茶花思想

① 山茶花讀後感300字急急急！！！

1978年，李華嵐的散文詩集《趕海集》出版。這本明顯受《早霞短笛》風格影響的作品，給散文詩愛好者們帶來莫大的欣喜。

讀後感

花」，給人以一種愉悅的心靈享受，它是一個畫面和時間的定格，它背後的內容很復雜，因為每一個生命，都有綻放美麗的追求——「每次，我都不能無視走過一顆開花的樹」，就是這個道理。「潔白溫潤」是溫暖明朗潤濕而柔弱的，「潔白」象徵著純潔，「純潔」是一個人的嚮往和追求（這是文章的文眼）。「小芽兒」是口語，讀來讓人親切，充滿了未知的幻想。「飽滿」和「綻放」，是一個成熟的過程，「越來越」、「慢慢的」是一種堅深，有種瞭然於胸卻不願道出的苦痛。「半圓」、「將圓」、「滿圓」，非常形象而貼切，用一種象徵的意蘊，同樣點明了一種成長的過程。
總之，若花兒開了，你認真去體會，你會發覺它的過程有總有無限多的故事。
「就因為每一朵花只能開一次，所以，它就極為小心地絕不錯一步。滿樹的花，就沒有一朵開錯的。它們是那樣慎重和認真地迎接著唯一的一次的春天」，不知道為什麼，看到這幾句，我的心中特別的感動，她的語言是那樣的質朴，卻又是那樣的深刻；像春日裡的細流，緩緩地注入了我的心中。我不得不驚嘆於作者的才華，如：「就沒有一朵開錯的」；試想，花有開錯的時候嗎？因為對於一生僅有一次的生命，我們才必須要尊重，才不能錯過，才不能讓無情的歲月悄悄地溜走。我們是「唯一」的，每一個生命都是唯一的，你沒有理由給歲月留下蒼白印記，那些長長的拖著的背影，是玻璃般明亮擠過去的歲月，來來去去的路呵。
「跳出三界外，不在五行中」，當我們穿越時空，用「神」的眼睛來看這個世界本身時，還有什麼可說的？你只有愈加贊嘆於生命的美麗，屏心靜氣地再次感受於一種真切的感動——「所以，我每次走過一顆開花的樹，都不得不驚訝與屏息於生命的美麗」這段呼應了第一段，表現的就是這個意思。

郭沫若老先生是文學中的嬌子之一，對於文學有著得天獨厚的體味。優美的語言文字與生動的字句描述夾雜著深刻的含義。這些體現了郭沫若老先生的人生觀，更體現了其獨具特點的文學性格。

郭沫若先生的文章像是一幅生動的畫面，字里行間流露出作者的思想與意念。在這篇文章中，也許他更注重寫意，本是生活中的常物卻在主角茶花的帶動下無不成為文章的構成要素，更可貴的是郭老在文中並無體現茶花的特點，而是以其他物品來襯托它的清逸。

其實，在我們生活中，郭老所表現出來的文字特點並非只是在文人墨客的生活中才能夠彰顯的，在我們而言也是隨處可見，虛實直待你自己去發現。比如和煦的陽光斜射進窗口，我們借其在床上小睡；當我們被田野中的花香所吸引，尋覓這花香的來處時，自己便沉醉在其中的美妙了。這些類似的情景往往出現在我們的生活中的細節，只要善於發現生活中的美，郭老的這篇文章也就不難體會了，也更能利於我們陶冶自己的情操。

如果大家注意，郭老的《山茶花》中有一句：「黑色的鐵壺更和苔衣深厚的岩骨一樣了。」此句中有一個細節——苔衣，試想，郭老連如此不起眼的苔衣發現得這樣深切，對其刻畫如此細膩，就更不必說在生活中其他板塊所發現的情趣。這樣一來，我也的確受到了不小的啟迪。

