川端康成對櫻花的描寫

⑴ 求一些描寫日本風格的庭院和櫻花的文字，要唯美一點

詩句
櫻花紅陌上，楊柳綠池邊；燕子聲聲里，相思又一年。
——【近內代】周恩來

「小園新種紅容櫻樹，閑繞花枝便當游」。
——【唐】白居易

何處哀箏隨急管，櫻花永蒼垂揚岸。

櫻花爛漫幾多時？柳綠桃紅兩未知。

勸君莫問芳菲節，故園風雨正凄其。

——【唐】李商隱

春雨樓頭尺八簫,何時歸看浙江潮?

芒鞋破缽無人識,踏過櫻花第幾橋。

——【近代】蘇曼殊

贈歌者
一字新聲一顆珠，轉喉疑是擊珊瑚。
聽時坐部音中有，唱後櫻花葉里無。

漢浦蔑聞虛解佩，臨邛焉用枉當壚。

誰人得向青樓宿，便是仙郎不是夫。

——【唐】薛能

漫天的櫻花紛紛揚揚地灑落，飄舞到地上，留下一地的粉色。陽光為櫻花鍍上溫柔的金色。好一地的絢爛，在那零落的絕美的舞步中，我看到她們在笑。我的心在那一刻被揪起，才發現微揚的嘴角在顫抖。

我想到吸血鬼騎士中的緋櫻嫻，那個被稱為狂笑姬的女子，她的一生也如櫻花般絕美。當玖蘭殺死她的那一刻，她風華絕代，一臉平靜，告別痛苦了，她笑，光束將她環繞，是那樣的美

⑵ 在日本文學中盛放的櫻花

櫻花，花期極短，大片大片的花朵開放時就具有讓人無法忽視的美麗。但凋謝時卻毫不留戀地離開新奇的世間，乾脆地化為有情有義的春泥。櫻花，轟轟烈烈而生，從從容容而死，是那樣的耀眼。說到櫻花，不得不想起的就是大和民族所在的日本了。

大和民族，是一個絢爛的民族，他們認為生命是短暫的，需要活得美麗雅緻又燦爛，然後死亡是果斷決絕的，絲毫不拖泥帶水。他們就如櫻花一般活著，創造著屬於他們自己的獨特的櫻花般的文化，並將其呈現在浩瀚的日本文學作品中。

櫻花在平安時代受到了兩位天皇的喜愛，並且豐臣秀吉舉辦了第一次花見，櫻花開始成為日本花中主角，被詩人所贊頌。而清少納言就是平安時代文壇上的那一朵孤傲的櫻花。清少納言的《枕草子》突破了以往日本文學的格式規范，是日本的第一本隨筆集。清少納言憑借她敏感而纖細的感覺，用清新細膩的筆觸記錄下了她在宮中的見聞，還有四時的情趣及一些平常慣見之事。她的文字總是那樣的直接簡潔，淡淡幾筆，就描繪出一個詩意的世界。見到喜愛的事物，她毫不掩飾地說「……真好啊！」、「……真有意思啊！」。清少納言是如此的單純美好，她的文字也是如此細膩柔美、精緻典雅！在《枕草子》中華服、時花、可愛的花、有意思的事構成了主旋律，在這些小事中，日本花道追求雅緻的文化便可見一斑了。同樣在裡面可見的還有白居易對日本詩歌的影響。《枕草子》中一個出名的故事「香爐峰雪」，就說明白樂天的詩作在日本上流貴族社會廣為追捧，連一些才女也愛熟讀學習。白樂天的詩作俚俗，以閑適詩為主，沉醉於自然風光。這與當時的日本文化不謀而合。櫻花盛開後飄零，景緻小而精緻，縱情自然山水之間，化整為零，優雅矜持而浪漫。這便是日本的平安時代。所以清少納言與她的《枕草子》就是平安時代在日本文學上盛放的一朵燦爛的櫻花。

