕蕾到開花大概需要7-8個月的漫長等待，所以養護山搜者要格外小心。

茶花幾月開始長花蕾 茶花有花蕾後怎樣澆水

茶花是一種花期較長的茶科植物，主要用以觀賞而非作為製作茶葉的原料，茶花一般可以從10月份開到來年5月，1-3月份是盛花期，由於我國南北地區溫度差別比較大，茶花長出花苞的時間也是不一樣的。

茶花長出花芽時間有早有晚，早的一般每年5月就會開始長，晚的九月才能看出來，從花苞到開花這一過程需要5-7個月的時間，欲使山茶十一開花，可在7月中旬或8月初用毛筆蘸0.1%的赤霉索，點塗於花蕾上，每3天塗1次，肥水正常管理。9月看花蕾生長情況決定是否塗花蕾，若估計十一開花不保險，可增加塗蕾次數，增加肥水量，促花蕾迅速生長，使十一見花。

另外，要注意的是，5～6月間是茶花的花芽分化階段，是營養生長向生殖生長的轉化階段。在這段時間內要適當控制水分，使盆土偏干，促進茶花生殖生長，抑制營養生長。待花蕾形成以後，再恢復正常澆水。

茶花有花蕾的時期水多了會造成花苞掉落，水少了花苞很難長好，一般是遵循不幹不澆，澆則澆透的原則，平時不要使盆土積水，也不要讓它干透太久，總之，要注意控制澆水量和澆水頻率。

有人說夏季晴天每日早、晚各一次，這是主觀經驗的表現。因為茶花盆土乾燥的速度，不僅與季節和天氣晴雨有關，而且和氣溫、風力大小、日曬長短、庇蔭程度、空氣濕度、土壤蓄水能力等有關。同一季節、同樣天氣，茶花盆土的乾燥速度不一定相同，也有可能相差很大，所以不能把一天一次或一天兩次作為澆花的標准。應該以實際觀察盆土的干濕為根據，才是最科學的。

【小貼士】現在有條件的家庭可能會有自己的溫室花房，在環境可控的條件下，茶花的花期控制也是比較簡單的，可以選用合適的品種進行溫度控制養植，利用激素處理等辦法來控制花期。

優美句段：生命是一枝鉛筆

生命是一枝鉛筆

如果說生活是一張白紙，等待我們用血水和淚水描繪自己的奮斗和拼搏的軌跡，那麼生命便是一枝鉛筆，它總是用自己瘦瘦的身軀，在潔白的素箋上流瀉出筆底的風風雨雨……

生命是一枝鉛筆，那木質的筆桿，更像一棵苗條的小樹，派生出清清溪澗、幽幽鳥鳴。從鉛筆刀的刀口吐出的小小刨花，多像落葉，輕舒漫卷;又像波浪，給生命鑲上美麗的花邊…

生命如一枝鉛筆，總是給你許多優美而又深刻的遐想。

生命是一枝鉛筆，還意味著在人生這篇文章里，如果因為某種原因而寫出了錯字、別字甚至病句，你就可以用醒悟的橡皮輕輕地擦去，再在擦拭一新的空白處，重新斟酌，重新運筆，寫下自己新生後的火熱心跡。

生命是一枝鉛筆，你可以用它為自己的未來設計充滿喜悅與渴望的藍圖，也可以用燈下苦讀的身影做細線條，勾勒出一幅充滿活力的圖畫。生命是一枝鉛筆，它還給予我們這樣一個有力的啟示——做人，要像它一樣，時時刻刻把腰桿挺直!

關於一枝獨秀的唯美語錄

筆墨平凡，卻可以揮灑出精彩未來。永遠不要忘記自己的初心，堅持自己的夢想。一枝獨秀，雖受盡孤獨，卻拔高了我們的人格，孤芳自賞，雖世人不解，卻讓我們的心更加堅定。美好年華，春風再次吹醒了麻木的我們。正值年少，豈可輕負韶光。

我在時間的軸，被催著走，等待一枝獨秀，最後變成宇宙一粒蜉蝣，謎了路回不了頭，一別多年後你變了沒有，只怕感情有了缺口，再見小時候像海市蜃樓，長大了就懂得接受，一年又到頭，來不及聚首，忙碌占據了所有，就讓我念舊，遠遠的問候