② 請您談談對楊朔《茶花賦》的點評，200字左右即可！謝謝

中心思想：本文藉助茶花的形象，抒發作者的熱愛祖國、熱愛普通勞動者的感情。
文章主題：借茶花表達歌頌祖國之意，借茶花打發熱愛祖國之情；筆筆寫茶花，處處贊茶花。

③ 《茶花女》要表達什麼樣的思想

凝集著永恆愛情的《茶花女》
1844年9月，小仲馬與巴黎名妓瑪麗·杜普萊西一見鍾情。瑪麗出身貧苦，流落巴黎，被逼為娼。她珍重小仲馬的真摯愛情，但為了維持生計，仍得同闊老們保持關系。小仲馬一氣之下就寫了絕交信去出國旅行。1847年小仲馬回國，得知只有23歲的瑪麗已經不在人世，她病重時昔日的追求者都棄她而去，死後送葬只有兩個人！她的遺物拍賣後還清了債務，餘款給了她一個窮苦的外甥女，但條件是繼承人永遠不得來巴黎！現實生活的悲劇深深地震動了小仲馬，他滿懷悔恨與思念，將自己囚禁於郊外，閉門謝客，開始了創作之程。一年後，這本凝集著永恆愛情的《茶花女》問世了。此時，小仲馬年僅24歲。
《茶花女》真實生動地描寫了一位外表與內心都像白茶花那樣純潔美麗的少女被摧殘致死的故事。主人公瑪格麗特是個農村姑娘，長得異常漂亮；她來巴黎謀生，不幸做了妓女。富家青年阿芒赤誠地愛她，引起了她對愛情生活的嚮往。但是阿芒的父親反對這門婚事，迫使她離開了阿芒。阿芒不明真相，尋機羞辱她，終於使她在貧病交加之中含恨死去。作品藝術表達上獨特而新穎。組織情節時，用了追敘、補敘、倒敘，手法多變，生動有致。一個個懸念的設置，扣人心弦，使人不忍釋卷。特別是作品洋溢著濃烈的抒情色彩和悲劇氣氛，有感人至深的藝術魅力。
《茶花女》的成功無疑是巨大的
據稱，《茶花女》當時一經出版即轟動全國，盡管上流社會惱怒地批評道：渲染妓女生活，是「淫盪墮落」、「低級下流」。但更多的人們則為真切感人的故事所征服。妓女瑪格麗特的悲慘命運，她的靈魂悲號，以及男主人公阿芒痛徹肺腑的悔恨，都強烈地打動了讀者的心弦，令人「心神飛越」。
小仲馬一舉成名，他又把小說改編為劇本。1852年，五幕劇《茶花女》上演了。劇場爆滿，萬人空巷。當小仲馬將《茶花女》演出大獲成功的消息，告訴遠在比利時的父親時，電報上寫道：「第一天上演時的盛況，足以令人誤以為是您的作品。」父親立即回電：「我最好的作品正是你，兒子！」
小仲馬的處女作《茶花女》所取得的成功無疑是巨大的。雖然小仲馬後來發表的無數優秀問題劇，今日愛好者都已寥寥無幾，但這一部作品就足以使他取得如大仲馬一樣的名聲。《茶花女》也許在社會道德方面未必替小仲馬爭得好的評價，但卻實實在在令這位作者在死後依舊名垂千古。人們所津津樂道的「大小仲馬」構成了法國文學史乃至世界文學史上罕見的「父子雙壁」的奇觀。
《茶花女》後來被改編成歌劇，由義大利著名的音樂家威爾第作曲，影響更為深遠。不久，無論是劇本還是小說，很快就跨越國界，流傳到歐洲各國。它率先把一個混跡於上流社會的風塵妓女納入文學作品描寫的中心，開創了法國文學「落難女郎」系列的先河。而它那關注情愛墮落的社會問題的題裁，對19世紀後半葉歐洲寫實主義問題小說的產生，寫實性風俗劇的潮起，卻產生了極為深遠的影響。
《茶花女》也是最早被介紹到我國的西方文學名著。1897年，著名翻譯家林紓將它介紹到我國，當時譯名為《巴黎茶花女遺事》，產生了「可憐一卷茶花女，斷盡支那盪子魂」的巨大反響，深受我國人民的喜愛。1907年，我國留日學生組織「春柳社」，又把小說改編為劇本，在日本東京首次公開上演，這次演出還標志著我國話劇的開始。