到了江戶時代，櫻花開始成為大眾審美，成為日本主流文化的的標志性象徵。那時簡直可以說是「十萬櫻花入夢眠」。這時期，日本文學上的那朵獨特的櫻花——永井荷風就出場了。江戶時代，日本的鎖國政策開始被打破，社會不復以前的安逸，日本文化也受到西方的沖擊。永井荷風便身處當時的動盪中。而他是浪人中的精英，「江戶子的典範」，沉湎於過去的輝煌與秩序，冷眼於當今的粗鄙與混亂。於是他用自己的方式來抗爭，通過懷古和描述艷情來表達自己對現實的不滿憤懣之情。他在《東京散策記》中寫道：「以蝙蝠傘為杖，趿拉著晴日木屐，步行於市中的時候，我在懷中一直攜帶著嘉永版的江戶區劃圖。」這是因為「邊走邊查看昔日的地圖，自可於所見之處毫不費力將江戶之往昔和東京之今天加以比較對照。」由此可見他對江戶世俗生活逝去的悲惋之情。在他的文字中可以看到在現代文明社會的沖擊之下遭受嚴重摧殘的日本傳統文化和古代遺存比如浮世繪。永井荷風是江戶趣味——「純粹的優良的日本特色」之寄託。你能想像日本沒有了櫻花的樣子嗎？想必不能。同樣，我也無法想像失去了永井荷風的江戶時代。所以永井荷風是江戶時代日本文學中那不可或缺的櫻花。

如果說清少納言是寧靜淡雅的垂枝櫻花，那麼永井荷風便是獨特的江戶彼岸櫻了，而太宰治則是那凄艷的落櫻了。太宰治是一個具有日本花道精神的作家，他的作品和經歷真實地體現出日本的物哀之美。他選擇在文學創作巔峰時的時候自殺，這是因為他身上濃重的茶氣和武士道精神在影響著他。《人間失格》中葉藏覺得自己失去了做人的資格，與其他人不同，沒有飢餓的感覺，但他偽裝著去做一個正常的人。從對現實生活的恐懼，到生而為人的虛無感負罪感，因抓不到生活的意義而墮落頹廢，終至死亡，這是太宰治為主角大庭葉藏安排的人生軌跡。社會的邊緣人，這是太宰治對葉藏的定義，也是他對自己的定義。他在這本書里吐露自己的內心後，就義無反顧的奔向死亡了。這只是屬於他的頹廢之美。從他的文字中，可以窺見那種如櫻花般的日本民族精神，在怒放時凋零，在生命的最後保留最美好的形態，凄慘卻又烈艷的「物哀」之美。雖然他的人生極其短暫，但這不妨礙他成為日本新戲作派的代表人物，在戰後日本文壇上開出一枝絢爛的櫻花。

日本是一個追求精緻高雅的民族，但他們的性格有著雙重性。一面文雅執著於生命，另一面卻截然相反，有種不達目的絕不放棄的決絕與瘋狂。

三島由紀夫的一生也深刻的體現了日本櫻花的「物哀」之美。他批判過太宰治的文風，但他卻也說過：「對啊，我和太宰治一樣，是一樣的人喔。」所以，並不奇怪，他最後也走上了與太宰治同樣的人生道路——用自殺對世間作了了結。

或許這是那個時代造成的悲劇。戰後的日本，外來的各種現代文明侵蝕了日本傳統的文明，美好的日子一去不復還。國民生活墮落，社會充斥著頹廢與虛無主義，腐敗、荒誕、衰落，壓抑著人性。於是對社會感到悲哀絕望的文人們用自殺這樣慘烈的方式對日本社會、對世界發出了有力的控訴，用美麗的生命為代價綻放了一城鮮艷而又淡雅的櫻花。

在三島死後，川端康成也選擇了煤氣自殺，就像他曾經說過那樣「無言的死」去了，他的文字卻讓他「無限的活」下去。看過川端康成的《雪國》和《古都》後，就會發現川端的文字中充盈淡淡的哀愁，或許是他見多了死亡。但這樣的文字很溫柔，溫柔得讓人不由想起日本人的雅，女子穿著和服微微彎腰鞠躬，是那樣的謙虛禮讓、文質彬彬。川端康成是唯美主義，他的作品中日本鄉村自然風光是極美的，溫暖的人情之美也一起交織著。

「抬頭仰望，滿天星斗，多得令人難以自信。星辰閃閃競耀，好像以虛幻的速度慢慢墜落下來似的。……這是一片清寒、靜謐的和諧氣氛。女子發現島村走近，就把胸脯伏在窗欄上。這種姿態，不是怯懦，相反地，在這種夜色映襯下，顯得無比堅強。」《雪國》中如是寫到。駒子表現出的是一種不可玷污的純潔之美，她優美而近於凄慘，純真而又熱情，就像雪國中的雪一般，耀眼得「活像燃燒的火焰」。還有葉子，就完全地表現出川端康成的悲觀的虛無主義。對她的描寫總是很模糊的，她的死也是絕美的意境，很符合物哀之美。他的文字就是如此這般，情景交融，流露出淡淡的人生無常的悲哀。