有時候。突如其來的想法把自己都嚇一跳。深迷此中竟不能自拔。過後卻總是在疲憊不堪的心底。扼殺所有的東西。

彼時，他冷眼觀她，如烈陽橫囂，晴空獨照；鋒頭嗜血，指削六國。

捨去滿園芬芳，只留一枝獨秀

只是,他的身邊奼紫嫣紅開了遍,從來就沒有她的一枝獨秀呢。 ----《浮生縈雲》

萬花開便群爭艷 一枝獨秀領風騷 ----墓地葬花《墓地葬花》

任他們完美無缺，我只要一枝獨秀。

好事悄悄地做

一枝獨秀，美麗地綻放自己的風采

暗香浮動入簾來，冰蕊仙姝數點開。

愛情原來只是人生的內容之一，另外還有親情、友情、成就感、藝術審美、各種給你帶來極大愉悅的興趣愛好，只有這些的總和才是豐富的人生，如果愛情一枝獨秀，就像一張一條腿比較長的椅子，坐不穩的。

青花祭，

輕舒雙手，於四月的枝頭，悄悄收藏一縷花香典藏於心牆之內，風起時，在心間紛飛一場花瓣雨，讓沁香纏繞整個心窗，氤氳綿延；雨落時，在心海綻放一抹嫣紅，讓幽香沁滿整個心房，明媚妖嬈。心牆根植的一枝獨秀，定會馨香悠遠，芳香溢滿四季。

D. 俠客風雲傳八色各異的茶花叫什麼

俠客風雲傳八色各異的茶花叫八仙過海。

八仙過海，必須有深紫和淡紅的花各自回一朵，那是答神仙八仙中的代表人物鐵拐李和何仙姑。如果少了這兩種顏色，雖然是八花異色，那也不能算的上是八仙過海，而叫做八寶妝。

(4)麗都茶花之謎擴展閱讀

游戲評價

戰斗系統本身並不出彩，但相當多的武學套路為其增添不少色彩。隨著故事的發展，玩家將會面臨各個門派的敵人，戰斗在所難免。

游戲中的戰斗系統雖為戰旗走格子的玩法，但策略元素卻稍顯薄弱，戰場格局小，玩起來更像回合制RPG，但這並不影響玩家在戰斗中體驗到樂趣。盡管游戲還是存在一些瑕疵，比如音樂和劇情有些不配合，有些養成的內容實際作用不多等。

該作同時結合了養成要素和RPG要素的作品。養成系統獨具特色，大大增加了游戲的可玩性。在每次游戲體驗中，玩家都能培養出符合自己心意的俠客。游戲中有各式結局，不同歸宿，就看玩家在游戲中所做出的行為，使玩家更有代入感。

E. 選一個經典文學名著並摘抄，並說明理由。

米蘭昆德拉的小說觀及其哲學背景

我們可以從昆德拉《小說的藝術》中看到，「存在」是其不厭其煩談論的話題，建立在「存在」上的小說觀，是昆德拉小說創作的基礎。而存在這個形而上的終極命題，在西方哲學史上也經歷了一個不斷變化發展的過程。要想理解昆德拉的小說，必須首先了解其小說深深植根的哲學背景。

存在是什麼？自從俄狄浦斯解開斯芬克斯之謎後，存在之謎，不知困擾著多少人為它走向了凄壯的祭壇。亞里斯多德說：「那個自古以來就發問的問題，那個現在仍然要問的問題，那個將來永遠要發問的問題，那個是我們永遠不得安寧的問題就是：存在是什麼？而這也是在問：本體是什麼？」然而這只是闡釋了存在的終極意義，並沒有解決存在的解釋問題。古希臘人說：「認識你自己。」但那時的「自我」更多的是眾神旨意的化身；到了中世紀，自我則成了上帝的法則，在神性光輝的照耀下，西方人獲得了強烈的自我感，雖然這其中不乏蒙昧；文藝復興興起後，上帝從人們心中隱去，於是迪卡爾宣稱：「我思故我在。」將自我的理性意志作為人類存在的合法前提；這似乎使我們聽到了古希臘哲人巴門尼德所提出的「思維和存在是統一的」。海德格爾說：「當你們用」存在著「這個詞的時候，顯然你們早就很熟悉這究竟是什麼意思，不過，雖然我們也曾相信領會了它，現在卻茫然失措了。」這是人類進入現代社會以後產生的種種異化，導致了哲學家開始了對「存在」的重新思考，即對「存在」進行尋根。於是存在主義者薩特又提出「在」是第一位的，「存在先於本質」。