④ 讀了山茶花這篇短文你感受到了什麼啟示聯系自己的生活學習實際寫一寫

寫作思路：閱讀原文，把文章的中心思想理解，然後根據自己的實際情況寫出自己的感專受和啟示。

正文：屬

在這篇文章中，也許他更注重寫意，本是生活中的常物卻在主角茶花的帶動下無不成為文章的構成要素，更可貴的是郭老在文中並無體現茶花的特點，而是以其他物品來襯托它的清逸。

郭沫若老先生是文學中的嬌子之一，對於文學有著得天獨厚的體味。優美的語言文字與生動的字句描述夾雜著深刻的含義。

這些體現了郭沫若老先生的人生觀，更體現了其獨具特點的文學性格。郭沫若先生的文章像是一幅生動的畫面，字里行間流露出作者的思想與意念。

其實，在我們生活中，郭老所表現出來的文字特點並非只是在文人墨客的生活中才能夠彰顯的，在我們而言也是隨處可見，虛實直待你自己去發現。

比如和煦的陽光斜射進窗口，我們借其在床上小睡；當我們被田野中的花香所吸引，尋覓這花香的來處時，自己便沉醉在其中的美妙了。

這些類似的情景往往出現在我們的生活中的細節，只要善於發現生活中的美，郭老的這篇文章也就不難體會了，也更能利於我們陶冶自己的情操。

⑤ 《茶花女》主題思想是什麼

主體思想：作品通過一個妓女的愛情悲劇，揭露了法國七月王朝上流社會的糜爛生活。對貴族資產階級的虛偽道德提出了血淚控訴。在法國文學史上，這是第一次把妓女作為主角的作品。

《茶花女》為讀者塑造了一些生動、鮮明的藝術形象，而其中最突出、最令人難忘的自然是女主人公茶花女，瑪格麗特。她美麗、聰明而又善良，雖然淪落風塵，但依舊保持著一顆純潔、高尚的心靈。

她充滿熱情和希望地去追求真正的愛情生活，而當這種希望破滅之後，又甘願自我犧牲去成全他人。

這一切都使這位為人們所不齒的煙花女子的形象閃爍著一種聖潔的光輝，以至於人們一提起「茶花女」這三個字的時候，首先想到的不是什麼下賤的妓女，而是一位美麗、可愛而又值得同情的女性。

(5)茶花思想擴展閱讀：

創作背景：

《茶花女》就是根據小仲馬親身經歷所寫的一部力作，這是是發生在他身邊的一個故事。小仲馬出生於法國巴黎，他的母親卡特琳娜·拉貝是一個貧窮的縫衣女工，他的父親大仲馬當時只是一個默默無聞的抄寫員，後來在戲劇創作和小說創作領域取得了巨大成就。

成為法國十九世紀浪漫主義文學運動中的重要代表。隨著社會地位和經濟條件的不斷改變，他的父親大仲馬越來越瞧不起縫衣女工卡特琳娜·拉貝。他混跡於巴黎的上流社會，整日與那些貴婦人、女演員廝混在一起，把小仲馬母子倆忘得一干二凈。

可憐的縫衣女工只好一個人起早貪黑辛苦勞動，勉強維持母子兩人的生計。小仲馬七歲的時候，父親大仲馬通過打官司從卡特琳娜·拉貝手中奪取了對兒子的監護權，而那位勤勞善良的縫衣女工則就此失去了自己一手養大的兒子，重新成為一個孤苦伶仃的人。

這使小仲馬從小體驗到了人世間的殘酷和不平。使得小仲馬熱切地期望著自己也能像父親一樣，揚名於文壇。於是，他也開始從現實中取材，從婦女、婚姻等問題中尋找創作素材。《茶花女》就是根據他親身經歷所寫的一部力作。

