一任梅花作雪飛

Ⅰ 一任梅花作雪飛是什麼意思

一任梅花作雪飛出自：
鷓鴣天(宋·朱敦儒)
曾為梅花醉不歸。佳人挽袖乞新詞。輕專紅遍寫鴛鴦帶，濃碧爭屬斟翡翠卮。
人已老，事皆非。花前不飲淚沾衣。如今但欲關門睡，一任梅花作雪飛。

一任梅花作雪飛的意思：
室外梅花似雪紛飛，室內之人卻只想關門睡覺。

Ⅱ 人已老、事皆非、花間不飲淚沾衣，如今但欲關門睡，一任梅花作雪飛，老人無復少年歡，嫌酒倦吹彈，黃昏又

人已經老了，物是人非了。花間飲酒水打濕了衣服，如今想關門睡覺，外面梅花在外面紛飛。

Ⅲ 「人已老，事皆非。花間不飲淚沾衣。如今但欲關門睡，一任梅花作雪飛。 黃昏又是風雨，樓外角聲殘。 不

過去的一切我認為都是美好的，別去傷感逝去的。昨天就是過去，現在就是現實，明天就是未知，既然已經過去和未知的，那麼好好珍惜現在把。

Ⅳ 朱敦儒的《鷓鴣天》怎麼翻譯

曾為梅花醉不歸，佳人挽袖乞新詞。輕紅遍寫鴛鴦帶，濃碧爭斟翡翠卮。人已老，事皆非，花前不飲淚沾衣。如今但欲關門睡，一任梅花作雪飛。
——朱敦儒：《鷓鴣天》
朱敦儒（1081—1159），字希真，號岩壑，洛陽人，人稱岩壑老人、洛陽遺民、伊川老人、洛川先生、少室山人等。今存詞約二百五十首，屬南渡時期詞人存詞之冠，宋代即有「詞俊」之稱，成為「洛中八俊」①之一。歷來評論者多注意到了朱敦儒《鷓鴣天·我是清都山水郎》等詞，但對於這首《鷓鴣天》卻不曾有人關注，筆者認為這首詞不僅結構獨特，而且思想深刻，頗有欣賞與玩味的必要。
先來看它的結構藝術。詞之為體，比較突出的特徵之一是他的分段式體式，除少數單片詞外，一首詞分上下兩片者最為常見，這種體式的結構方式可分為三類：山斷雲連式、異峰突起式、駿馬下坡式，其中前兩類吻合詞體分片式體式，上下片內容有所轉換；而駿馬下坡式則打破上下片的限制，一氣呵成，朱詞即屬此類。乍一看來，朱詞不過在言今昔對比，仔細讀來，它不光是今昔對比，而是三度對比：過去，後來，現在。也可以推想，後者正是從前者發展而來。詞史上，言今昔對比的詞篇非常多，出現也甚早，如唐代劉禹錫的《楊柳枝》：「花萼樓前初種時，美人樓上斗腰肢。如今拋擲長街里，露葉如啼欲恨誰」，這是單片詞作，雙片詞言今昔對比者如柳永的不少詞上片言如今之羈旅窮愁，下片言當年之兩情相悅，即屬此類。但言三度對比者詞史上就不多了，不過出現也比較早，如五代韋庄的《荷 葉杯》：「記得那年花下，深夜，初識謝娘時。水堂西面畫簾垂，攜手暗相期。惆悵曉鶯殘月，相別，從此隔音塵。如今俱是異鄉人，相見更無因。」再如北宋晁補之的《驀山溪》：「鳳凰山下，東畔青苔院。記得當初個，與玉人，幽歡小宴。黃昏風雨，人散不歸家，簾旌卷。燈火顫。驚擁嬌羞面。別來憔悴，偏我愁無限。歌酒情都減，也不獨，朱顏改變。如今桃李，湖上泛舟時，青天晚。青山遠。願見無由見。」這兩首詞與朱詞結構已基本相同，均為三度對比，先言過去之相識相戀，次言別來之相思相憶，最後歸結為如今之無法再相見，內容安排上打破了詞的上下片體式，比較獨特，但與朱詞相比，便覺稍遜一籌，原因即在於朱詞以「梅花」為參照物，將三幅圖畫串聯起來，頗具特色。第一幅：梅花盛開時節，清狂少年有佳人相伴，於歌場中狂歡醉舞。第二幅：年過半百之人，飽經風霜，感慨萬千，欲語無言，只能面對梅花默默流淚。第三幅：室外梅花似雪紛飛，室內之人卻只想關門睡覺。而韋詞和晁詞因缺乏這種參照物而顯得不夠凝練與規整。這種以某一意象為參照，串聯心情意緒，展現歲月給人心理烙下的印痕者在詞史上有幾篇，但均出現在朱詞之後，如辛棄疾之《丑奴兒·少年不識愁滋味》以「愁滋味」為線索，展現心路歷程：少年時是不識愁而強說愁；而今識盡了愁滋味，卻欲說還休。再加蔣捷之《虞美人·少年聽雨歌樓上》以「聽雨」為線索，貫穿全篇：少年時聽雨在歌樓之上，是「紅燭昏羅帳」；壯年時聽雨在客舟之中，是「斷雁叫西風」；而今聽雨僧廬下，是「一任階前，點滴到天明」。二人之詞明顯受到朱詞影響，特別是蔣詞簡直就是朱詞的翻版：先寫當年的裘馬清狂生活，次寫後來的凄哀悲涼境遇，最後寫如今之看穿世事，隨性放曠，尤其是末句也用「一任……」句式，與朱詞完全相同。辛蔣二詞均受到了歷代人的好評，成為古今傳誦的佳作，而朱敦儒的這首詞卻鮮有評論者問津，或有個別人目之為消極頹放，不足掛齒，筆者認為這並非公允之見。僅從內容安排上的這種獨創性來說，就頗見作者的藝術功力，值得肯定。而說其「消極頹放」則更是沒有真正讀懂這首詞者的膚淺之見，其實這首詞在思想意蘊方面頗有值得稱道之處。