《古都》亦是。這是一個簡單的細膩的悲哀的愛情故事，平靜的激不起任何水花，但裡面滲透的是日本人民的善良純真和日本傳統之美。日本文化將孿生子視為不祥，於是千重子和苗子這對孿生姐妹便被分開。但或許是斬不斷的血緣，盡管社會地位相差懸殊，她們又被緊緊地聯系在一起，和睦相處。那種姐妹親情是多麼令人喜愛呀！千重子是日本傳統文化的代表，她一直是一個櫻花般的女子，帶著日本女子特有的溫柔美麗，身上有著一股抹不去的哀怨。還有文章中京都郊外森林的深秋之景，是對日本逝去的美的追念，是對美好生活的渴望。

川端康成的文字是這樣的唯美動人。在我心中，他就如同日本櫻花中最美的八重櫻，如花語所說一樣文雅，有著言而不決中的溫柔和耐心。

櫻時一過，和煦的春日陽光也挽回不了櫻花奔向大地的決心。滿樹、滿城、滿世界的櫻花飄飄灑灑地落下，紛紛揚揚地在空中飛舞、迴旋。櫻花成雨，滴落在每個人的頭上、身上、心上，宣揚著自己的生命理念。花已落盡，但淡淡的余香一直縈繞在世界的每個角落，讓人們不時回想起那場粉紅色的夢境。

清少納言、永井荷風、太宰治、三島由紀夫、川端康成等日本作家如同這般美麗而又哀艷的櫻花雨，而他們的文字有如花香花影，殘留在人們的腦海中揮之不去。字里行間的力量一直都在輕輕地敲打著人心。

日本人最愛為櫻花，於是櫻花燦爛地活燦爛地死的精神之美一直滲透在日本人的文化思想精神之中，浸潤在他們的行為表現之上。他們，欣賞贊美櫻花的物哀之美，懂得在悲觀中升華。日本，人如櫻花，文如櫻花。

因此，我相信日本文學之中會永遠地盛放著櫻花。

⑶ 描寫櫻花的唯美傷感句子

描寫櫻花的唯美傷感句子

描寫櫻花的唯美傷感句子，說到櫻花，你肯定能想到日本，想起日本你肯定可以想起川端康成以及他的《古都》，其中描寫櫻花的唯美句子就不少，那麼其他作者有關櫻花的句子呢？現在我們現在就來看看描寫櫻花的唯美傷感句子。

描寫櫻花的唯美傷感句子1

1、如果有，你一定會發現很多，曾經被你遺漏掉的，愛的細節。

2、不管我本人是多麼的平庸，我總覺得對你的愛很美。我把我整個的靈魂都給你，連同它的怪癖，耍小脾氣，忽明忽暗，一千八百種壞毛病。它真討厭，只有一點好，愛你。

3、世界很大，風景很美，與其用一個怨恨的心看世界，不如用一個快樂的心去經歷人生；與其用一個詛咒的心看人間，不如用一種欣賞的心去生活。

4、記住了，你的善良要留給那些懂得感恩的人，而不是那種將你的善良接受的理所應當且會欲求不滿得寸進尺的賤人。

5、人生的起點和終點之間，存在一段距離，那就是生活；在匆促奔波的旅途中，別害怕自己的迷茫，謀事在人，成事在天。做過的事不要後悔。經常可以看到不少人自怨自艾，為曾經做過的錯事後悔不已，為過去的事而消沉，為過去的事而落魄。世上永遠沒有後悔葯。

6、生活中的事，不是好事就是壞事。好事還是壞事，都取決於你看事情的角度。

7、你變了，我也變了，回不去的溫柔，淚水如泉涌，最熟悉的變得最令我心痛。

8、全世界都可以不理我，只有你不可以。

9、歲月零零星星恍恍惚惚的.流著，偶然之間才發現自己什麼都沒有做每天都渾渾噩噩的過著不知索味。生活沒有理想，真是件可怕的事情，猛然的，感到了恐懼，一種什麼都不會的恐懼。