⑥ 什麼是「茶花文化」

茶花的別名很多，讓人混淆不清。其實，茶花和山茶是同一個概念，「茶花文化」也就是「山茶文化」。一般說，茶花文化有狹義和廣義兩種理解。狹義的理解，茶花文化僅僅指茶花在文學藝術等意識形態上的反映，把茶花的物質形態排斥在外。廣義的理解，茶花文化則包括物質形態和意識形態。筆者認為，廣義的理解更為貼切。正如茶文化、酒文化不能離開物質形態的茶葉和酒一樣，茶花文化自然應該包括茶花的物種、品種、古樹等物質形態的東西。如果我們要明確什麼是茶花文化，不妨用《辭源》關於「文化」的定義：茶花文化就是人類社會歷史發展過程中所創造的茶花物質財富和精神財富的總和。

茶花文化是中國人的藝術創造，東方文化的瑰寶。看看西方人的茶花文化，見識一下日本人的茶花文化，就不難明白：茶花文化既包含有物質的成分，又包含有精神的成分，或者說它更是一種精神文化。

近幾年來，我們從國外引進了不少品種，不僅引進了物質的東西，同時也帶來了滲透在茶花品種之中的西方民族審美情趣、審美觀念及民族性格特徵，這就是西方的茶花文化。這種西方茶花文化深藏在他們追求、欣賞、喜愛的茶花品種之中。以美國為代表的西方民族性格開朗而熱烈，體現在茶花審美上，則追求品種的超大、彩色、豪放。他們有著追求新奇的傳統，體現在培育茶花品種上也追求奇特。

日本民族較好拘謹，受到中國文化，尤其是禪的精神影響，在茶花品種審美上，則偏愛生動、靈秀、小巧。他們非常喜歡培育與欣賞多色彩的單瓣品種。1999年3月23日，筆者去日本參加國際茶花協會會議宮崎大會時，在《椿文化展覽》和《日本茶花文化史》的展覽會上，看到大量古老的茶花歷史文獻資料，展示日本茶花文化。有《百椿圖》、《椿花圖譜》、《椿花貼合屏風》、《椿花集》、《椿花百種》、《梅園海石榴花譜》等。日本椿（山茶）協會副會長飯弁禮五郎說：「山茶是宮崎市乃至全日本一種非常重要的花種，特別是單瓣的白色山茶，她是純潔、沉默、思考的象徵。白色山茶，冷晶玉潔，嬌小玲瓏，從古到今，宮崎那種山茶精神，是日本文化的基石，這就是為什麼日本人始終熱愛單瓣山茶的原因。」

對於山茶，中國人有自己的審美情趣和審美觀念。千餘年來，中國人培育出來難以數計的山茶園藝品種，同樣深藏著中國的茶花文化。中華民族由於受儒、道、佛三種文化，尤其是儒家文化的影響，在對山茶品種的審美情趣上偏重於典雅、適度、華麗、和諧、莊重、自然。尤其是和諧適度，中國人最為講究，要求山茶在枝、葉、花的配合上要適當、和諧，絕對不能單瓣、獨枝，應媚而不妖、奇而不怪，充滿神韻莊重，而又給人一種直觀的美的感受，方是上品山茶。

正因為天下人並非只走一條道，茶花文化內涵便很不統一。中國山茶源遠流長，其文化內涵更是博大精深。中國茶花文化，是中華民族文化的組成部分，它與中華傳統文化、民族心理、民族精神有著千絲萬縷的聯系並融入了中國儒、佛、道三教思想的精華。因而中國茶花文化的文化內涵，有著不同於其他國家的獨有的民族特色。鑒於此，我們有必要研究和探討中國茶花的文化內涵。我們認為中國茶花的文化內涵應該有：中國山茶與歷史文獻；中國山茶與詩詞曲賦；中國山茶與繪畫藝術及工藝美術；中國山茶與社會生活的融合；中國山茶品種名稱及古樹資源的文化特色。當然，這五個方面不一定全部包括中國茶花文化的內涵，作為拋磚引玉提出來供大家研究探討。