米蘭昆德拉立足於前人踏出的存在主義之路，又開辟了一個新的方向。昆德拉不是從存在的本體論，而是從人類存在的現實境況出發來看待和思考存在的。在他看來，小說家是存在的勘探者，如果一個小說家，不能揭示人類存在的現實，那麼他是不堪的至少是不深刻的。小說的寫作目的，就是抓住自我對存在的深思。小說考察的不是現實，而是存在，存在不是既成的東西，它是「人類可能性的領域，使人可能成為的一切，使人可能做的一切」。對於現實世界，米蘭昆德拉基本上持一種悲觀態度，他認為生活就是一個陷阱，人們未經請求就被生下來，封閉在從未選擇的軀殼里，直至老死，一體化的世界則杜絕了人們逃遁的可能性。

基於這樣的創作觀，米蘭昆德拉小說中的人物，更像是一個個為了解釋存在而存在的「實驗性編碼」，小說的情節，場景，論述，均是圍繞「存在」這一主題展開，所有的文字，只是在小說家指揮棒下作出的對主題詞演奏的音符，使昆德拉的小說始終以一種嚴肅而又戲虐的面貌出現，構成了其小說的獨特的個人風格。

存在之輕與存在之重

《不能承受的生命之輕》是昆德拉小說中最為讀者熟悉，為作家贏得聲譽最多的一部小說，80年代在中國出版至今，一直被翻譯成《生命中不能承受之輕》，直到前幾年才有了現在的這個書名，雖然只是一個語序的變化，卻使得書名和主題更為貼近。然而即使是改動後的譯名，仍然弱化了原名的玄意。昆德拉在一次訪談中說：「許多朋友勸我放棄《不能承受的存在之輕》（《The Unbearable Lightness of Being》）這個書名，難道我就不能至少刪去「存在」(Being)一詞嗎？譯者在碰到這個詞時，都傾向於用更朴實些的表達予以替換：『生存』(existence)，『生活』(life),『狀況』(condition)等等。「存在並非一個具體物，因此，昆德拉認為，哈姆雷特說的」to be or not to be」絕非「活著，還是死去」的問題，而是一個形而上的追問。所以，《不能承受的生命之輕》所要探討的實質上是「不能承受的存在之輕」。

尼采認為，我們的世界是「永恆輪回」的。我們生命的每一秒都由無數次的重復。我們的生活是能夠被預演的，有朝一日，我們的生活會按照我們經歷過的方式再現，而前者中反復還將無限重復下去。如果世界果真如此，我們就會向耶穌一樣被釘在永恆色十字架上，無法承受的重負將會沉沉的壓在每一個人的身上。然而，這個世界存在的基礎恰恰是輪回的不存在，生活無法預演，我們既不能把它與我們以前的生活相比較，也無法使他完美之後再來度過，生命之流只能在偶然性的大地上泛濫，人們肆意的生活，獲得了漂浮在半空中的快感，可是，重就真的悲慘，輕就真的美麗嗎？

托馬斯正是這一問題的代詢人。他是一個離異多年的外科醫生，擁有眾多的情人，生活風流而快活。然而特里莎的闖入打破了他的自由，托馬斯一直在愛戀特里莎和追求自由之間徘徊選擇。特雷莎之於他，既非情人，也非妻子，而是一個「被放在樹脂深覆的籃子里，順水漂到他的床第之岸的嬰兒。離婚以後的托馬斯是愉快自在的，婚姻對他來說是一種責任的束縛，阻礙了他體會生命的快感，在無數的」性友誼「中，他獲得了美好的生命之輕。特雷莎無疑是這種生活的終結者，她緊緊握住托馬斯的手使他感到了久違的生命的責任並體會到了其中的美好，可是他又不願意放棄多年來的「自由」。對於托馬斯來說，獨居還是與特雷莎結合，並不是一個簡單的愛情問題，而是關涉到他對存在的可能性的理解。一向輕松的他在六個偶然事件的推動下，選擇了「非如此不可」。