10、天要下雨，娘要嫁人。順其自然就好，何必庸人自擾。

11、夜光隱綽射過西窗，音樂循環著悲傷的調子。

12、說走就走，這是人生最華美的奢侈，它也是最燦爛的自由。

13、引導語：過而不能過，去也不能去，青絲三千落腰間，風塵三千落滿地，煩絲三千落何處？言而不能由衷，心向所往，往如何處望？花葉落，清風流，銀光瀉，封住這一世塵埃，望著這一處寂靜，竟然落寞的生涼，竟然落。

描寫櫻花的唯美語句傷感

1、這種不幸的無依無靠的人是世界上頂頂討厭的人。他們老著臉皮，什麼事都做得出來，這種失意的人遇到罪有應得，活該挨罵的時候，就會舉起充滿的確良慚愧感情的眼睛瞧著你，然後現出一臉的苦笑，乖乖地低下頭去，在這種時候連正義本身都不忍心舉起手來跟他為難了。

2、午晌，小河停止了歌聲，與兩旁的垂柳玩耍。垂柳將她秀嫩翠綠的秀發，垂到河面上，嫩枝觸碰到了，使小河發出波光粼粼的信號，彷彿發出陣陣笑聲。

3、簡短愛情唯美語句

4、1白頭偕老這件事其實和愛情無關，只不過是忍耐……但忍耐卻是一種愛。所以，真正愛你的人，其實就是願意一直忍耐你的人。

5、走近原野，才能飽賞春天的美色；融入江河，才能感知夏水的溫柔；採摘碩果，才能品嘗秋天的味道；走過寒冬，才能感知春天的溫暖！

6、童年是躲在流光的罅隙，向我揮手。我哪知道那是不可阻擋的離別，說好不哭泣，卻還有眼淚稍稍恣意。時光太瘦，指縫太寬。童年終究還是離去了。《我的童年若似歌》

7、誰將煙焚散，散了縱橫的牽絆。

8、他們總教你善良，卻沒人教你保護好自己。

9、3一年老一年，一日沒一日，一秋又一秋，一輩催一輩一聚一離別，一喜一傷悲，一榻一身卧，一生一夢里尋一夥相識，他一會咱一會那一般相知，吹一會唱一會。

10、那首情歌有關風月卻無關你我。

11、老一少走到了傷心崖，後退了幾步，突然，半大的斑羚朝前飛奔起來，差不多同時，老斑羚也快速起跑，半大的斑羚跑到懸崖邊緣，縱身一躍，超山澗對面跳去；老闆領緊跟半大斑羚後面，頭一勾，也從懸崖上竄躍出去。

12、沒有開始的勇氣，何來瘋狂的過程。

13、古龍說過，愛笑的女孩子，運氣不會太差。

14、離開我就別安慰我，要知道每一次縫補也會遭遇穿刺的痛。

15、看不到的風景，總是最美麗的；得不到的東西，總是最美好的；抓不住的人心，總是最迷戀的；而我抓住了你的心，我會倍加珍惜的！

16、。離開我就別安慰我，要知道每一次縫補也會遭遇穿刺的痛。

17、古藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯

18、輩子，不長不短，珍惜該珍惜的，放棄該放棄的。

描寫櫻花的唯美傷感句子2

櫻花唯美傷感句子簡短

1、最好的報復不是毀掉對方，更不是毀掉自己，而是要過的比他幸福和快樂。

2、謙卑的心是宛如野草小花的心，不取笑外面的世界，也不在意世界的嘲諷。-林清玄《心的菩提》

3、生命無法用來證明愛情，就像我們無法證明自己可以不再相信愛情。在這個城市裡，誠如勞力士是物質的奢侈品，愛情則是精神上的奢侈品。可是生命脆弱無比，根本沒辦法承受那麼多的奢侈。

4、魚兒把淚流成了海洋，卻一生都逃不離那無盡的悲傷。給自己一個勇敢的堅強，開始，笑著飛翔。

5、1落寞更加，沉默的背影會有怎樣的倔強？

6、不要輕易去依賴一個人，它會成為你的習慣，當分別來臨，你失去的不是某個人，而是你精神的支柱。無論何時何地，都要學會獨立行走，它會讓你走得更坦然些。早安

7、漸漸的你會發現，不是所有人都適合讓你去分享成功的喜悅。有的埋怨你炫耀，有的妒忌，有的不屑，所以我們都慢慢變的謙虛起來。到最後，那些能讓你毫無保留地分享驕傲心情的人，那些在你得意忘形時也不會反感而帶著微笑的人，才是你最重要的人。

