櫻花飛雨
① 描寫櫻花的詩句。
描寫櫻花的詩句
1、《謝新恩·櫻花落盡春將困》五代：李煜
原文：
櫻花落盡春將困，鞦韆架下歸時。
漏暗斜月遲遲，花在枝。
譯文：櫻花落盡的時候春天也將過去了，鞦韆架下歸去時。天上的斜月姍姍來遲，花還在枝頭。
2、《櫻花》明代：宋濂
原文：
賞櫻日本盛於唐，如被牡丹兼海棠。
恐是趙昌所難畫，春風才起雪吹香。
譯文：日本的櫻花來自於唐朝，就好像被牡丹替代的海棠。恐怕是趙昌也難畫出，春風吹來香味撲鼻。
3、《櫻花落》近現代：蘇曼殊
原文：
十日櫻花作意開，繞花豈惜日千回？
昨來風雨偏相厄，誰向人天訴此哀？
譯文：十日櫻花開放了，繞花觀看即使一千回也不會嫌多。昨晚的風雨非常猛烈，是誰在向天訴哀嗎。
4、《無題四首 其四》唐代：李商隱
原文：
何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸。
東家老女嫁不售，白日當天三月半。
譯文：哪兒傳來陣陣清亮的箏聲，伴隨著急驟的簫管？在櫻花怒放的深巷，在垂楊輕拂的河岸。東鄰的貧家中有位姑娘，年紀大了還嫁不出去，對著這當空的麗日，對著這暮春三月半。
5、《折枝花贈行》唐代：元稹
原文：
櫻花樹下送君時，一寸春心逐折枝。
別後相思最多處，千株萬片繞林垂。
譯文：在櫻花樹下送君遠去，折枝花送給你。離別後相思非常難受，千株萬片的櫻花代表我的心。
② 求40首關於櫻花的詩詞
1、《謝新恩·櫻花落盡春將困》五代：李煜
原文：
櫻花落盡春將困，鞦韆架下歸時。
漏暗斜月遲遲，花在枝。
譯文：櫻花落盡的時候春天也將過去了，鞦韆架下歸去時。天上的斜月姍姍來遲，花還在枝頭。
2、《櫻花》明代：宋濂
原文：
賞櫻日本盛於唐，如被牡丹兼海棠。
恐是趙昌所難畫，春風才起雪吹香。
譯文：日本的櫻花來自於唐朝，就好像被牡丹替代的海棠。恐怕是趙昌也難畫出，春風吹來香味撲鼻。
3、《櫻花落》近現代：蘇曼殊
原文：
十日櫻花作意開，繞花豈惜日千回？
昨來風雨偏相厄，誰向人天訴此哀？
譯文：十日櫻花開放了，繞花觀看即使一千回也不會嫌多。昨晚的風雨非常猛烈，是誰在向天訴哀嗎。
4、《無題四首 其四》唐代：李商隱
原文：
何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸。
東家老女嫁不售，白日當天三月半。
譯文：哪兒傳來陣陣清亮的箏聲，伴隨著急驟的簫管？在櫻花怒放的深巷，在垂楊輕拂的河岸。東鄰的貧家中有位姑娘，年紀大了還嫁不出去，對著這當空的麗日，對著這暮春三月半。
5、《折枝花贈行》唐代：元稹
原文：
櫻花樹下送君時，一寸春心逐折枝。
別後相思最多處，千株萬片繞林垂。
譯文：在櫻花樹下送君遠去，折枝花送給你。離別後相思非常難受，千株萬片的櫻花代表我的心。
③ 描寫櫻花的句子
1、無論你喜愛含苞欲滴綻放五分，還是獨愛展顏七分傾力奔放，不容否認，燃燒熱切的粉粉櫻色，一生終該相見一次。
2、不太久遠的夢想。總能在這樣的時刻，隨著一片片雨，滑過櫻花的邊際，款步在我靈魂的阡陌。櫻花，在紛紛的雨中。
3、不知不覺已到了深秋的季節，涼風吹過，漫天飛舞的是櫻之精靈，空氣里散發著只屬於她的迷人香氣。不知覺地沉溺於其中。片片凋零的櫻花是我心碎的守望。
4、不知是在哪一天，猛地一抬頭，便看到對著我微笑的櫻花。嬌美的櫻花就像是嬰兒粉嫩的臉蛋，那白的就像是那堆積的白雪。花開的悄然，我便不知不覺的沉浸在彌漫著櫻花氣息的季節里。校園中的櫻花處處可見，愛美的人們，拿著相機結伴到櫻花樹下，留下倩影的印記。那些離別在即的應屆畢業生們，就更不必說。他們不僅是在照相片，照美景，他們照的是回憶，是念想。櫻花是臨大的櫻花，櫻花樹下是臨大的密友。
5、曾有人告訴我，櫻花最美的時候，不是開得如火如荼時，而是即將死去，那一朵花細碎的花瓣凋零在空中，紛紛揚揚。
6、窗子外邊櫻花緩緩飄遠，帶走了誰的思念？
7、此外還有淺黃色的鬱金櫻,花枝低垂的枝垂櫻，「春分」時節最早開花的彼岸櫻，花瓣多到三百餘片的菊櫻……掩映重迭爭妍斗艷