七年之後特雷莎的出走，將托馬斯重又置於自由之身，使其身上的重負突然間釋放，甚至感到悲傷過後的美好，托馬斯嗅到了溫馨的生命之輕。可是，隨之而來的沉重卻將他徹底擊倒，他已經學會了感受別人的痛苦，他終於明白，自己再也不可能回到從前虛無縹緲的生命了。他回到了布拉格，追回了特雷莎，也追回了存在的重量。
如果說托馬斯不斷地在輕與重之間遊走抉擇，特雷莎也嘗試著去接受託馬斯的存在哲學。當她無法忍受託馬斯有一次在肉體上的背叛，她開始了向輕的試探，和一個工程師發生了關系，可是這次行為只給她帶來了更深的痛苦，更重的負擔，認真是特雷莎的行為方式，認真讓她陷入痛苦的絕境，雖然她努力從行為到精神上向自己的愛人托馬斯靠近，然而她最終還是失敗了，她永遠背負沉重的負擔，而這沉重恰恰也是對托馬斯的一種吸引。

輕重選擇的對立與兩難，構成了人類的一個基本存在境況，我們每個人的生活，都可以在這個哲學命題上找到印證，它與善惡無關，究竟是選擇青海是選擇重，昆德拉並沒有給出明確的答案，他只是提出了這個問題並給與了闡釋。在一個極限悖繆的時代，輕與重的界限是模糊不清的，甚至是不存在的，追求意義，選擇承擔，並不一定就能收到預期的沉重感，反而常常導致不能承受的生命之輕，但是，這輕松之中不也包含著生命的沉重嗎？

靈與肉的沖突

肉體與靈魂，使人類得以存在的兩種基本形式，人類總是理想化地希望自己的靈肉統一，以把握一個更為真實可感的自我，然而，昆德拉卻以一個特定的性愛情境，揭示出靈與肉的分離，使人類再次陷入對自我的無把握之中。

托馬斯與特里莎彼此相愛，可是看待靈與肉的態度卻不一樣：托馬斯認為,愛情與性是互不相乾的，愛情不會使人產生性交的慾望，卻會引起同眠共枕的慾望。在他看來，使愛從屬於性，是造物主最稀奇古怪的主意。靈與肉在托馬斯身上自覺的分離著，他一邊深愛著特麗莎，一邊又和不同的女人做愛，他在愛情上是忠貞的，在行為上卻是放盪的。

特雷莎則要求靈與肉絕對的統一。特雷莎有一個外表美麗而內心粗俗的母親，她一直在向特雷莎灌輸一個觀念，特雷莎你與其他人沒有區別，你和其他人的身體都是一樣的，你沒有什麼好隱藏的。特雷莎的母親在光天化日之下裸露著在房間里行走，這令特雷莎感到羞愧和惱怒。特雷莎的一生，就是在於這種觀念抗爭，她認為人與人是不一樣的，靈魂決定了這種個性，否定了肉體的差異，也就否定了靈魂的差異。她帶著這種抗爭，來到了托馬斯身邊，尋求救贖，她向他表明她是獨一無二的，可是托馬斯卻把它混入了其他的女人，對她們的身體施以同樣的愛撫，把她又扔回了原來的世界。特雷莎的「嫉妒」成為她沉重的痛苦，直到死才得以擺脫，而這種痛苦正源於特雷莎對靈與肉絕對的要求。

靈與肉的沖突顯示了人類對把握自我的無能為力，作為人存在的一個基本范疇，它突出了人類自身的生存悖論，即人不願再靈肉分離中生活，卻只能以靈肉的妥協與調和謀得現實的安適。昆德拉藉此對現代社會所導致的人行分裂和異化進行了批判。

政治與媚俗

「媚俗」（Kithcs)是昆德拉作品中的響詞，在一次與作家埃爾格雷勃里的談話中，昆德拉將「Kithcs」闡釋為「已講過一千次的美」，「意味著故作多情的集體謊言」，在昆德拉的筆下，媚俗已並非對每一類任何某個特定情景的描繪，也並非僅僅限於藝術，它已成了政治，社會，文化的一個基本特徵，成了人類共同生存狀態的一個指稱。