8、她不是雲彩，因為她不會隨風而散；她不是浪花，因為她不會隨波逐流。

9、黃昏的燈影，暗淡的街景，如若相見，那就一起演譯起這一季的悲傷

10、離去這一夏的喧囂短暫的一生用隨風起舞來結束

11、在這世上，沒有非愛不可的人，也沒有非做不可的事。除非，那個人是你，那件事是我愛你。我也只有一個一生，無法慷慨贈予我不愛的人。

12、愛來過，也走過，痴過也恨過，傷過才會懂，一切皆是錯。

13、。

14、流逝的不止時間，還有愛情。曾經的堅貞，曾經的不渝，到此卻是無奈。

15、你笑一次，我就可以高興好幾天；可看你哭一次，我就難過了好幾年。

16、對天空來說，星星是最珍貴的。那麼，我希望從此刻我成為你的星星。

17、有愛情的生活是幸福的，為愛情而生活是危險的。如果說愛情是一朵鮮花，那麼它只有紮根在事業的沃土裡才能竟相開放，鮮艷奪目。若把愛情看得高於一切，那不僅會破壞愛情，而且很容易葬送人生及事業。

18、《小妖的金色城堡》

櫻花唯美傷感語錄簡短

1、你對我好，我自然也會對你好，就是這么簡單。

2、冥冥之中，一場愛戀，牽著兩個人，是那麼的相愛。倘若有一天，她說要離開他，他也只能給她祝福，因為他知道她一定有離開的理由。倘若有一天，她回來了，說其實她還愛著他，他一定會開心地告訴她，其實他一直在等她。

3、為什麼要那麼痛苦地忘記一個人，時間自然會使你忘記。如果時間不可以讓你忘記不應該記住的人，我們失去的歲月又有甚麼意義？唯美的句子

4、。我願與你白頭到頭

5、使師生發生精神聯系的兒十條、幾百條通道，就是通向人的內心世界的小徑，它們是師生之間產生友誼和同志感的最重要的條件。我們要使師生保持精神上的共同點，只有在這種情況下，他們才不會意識到教師是領導人和指揮員。

6、我只知道，當距離不再是距離的時候，我們一定會相遇，結成水，凝成冰，亦或，化作塵埃！

7、是不是得不到的才是最好的，難以回答。一個人的好，只有最終和他相守相親的人才會明了。但能確定的是，每個人心目中，深藏在心底最柔軟地方的，大抵都是曾經情到深處卻終究沒得到的那個。

8、知道你心中沒有我的位置，所以我也不會在乎你，我們彼此只是玩玩而已。

9、當我想你的時候，我的心在顫抖。當我想你的時候，淚水也悄悄地滑落。當我想你的時候，誰聽我的訴說？

10、讀書之樂何處尋，數點梅花天地心。書是我生活中的一大樂趣。我堅信，只有讓我們的靈魂融入書的海洋，讓書的內容融入我們的生命，才能有一個比水海更為廣闊的心靈空間！

⑷ 一篇描寫櫻花的美文

一直以來我對櫻花就有著莫名的喜歡，因為我從沒見過那麼團結的花，它

們總愛一樹一樹地版開，一城一城乃至一權國一國地開，它們會占據整個春天。阿

牧說櫻花太過嬌弱，它的生命也太過短暫，十天宛如曇花一現。是啊，我也為

它感到惋惜，可是它卻開得那麼燦爛、那麼動人，沒有抱怨自己的種種不幸，

無視死亡的存在，就是凋零時也帶著凄楚的美，邁著輕盈的步伐在空中施展最

美麗的魔法，好似一個個俏皮的精靈，很難想像它是在面對消失，依然微笑

著，直到它落地的那一刻都從未悲傷過。櫻的花開花落也許只是一瞬間，但在

我心中卻成了永恆……

為什麼它的美是那樣的震撼心靈，而它的生命卻又是那麼的短暫？

為什麼當我剛開始為它難以自控的時候，它卻悄無聲息地墜落在了風里，在風中片片飛落？

柔軟的土地散落著經不住風吹的櫻花，粉嫩的花瓣混雜著泥土的芳香，就象```初戀的味道。

⑸ 櫻花為什麼成為日本的國花

選A
陰歷二月十五，「讓櫻花以一種爆破手的力量從京都的各個角落爆破出火山般的顏色」出版自《櫻花的意義》權，作者曹旭
實際上，日本法律中沒有規定國花，櫻花的花性符合日本人追求的精神：雖然開花期短，但是卻開的燦爛。因此日本人比較喜歡。