⑦ 楊朔 茶花賦賞析

中心思想：本文藉助茶花的形象，抒發作者的熱愛祖國、熱愛普通勞動者的感情。
文章主題：借茶花表達歌頌祖國之意，借茶花打發熱愛祖國之情；筆筆寫茶花，處處贊茶花。

⑧ 茶花讀後感怎麼寫

《山茶花》讀後感
1 郭沫若老先生是文學中的嬌子之一,對於文學有著得天獨厚的體味.優美的語言文字與生動的字句描述夾雜著深刻的含義.這些體現了郭沫若老先生的人生觀,更體現了其獨具特點的文學性格.
郭沫若先生的文章像是一幅生動的畫面,字里行間流露出作者的思想與意念.在這篇文章中,也許他更注重寫意,本是生活中的常物卻在主角茶花的帶動下無不成為文章的構成要素,更可貴的是郭老在文中並無體現茶花的特點,而是以其他物品來襯托它的清逸.
其實,在我們生活中,郭老所表現出來的文字特點並非只是在文人墨客的生活中才能夠彰顯的,在我們而言也是隨處可見,虛實直待你自己去發現.比如和煦的陽光斜射進窗口,我們借其在床上小睡；當我們被田野中的花香所吸引,尋覓這花香的來處時,自己便沉醉在其中的美妙了.這些類似的情景往往出現在我們的生活中的細節,只要善於發現生活中的美,郭老的這篇文章也就不難體會了,也更能利於我們陶冶自己的情操.
如果大家注意,郭老的《山茶花》中有一句：「黑色的鐵壺更和苔衣深厚的岩骨一樣了.」此句中有一個細節——苔衣,試想,郭老連如此不起眼的苔衣發現得這樣深切,對其刻畫如此細膩,就更不必說在生活中其他板塊所發現的情趣.這樣一來,我也的確受到了不小的啟迪.
2 山茶花又開了」,忽然其來的第一句,直點所要開展的主題,一個「又」字,證明了作者長時以來對於「花」或者「山茶花」的關注.「潔白」與「開了滿樹」,給人以一種強烈的視覺感受,引申了所要展開的內容.
「花」,給人以一種愉悅的心靈享受,它是一個畫面和時間的定格,它背後的內容很復雜,因為每一個生命,都有綻放美麗的追求——「每次,我都不能無視走過一顆開花的樹」,就是這個道理.「潔白溫潤」是溫暖明朗潤濕而柔弱的,「潔白」象徵著純潔,「純潔」是一個人的嚮往和追求（這是文章的文眼）.「小芽兒」是口語,讀來讓人親切,充滿了未知的幻想.「飽滿」和「綻放」,是一個成熟的過程,「越來越」、「慢慢的」是一種堅深,有種瞭然於胸卻不願道出的苦痛.「半圓」、「將圓」、「滿圓」,非常形象而貼切,用一種象徵的意蘊,同樣點明了一種成長的過程.
總之,若花兒開了,你認真去體會,你會發覺它的過程有總有無限多的故事.
「就因為每一朵花只能開一次,所以,它就極為小心地絕不錯一步.滿樹的花,就沒有一朵開錯的.它們是那樣慎重和認真地迎接著唯一的一次的春天」,不知道為什麼,看到這幾句,我的心中特別的感動,她的語言是那樣的質朴,卻又是那樣的深刻；像春日裡的細流,緩緩地注入了我的心中.我不得不驚嘆於作者的才華,如：「就沒有一朵開錯的」；試想,花有開錯的時候嗎?因為對於一生僅有一次的生命,我們才必須要尊重,才不能錯過,才不能讓無情的歲月悄悄地溜走.我們是「唯一」的,每一個生命都是唯一的,你沒有理由給歲月留下蒼白印記,那些長長的拖著的背影,是玻璃般明亮擠過去的歲月,來來去去的路呵.
「跳出三界外,不在五行中」,當我們穿越時空,用「神」的眼睛來看這個世界本身時,還有什麼可說的?你只有愈加贊嘆於生命的美麗,屏心靜氣地再次感受於一種真切的感動——「所以,我每次走過一顆開花的樹,都不得不驚訝與屏息於生命的美麗」這段呼應了第一段,表現的就是這個意思.
這是一幅立體多姿的畫面,通過對山茶花細致的描寫,著色的正是作者那顆多愁善感的心,寫出了人生的美好與追求,道出了對自然的崇敬,對生命的熱愛與不懈的追求.
靜下來,我同樣驚訝於文字的力量,驚訝生命的美麗與這種明晰的感動.