西方批評家普遍認為，媚俗之於昆德拉，已經不單單是一個道德概念，而是一個審美范疇。昆德拉認為媚俗起源於「無條件認可生存」的美學理想。媚俗的人，指定人類生存中一個基本不能接受的范圍，並排斥來自這個范圍內的一切比如大糞（shit），這個每天與人們生活息息相關的生理現象，卻被很多人有意地迴避，人們避免談論它以及和它有關的一切。《不能承受的生命之輕》第六章《偉大的進軍》就是一篇討伐媚俗的檄文，它的理論首先是從「糞便」開始的，昆德拉舉了斯大林之子雅可夫的例子，雅可夫在二戰期間被德國人俘虜，和一群英國軍官關在一起，共用一個廁所。英國人不滿他將廁所搞得又臭又亂，訴諸於集中營的德國軍官。然而，德國長官拒絕討論糞便的問題，雅可夫備感羞辱，以撲向電網的自戕方式來表達自己的抗議。在昆德拉看來，人對糞便的厭惡正是一種基本的媚俗。媚俗是人類生存的一個基本情景，它無處不在，不同的媚俗有著不同的內在含義和批判向度，若果說美學媚俗意指英和傷感類作品的低級藝術情趣，那麼政治媚俗則只對既定秩序和既定思想的盲從，文化媚俗則指對多數的，流動的，大眾的價值觀念的認同，人類學媚俗則指人類在無條件的認同生命存在的前提下表現出的樂觀盲從和拒絕思考的態度。「媚俗是存在於忘卻間的中途停歇站」，因為媚俗，生命在本真與非本真之間徘徊不定，人的自由存在成了值得懷疑的東西，事物失去最初的一面，流向難以把握的虛空。

政治，是昆德拉小說中人物的基本生存背景。政治媚俗，則又是昆德拉批判的一個重點，他自己親身經歷的政治迫害使他對這個問題有了更深刻的理解。昆德拉說：「政治並不產生媚俗，但它需要媚俗。任何政治運動都以媚俗，以迷惑他人的願望為基礎。」《不能承受的生命之輕》中，美國參議院對孩子的微笑與布拉格廣場檢閱台上當權者面對遊行者的揮手都是媚俗。「媚俗是所有政客的美學理想，也是所有政客黨派和政治活動的美學理想。」

托馬斯和其情人薩賓娜都是媚俗的自覺抵制者。托馬斯，一個用外科手術的思維來對待人生的一生，他的生存目的就是要反抗從眾。對於托馬斯來說，真正的困難不是抵制那個「非如此不可」，托馬斯逃離了第一次婚姻，逃離處於專制統治下的祖國，都說明了這一點，真正難的是抵抗本身，在媚俗的集權統治王國里，左右的答案都是預先給定的，對任何問題都有效。心靈的專政即是最高統治，所以昆德拉又說，媚俗的死敵是「愛提問題的人」，一個問題就像一把刀，會劃破舞台的布景，讓我們看到藏在背後的東西。同時，媚俗也極有可能成為一個陷阱，對媚俗的抵抗也可能成為媚俗的一部分。對於托馬斯來說，當在呼籲當局釋放政治犯的生命上千字也稱為「非如此不可」的事情的時候，抵抗本身也成了一種媚俗；對於薩賓娜來說，當她的繪畫被宣傳為反共作品時，她便深深感到了西方世界對她處於深重集權災難中的祖國的憐憫，然而這種憐憫也是一種媚俗，一場西方建立在「博愛」基礎上的政治秀。於是，在眾人「同情」的目光中，薩賓娜憤然離場。

而一直愛慕者薩賓娜的法國教授弗蘭茨，則是昆德拉所要批判的媚俗的集中代表。弗蘭茨是一個樂觀的夢想家，20歲時就確立了哲學教授生涯，但它並不滿足於學者的窒息生活，他「渴望與人們交往，肩並肩地步行，渴望與他們一起呼叫」，他充滿激情，喜歡旅行，也愛同眾人一起上街遊行。「我們都需要有人望著我們」，他毫不猶豫地參加了聲援柬埔寨的「偉大進軍」。弗蘭茨活在他人的目光里，她急於向情人，向公眾，向內心中的另一個自我顯示生存的意義，期待獲得外界的贊許。他的價值認同，不是建立在對價值本身的追求上，而是為他人而活，最後當他在曼谷街頭一場無謂而偶然的斗毆中死去時，他的死不但沒有產生悲劇意義，反而具有了某種諷刺的意味，是一個媚俗者的終結。在弗蘭茨身上，我們看到了人的有限性，人的自我失落與價值的扭曲，而這一切，正是人的媚俗可能性的一種反映。