⑹ 論櫻花和日本文化的關系

      德國著名哲學家和美學家卡西爾認為，人類文化的各種形式都是荷載社會信息的符號系統，這些符號形式從美學的角度便體現了人的審美意識的客觀化。而櫻花作為日本文化的一個重要符號也同樣反映了日本文化的一些重要特徵。我將從櫻花的歷史，櫻花在日本文學中的形象和櫻花對日本審美觀和生死觀的影響這三個維度來介紹這一符號與日本文化的千絲萬縷的聯系。

        櫻花在日本可謂源遠流長，但櫻花並非原生於日本，而是最早生長在我們中國，之後傳入日本，在日本延續了1000多年的歷史。早在遠古時期，日本人就將櫻花看做是春天的化身，在《古事記》和《日本書記》都有對櫻花的記述。在日本文學著作《古事記》中，櫻花是在日語中被稱作為「木花開耶姫 ( このはなさくやひめ) 」，而 櫻花在現代日語中被稱為 「 さくらのはな 」，從辭源上看，這兩者非常相似。當然，關於櫻花在古語中還有另一種說法，這種觀點 認為 「さ」在古語中表示穀物的靈魂, 「 くら」是神靈鎮座的場所,因此「 さ +くら」表示穀物神靈聚集的地方 。古代人認為櫻花中孕育著神靈，所以他們每到櫻花開放的時節就進行農耕。到了萬葉時代，櫻花就被吟唱, 在 《萬葉集 》中就有贊美櫻花的歌 。而賞花的習俗開始於 9世紀前肢槐半期, 從貴族 、武士到平民百姓, 從城市到地方 蔓延開來 。在平安時期，貴族的庭院里都種植櫻花, 每年春天舉行櫻花宴, 櫻花宴當時視為王權的象徵, 也是貴族實力的象徵。而武士階層把美麗盛開的 、靜靜落下的櫻花看作是自己人生的象徵, 進而謳歌它們, 贊賞它們 。到江戶時羨嘩代賞櫻更是成為了一種傳統的民間風俗, 觀賞櫻花成為民間約定俗成的活動。

        在日本古典文學中，也可以看到大量對於櫻花的描述。例如本居宣長的有名 的和歌 [敷島 の大和心 を人問 はば朝日 ににほふ 山桜花 ] (何謂敷島大和心, 朝陽之下山櫻花 ),《古今和歌集 》中西行的 「願はくは花 の下にて春死なむそのきさらぎの もちづのころ」 (花逢月滿仲春秋, 吾願長眠櫻花下），當然還有現代作家川端康成對櫻花的描寫： 「早春二月，伊豆半島的空氣中便開始彌漫櫻花的味道，遊人從各地趕來，欣賞全日本最早盛開的櫻花。花極早，花期長達一個月，伊豆特有的河津櫻花在日本被稱為『早春驚喜』。每歷派友年2月10日至3月10日，伊豆會舉行大規的『河津櫻祭』，從而奏響了一年的賞櫻序曲」。 這些文學作品中的描寫無不表現出日本人對櫻花的由衷喜愛。

      同時，櫻花也對日本人的審美觀和生死觀產生了深遠的影響。在日本人審美觀念中，有一種審美觀念對日本人影響至深，它就是「 物哀 」的美學觀念。那麼它跟櫻花有什麼關聯呢？這是因為 ：櫻花花期大概只有七天，盛開時團團錦簇，熱烈燦爛，極為壯美。但一陣風吹來，滿樹櫻花如雪般靜靜飄落，櫻花在美到極致時凋落，在視覺上給人以極大的沖擊，而在人的情緒上則產生了物哀之感。而且日本人也在落花中建立了一種生死觀。落花中潛藏著一種令人憐惜的哀愁情緒，這種瞬間的飄落之美與佛教的「暫、無常、生死輪回」的思想相吻合，並在與日本人樸素的「哀」的思想相結合中得到深層次的表現。同時, 日本又是一個崇拜自然, 信奉神道教的國度, 臨死不懼, 對於日本人來說, 肉體的死亡意味著精魂返回了神國, 就像櫻花飄落返回自然一樣 。在日本人的意識里, 生和死不是對立的, 相信死者的靈魂可以復活, 櫻花就是連接生和死的媒體 。正因為有死亡在前方存在, 從而映出「生」的階段無限的美好。

        總之，櫻花的影響浸透在日本文化的方方面面，對日本整個的國民性格的塑造有著極深的影響。