⑨ 茶花文化

茶花的別名很多，讓人混淆不清。其實，茶花和山茶是同一個概念，「茶花文化」也就是「山茶文化」。一般說，茶花文化有狹義和廣義兩種理解。狹義的理解，茶花文化僅僅指茶花在文學藝術等意識形態上的反映，把茶花的物質形態排斥在外。廣義的理解，茶花文化則包括物質形態和意識形態。筆者認為，廣義的理解更為貼切。正如茶文化、酒文化不能離開物質形態的茶葉和酒一樣，茶花文化自然應該包括茶花的物種、品種、古樹等物質形態的東西。如果我們要明確什麼是茶花文化，不妨用《辭源》關於「文化」的定義：茶花文化就是人類社會歷史發展過程中所創造的茶花物質財富和精神財富的總和。
茶花文化是中國人的藝術創造，東方文化的瑰寶。看看西方人的茶花文化，見識一下日本人的茶花文化，就不難明白：茶花文化既包含有物質的成分，又包含有精神的成分，或者說它更是一種精神文化。
近幾年來，我們從國外引進了不少品種，不僅引進了物質的東西，同時也帶來了滲透在茶花品種之中的西方民族審美情趣、審美觀念及民族性格特徵，這就是西方的茶花文化。這種西方茶花文化深藏在他們追求、欣賞、喜愛的茶花品種之中。以美國為代表的西方民族性格開朗而熱烈，體現在茶花審美上，則追求品種的超大、彩色、豪放。他們有著追求新奇的傳統，體現在培育茶花品種上也追求奇特。
日本民族較好拘謹，受到中國文化，尤其是禪的精神影響，在茶花品種審美上，則偏愛生動、靈秀、小巧。他們非常喜歡培育與欣賞多色彩的單瓣品種。1999年3月23日，筆者去日本參加國際茶花協會會議宮崎大會時，在《椿文化展覽》和《日本茶花文化史》的展覽會上，看到大量古老的茶花歷史文獻資料，展示日本茶花文化。有《百椿圖》、《椿花圖譜》、《椿花貼合屏風》、《椿花集》、《椿花百種》、《梅園海石榴花譜》等。日本椿（山茶）協會副會長飯弁禮五郎說：「山茶是宮崎市乃至全日本一種非常重要的花種，特別是單瓣的白色山茶，她是純潔、沉默、思考的象徵。白色山茶，冷晶玉潔，嬌小玲瓏，從古到今，宮崎那種山茶精神，是日本文化的基石，這就是為什麼日本人始終熱愛單瓣山茶的原因。」
對於山茶，中國人有自己的審美情趣和審美觀念。千餘年來，中國人培育出來難以數計的山茶園藝品種，同樣深藏著中國的茶花文化。中華民族由於受儒、道、佛三種文化，尤其是儒家文化的影響，在對山茶品種的審美情趣上偏重於典雅、適度、華麗、和諧、莊重、自然。尤其是和諧適度，中國人最為講究，要求山茶在枝、葉、花的配合上要適當、和諧，絕對不能單瓣、獨枝，應媚而不妖、奇而不怪，充滿神韻莊重，而又給人一種直觀的美的感受，方是上品山茶。
正因為天下人並非只走一條道，茶花文化內涵便很不統一。中國山茶源遠流長，其文化內涵更是博大精深。中國茶花文化，是中華民族文化的組成部分，它與中華傳統文化、民族心理、民族精神有著千絲萬縷的聯系並融入了中國儒、佛、道三教思想的精華。因而中國茶花文化的文化內涵，有著不同於其他國家的獨有的民族特色。鑒於此，我們有必要研究和探討中國茶花的文化內涵。我們認為中國茶花的文化內涵應該有：中國山茶與歷史文獻；中國山茶與詩詞曲賦；中國山茶與繪畫藝術及工藝美術；中國山茶與社會生活的融合；中國山茶品種名稱及古樹資源的文化特色。當然，這五個方面不一定全部包括中國茶花文化的內涵，作為拋磚引玉提出來供大家研究探討。