和許多小說家不同，昆德拉的小說直指現代社會人類生存的困境——以怎樣的方式存在？托馬斯，特里莎，薩賓娜以及弗蘭茨都只是以不同方式存在的個體，昆德拉只提出問題，不回答問題，在無法重演的過去和無法預定的未來，我們只能在黑暗中摸索著前進，去尋找屬於自己的價值光亮。
參考：http://www.douban.com/search?q=%E7%94%9F%E5%91%BD%E4%B8%8D%E8%83%BD%E6%89%BF%E5%8F%97%E4%B9%8B%E8%BD%BB

F. 巴別塔的故事

巴比倫是一座令人神往的古城，它位於幼發拉底河和底格里斯河的交匯處。早在公元前1830年左右，阿摩利人就以巴比倫為都城，建立了古巴比倫王國。

在古巴比倫國最出色的國王漢謨拉比死後，巴比倫不斷受到外族的進攻，歷經了500多年戰亂，直到公元前7世紀末，才在尼布甲尼撒領導下，建立了新巴比倫王國。然而，88年後，新巴比倫王國又被波斯人徹底毀滅。隨著巴比倫王朝的覆滅，顯赫一時的古城巴比倫，也日漸消失在荒草之中了。

在新巴比倫王國時期，巴比倫也是古代兩河流域地區最壯麗最繁華的都城，巴比倫古城有內外兩道城牆，城裡最壯觀的建築物，就是尼布甲尼撒王宮通天塔和著名的「空中花園」，以及那座據說讓上帝感到又驚又怒的巴別通天塔。

在波斯人徹底摧毀了巴比倫之後，人們對巴比倫通天塔仍然念念不忘。公元前331年，當亞歷山大大帝佔領已經荒蕪的巴比倫後，他曾經想重建通天塔。但是，單單清除廢塔的磚瓦就需要一萬人工作兩個月。最後他只好放棄了這個計劃。

(6)麗都茶花之謎擴展閱讀：

巴別塔的作用

1、尼布甲尼撒二世借神的形象顯示個人的榮耀和威嚴，以求永垂不朽。

2、討好僧侶集團，換取他們的支持以便穩固江山。美索不達米亞是一個宗教盛行的地方，神廟林立，僧侶眾多。僧侶不僅在意識形態上影響著人民，而且掌握著大量土地和財富，如果不在政治上得到他們的支持，恐怕王位也會風雨飄搖。

3、公元前1世紀的希臘歷史學家認為，「巴別」塔是一個天象觀測台。新巴比倫人信仰拜星教，星體就是神，在他們的神話中，馬爾杜克是木星。

G. 該怎麼寫

散文寫作模式
記得散文模式

[開始]①感情的語言概括敘述。我和人民，在崗的焦點。的人，如肖像描寫介紹。人與討論的風氣之間②關系。

[中級]▲情況：一件事。從開始到開發結束，詳細的敘述和說明。

▲另一種情況：一些事情。一切是，每個級別前，你可以使用的因素是人的精神氣質領口之一。給人們的感受和經驗在整個討論的幾件事情。

[末頁]①重申特質，照顧開頭。 ②深化的情感關系，情感的問題。

抒情散文模式

[1]介紹了他們與主體關系的開始。 2議論和景物。

現場

[中間]的描述，分離層次，細致動人。 2聯想發揮更大的意義。

[末頁]情感

（一）專業的概念

「凡文以意為主。」散文「，意思是」生命存在於土層深厚，生活的汪洋大海。為了得到它，我們必須依靠我們深入觀察生活，感受，理解。因此，只要散文從現實生活，具有鮮明的感覺鋒銳的觀察，構思與人民同時代的脈搏跳動，感情深厚，豐富的想像力，深邃的思想，你會覺得我們的生活充滿了詩意。這詩意，就是使我們的心的東西，我們的眼睛忽然想到事情突然崇高的東西，感覺更純粹的東西感動，它激發的詩句。我們必須趕緊抓住它為自己的散文捕撈的概念。因為有閃光顫抖的靈魂，思想。劉白羽說：「哪怕是微弱的閃耀光芒總比沒有好，這不是一個普通的攝像頭，這是文學。」