要談這首詞的思想內蘊，需要先了解一下朱敦儒思想上的趨禪傾向，對於朱敦儒喜禪，其友人即已談及，如張山臬 所言「禪塌仍兼卧，蒲團穩著眠」②。辛棄疾、李曾伯等人也都曾效仿朱禪趣詞而作禪趣詞③，王鵬運《四印齋本樵歌識》也說：「希真詞於名理禪機均有悟入。」朱敦儒生活的時代，正是士大夫生活與禪緊密交融的時期，自北宋前期以來，幾乎所有名公巨儒、文人學士都與禪發生了或多或少、或深或淺的因緣，自稱居士者比比皆是。朱敦儒本人未自稱居士，正史筆記中也缺乏有關他參禪的記載，但我們還是可以通過其他一些材料了解到他與禪的不解之緣：據《寶慶四明志》卷九《敘人中仙釋》記載，朱敦儒對能詩善文的僧人法平頗為欣賞，二人曾有交往；而他所敬仰的兩位前輩——蘇軾與黃庭堅，也都對禪有深入了解④，這不能不對他的人生及藝術價值取向產生影響。朱敦儒喜禪不僅是時代的共同興趣所致，也是他本人歷經人生無常之後的自覺選擇，朱敦儒本有出世成仙之夢，後來隨著國事及自身經歷的變化，精神一度陷入苦悶，怎樣擺脫苦悶，求得心靈的安適成為當務之急，道家的虛幻不實顯然無濟於事，而注重現世超越的南宗便乘勢而入了，如其詞作《感皇恩》中所言：「一個小園兒，兩三畝地，花竹隨宜旋裝綴。槿籬茅舍，便有山家風味兒。等閑池上飲、林間醉。都為自家，胸中無事，風景爭來趁游戲。稱心如意，剩活人間幾歲。洞天誰道在，塵寰外。」這里詞人稱心如意的生活狀態正是禪家所雲之「水牯牛飽卧斜陽，抬板漢清貧常樂，粥足飯足，俯仰隨時，筯籠不亂攙匙，老鼠不咬甑簟，山家活計，淡薄長情」⑤，「洞天」並非如道家所雲在塵世之外，塵世即是洞天，所謂「眼前尋見自家春，罷問玉霄雲海路」（《木蘭花·老後人間無雲處》）是也，正是在禪宗「平常心是道」思想的影響下，他在塵世中發現了人生的意趣。所以朱敦儒的詞作便深深打上了禪學思想的烙印，其中有直接闡發禪理的，也有不少暗含禪趣之作，具有較高的藝術價值，這首詞即是其中一首佳作。禪宗認為，人人皆具佛性，只是妄念的遮蔽，使人暫時迷失了自性，只要能擺脫妄念，自性自然呈現，而擺脫妄念的方法之一即截斷兩頭，有無俱遣，使相對的心念無從安立，所以禪宗有「八風不動」之說（所謂八風，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，乃使人心動搖的八種障礙物），認為「若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位」⑥，強調「但行直心，於一切法，勿有執著」⑦，「夫真正學道人，……迥然獨脫，不與物拘；乾坤倒覆，我更不疑。十方諸佛現前，無一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖」⑧，這種思想流露於朱詞中，便是：當年詞人曾執著於人生的逍遙自在，面對梅花而沉醉不可自拔；後來詞人又因家國之難及自身之仕途遭際憂愁不堪，於是又面對梅花而淚濕衣襟，執著於人生之苦而不可自拔；最終，詞人在禪宗「破執」思想的影響下，認識到了先前之痴妄，於是放下了執著妄念之心，便「一任梅花作雪飛」了，從此既不為梅花而醉，也不為梅花流淚，達到心中無礙、悠閑自在的超脫境界。這與蘇軾的《定風波·莫聽穿林打葉聲》之「也無風雨也無晴」相類，均表達了詞人們在禪學不二法門思想影響下，去掉執著、擺脫妄念，在險惡的人生道路上，逍遙自適、曠達超脫的生活態度。

① 《跋朱岩壑賦及送閭丘使君詩》，樓鑰《攻愧集》卷71。
② 《次韻朱希真韻》，《紫微集》卷6。
③如辛棄疾之《念奴嬌·賦雨岩效朱希真體》，《稼軒詞編年箋注》，上海古籍出版社1993年版第174頁；李曾伯之《念奴嬌·丙午和朱希真老來可喜韻》，《全宋詞》，中華書局1999年版第4冊第3563頁。
④參見《中國禪學思想史》第4編，忽滑谷快天著，上海古籍出版社1994年版。
⑤ 《五燈會元》卷20《東林道顏禪師》。
⑥ 《頓悟入道要門論》卷上。
⑦ 《壇經》。
⑧ 《古尊宿語錄》卷4《鎮州臨濟（義玄）慧照禪師語錄》。