例如，一個作家看到山茶花，品種繁多，令人驚嘆的山茶花吸引了他的想法：「山茶花生命是美麗啊什麼的東西是中美誰的勞動創造了白天和黑夜，並在年，拿自己的汗水與花澆，像撫育自己的孩子撫育的花。苗，終於良好的訓練，例如壯麗的花？應該感謝我們美麗的活生生的人「，這是光輝的思想，作家是非常有價值的，它及時放下的意思。後來，他聽到了一個園丁推出山茶花，說：。 「叫童子面，花期遲，剛打開骨朵，打通顏色深紅，倒是最好看」並沒有引起思想，但他記得這茶花名。過了一會兒，一群孩子也恰好看山茶花，這引起了筆者的注意，他看到孩子們一個個仰著紅過臉，甜美的笑容，叫嘰嘰喳喳沒完沒了，心中頓時驚呆了，不禁脫口而出：。 「男孩麵茶花開」和園丁聽到這個後省悟，說：。 「真的呢，有沒有更好的看到這個男孩面對山茶花」這使得一個念頭突然跳出他的腦海，他說：「我得到了最集中的一個想法，如果畫面最輝煌的硃砂畫一個大男孩的臉茶花的花露查德開業，將是該國的前景樂觀的象徵。？「因此，筆者將看到茶花引起的感受，思考和毛澤東文青寫了一篇文章「茶花賦」。筆者對楊朔。和讀者，審閱者可以實現通過閱讀作家寫這種觀念：祖國絢麗的贊美，勞動人民的祖國贊美美化。

（二）

好的想法是寫的？？進行去粗取精，去偽存真，由此及彼，外加工，提煉的內部物質生活的想法的作者過程。以散文的思想內容的作家，盡可能找到構思，使思想性和藝術性達到和諧統一的完美的藝術形式。因此，這個想法解決了觀念，選擇，創造意境，確定體裁，基本手法，布局謀篇的問題。下面說說重點確定體裁，尋找線索，創造意境三個問題。

首先，確定體裁。靈活的散文流派。我們有一個好的意思（思想），並選擇這個意思的材料（思維）的表現，那麼我們必須考慮：是用書信或日記中寫的？是寫筆，或寫偶感？游記寫，或寫回憶錄？是寫在序列或後記，或寫書評？確定在原理形式所決定的內容的具體類型，在內容服務的列表。例如，前往蘇州你覺得想向大家匯報一下父母的冒險和感知後，你可以寫信，你遇到某人或某事使你在游戲中移動，你可以寫散文，彌漫記錄在案;當你玩老虎，獅子，寒山寺，西園，留園等地，我覺得特別有吸引力的寒山寺鍾聲，使你的遐想，你可以寫為「社稷壇抒情」那樣富有詩意郭樹清文，如果你是一個回頭客，吃一些蘇州本地人和懷念過去，你可以強調的回憶，寫成「小米的回憶」作為一個散文式的回憶......具體的流派 - 總之，要根據立意內容表現來確定。

二，尋找線索。散文的材料應該是很「散」，每一種材料是珍珠，但內在的聯系，彼此之間的這些珍珠，我們要在網上找到一個作家的筆針，這些散落的珍珠穿，成為耀眼的珍珠戒指一個字元串，項鏈。那麼，有什麼事情可以做，作為一個線索？

第一情感線索。我們的感情在生活中發生變化，如厭惡愛，從愛到恨，或者，你可以用它來把相關的材料有些情緒線索似乎並不配合。由於楊朔寫「荔枝蜜」就是利用感情線索，才把兒時記憶，從化療養，荔枝樹，蘇軾詩詞，喜蜜味，參觀蜂場，贊揚蜜蜂，蜜蜂農民工和夜間的夢想和其他東西連接在一起的。

第二件事引出。由於曹靖華覺得在日常生活中：今天仍然需要發揚延安時期「小米加步槍」，艱苦奮斗的精神，與收集黍，稷發生在不同的地方，不同的時間過去事件的記憶，不同的情況下一起事件。許多幼兒，永馳的散文，但也反對的線索，如茅盾的「白楊贊譽。」

第三個字元的線索。如果寫一個字在不同時間，不同地點的活動，你可以使用這個數字作為線索串連起來，你也可以使用其他字元不同的時間，不同的地點，不同的人，不同的事物連接起來的內容。這種性格也可以寫成作者 - 「我」。

四的思想線索。作為一個事物的臉，沉思的場景遐想，「鴨趨勢八極心臟攀升旅行」，「觀古今於一霎時，當下問麗都」，「天地在外形上籠，下來的東西在他的的著作。「通過聯想和想像可以放在一起有關材料的組織，表達了原來的主題。由於秦牧「土地」，楊朔的「海市蜃樓」，賈平凹的「丑石」等。

五是現場尋找線索。 「所有的話都是情感敬也。」通過景物描寫，融進了風景作家的思想和感情。如果「天山景物記」，「湖景」。

第六行動線索。如果旅行是一個線索到運行的下落。劉白羽寫「長江三峽日」，在這條主線上運行來寫，當然，文本以及一個哲學思想的線索：「戰斗 - 進氣 - 徹夜走向黎明」

「人是不固定的，」散文許多線索，線索是6種以上老百姓。

三，創設意境。心情散文是一個融合了愛與國王，而環境是統一的意思，是意志與自然環境和社會環境的統一的時代精神浸透主觀感受的作者。義大利是企業的靈魂，環境是血肉。義大利高級境內深，這意味著它是一種低光環境。散文應該是詩，所謂的這種觀念的心情「詩意」。這是可能的揣測，你能感受到的是物質，圖像，同時又是感動，震顫心靈，精神，靈性。如果朱自清寫「荷塘月色」，全篇圍繞「淡淡的樂趣」，沿著前進的道路上，矗立著通過使路徑，池塘，花姿，月色，陰影，霧，燈光描繪寧鄉線索.....豐富多彩。，可以看出感和香樹葉，青蛙，知了，但味道也可以聽到。更好地描述了心情，巧妙的比喻，創造一個優雅，安靜，位於場景的氣氛。這個美麗的心情，是爭取刻意製造的散文作家。

理念學習的方式來打動人，但也需要自己的創新。過去有一個年輕的作者發明了一種「散文快速構思法」編輯「青春」，「採石場「，並注意其他出版物。

（3）巧妙的布局。散文一般短的長度，布局有一個方便的地方，但布局很好，因為它的長度短和難度，這就像是一小堆石塊的高山上，往往破壞性壯觀的山脈，但有一小堆岩石在花園里，很容易破壞的園林之美，所以布局散文 - 結構是非常重要的訪問蘇州園林，從建築，其布局緊湊，我們可以得到啟示，園林建築可以從它的布局在葉聖陶散文的布局要考慮學習「蘇州園林」，寫蘇州園林建築設計師和工匠誰「要注意樓閣軒榭的布局，假山池塘的關注，以適應，對精緻的花朵和樹木的背景下，注重近景遠景的層次。總之，一切都是完美的畫面憲法存在，不會允許美國傷害美國缺乏的缺陷。 「至於寫散文，但也要注意這種材料的布局，配合，對蘇州園林的背景水平不講究對稱，但有時你需要注意散文的對稱布局，或對比葉聖陶說：「蘇州園林在每一個角度都提請注意美國。 ？ 「所以，要注意的散文藝術的整體布局，其局部布局不也得講究藝術布局的具體方法是很多的線索，還與相關前置揚聲器的布局問題在這里提專注於：。有許多散文巧妙的布局設計的眼睛，開始往往喜歡談論家庭，是深化年底，畫龍點睛，「卒章顯志」和首尾呼應，該品種一直是有機結合的新手散文，我們可以學習這種布局方式。

（4）列於間歇性的。散文「分手」起床，除了選擇有技能，應該注意在敘寫間歇性的技能。明在間歇，使沉著散文的語言賈平凹說：「記住：你越了解越多的地方，越是沒有別的寫或寫，空白的，這是你想要寫的地方。 「他認為，」強調'空白'處理，可以大量的散文，間歇性的毛草，文字可以「飛」奇妙的，也是顯著的。其次，散文可以是微妙了古人所講的：意在筆先，這是禮儀休閑，看似漫不經心地說，有成績的骨頭。 「