8、朵朵櫻花飽吮著雨露的滋潤，在春風的輕撫中緩緩舒展。走在這陽光明媚的櫻花園，漫步於和煦的春風中，不知不覺，已是滿目繁花。那鮮艷欲滴的櫻花，一朵朵，一瓣瓣，一蔟蔟，或含羞的苞，或展開的蕊，都在參差蔥蘢的枝椏上爭奇斗妍。
9、伏在地上與櫻花親吻，我聽到了她哭泣的聲音，我的眼淚也不自覺的滑下，落滿了花瓣。
10、花開了，大街上一樹一樹的，而我，是今天才知道這是櫻花。我是花盲，我不否認。
11、黃昏時散步，經過那一片櫻花樹林，看見粉白的花瓣還是不斷地在飄揚。突然想到，這是最盡情的花朵。因為它早死。就象某些一夜的愛情。沒有機會變壞。所以留下一生的回想。也許悲涼。卻是美。
12、記得第一次見到櫻花開，一場春雨如約而至，將花瓣雨打風吹去。花期只有一周多，如此短暫，又如此絢爛。古人說：惜花常怕花開早，何況落紅無數。那些在春水中漂流的櫻花，隨著流逝漸漸被污淖陷渠溝。
④ 想念櫻花的第365天什麼意思
意思是表達對櫻花的思念，櫻花可以是人，也可以是植物。
擴展知識：
?? 三四句，則由故國之思轉入身世之感。芒鞋破缽是點明自家的僧人身份。僧人自然只能是一雙草鞋、一個破缽，走千村、求萬戶地討生活。「踏過櫻花第幾橋？」究竟走過了多少橋梁道路，記不清了。當然，詩人未必如此凄慘，以至於要化緣乞討。這兩句只是極力渲染身世的凄楚而已。「芒鞋破缽」與漫天櫻花之間又是何其的不相稱！一片絢爛美麗的背景里，走來的便是這樣一個地老天荒無人識的行腳僧。背景的絢爛，將主人公的潦倒反襯得異樣的顯目。 ?? 「踏過櫻花第幾橋？」又似從小山詞中來。小山《鷓鴣天》詞雲：「夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。」「楊花」換成了「櫻花」，不變的是夢境和詩情。幾百年前的詞人小晏，是個多愁多病多情種；幾百年後的詩人蘇曼殊，亦復如是。小晏《臨江仙》詞又雲：「相尋夢里路，飛雨落花中。」詩人總是敏感於飛雨落花交織成的夢境，該篇首句的「春雨」、末句的「落花」不正透漏出這一信息么？漫天花雨中，走來一個芒鞋破缽的詩僧，正是夢幻一般的意境呀！ ?? 櫻花是極美麗絢爛的一種花，但花期卻太短暫，不消半個月的時間，便在風雨中凋零了。我們震驚於她的絢爛，痛心於她的凋零。她是美的極至，卻不能永駐，一如我們美好的青春、美好的人生。生命一如飛雨落花的夢境，美麗，然而短暫。短得觸目驚心。以至於讓我們懷疑她的存在，以為她只是夢境，不曾真實。為我們留下這美麗篇章的詩人，也只在人間度過三十五個春秋，便在貧病之中永遠的走了。曼殊是詩人中的詩人，他用詩篇來抒寫生命，亦用生命來詮釋詩篇。詩人的詩篇與生命，相互應證。 ?? 記得曾問朋友：櫻花是什麼樣的一種感覺？朋友回答：繁花如夢綴浮生。真是感動極了。?? 三百年來的詩人，最愛是曼殊。曼殊的作品，最愛是此篇。此篇於曼殊而言，正如《錦瑟》之於義山——都是壓卷之作，都是身世之感，都是言有盡而意無窮。 ?? 此詩易解，四句不過是兩層意思：前二句寫思鄉之情，後二句寫身世之感。而故國之思與飄零之感，又渾然交織，全無半點隔斷。 ?? 起首一句，七個字是三種意象：春雨；樓頭；尺八簫。三種意象，簡簡單單的陳列，譬如三面牆，圍起一個空間，留給人無限的想像。這三種意象乃是最好的詩料——春雨朦朧，不知是誰家的樓頭，吹起了一片簫聲。春雨易讓人惆悵，簫聲入耳，撩撥起的便是無邊的鄉愁了。 ?? 果不其然，接下來的一句，詩人便說起鄉愁。當時，詩人流落在異國他鄉的日本。尺八是日本的簫，櫻花是日本的國花，這兩樣都是對處境的點明。日本的簫，在式樣上與中國的不盡相同，但一樣是作詩的好材料。簫與笛，在中國詩歌里有著神奇的魔力，它們是鄉愁的催生劑。李白《春夜洛城聞笛》詩雲：「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！」李益《夜上受降城聞笛》雲：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」曼殊寫此篇的時候，潛意識里或許受他們的影響。由簫聲而及鄉愁，是舊詩常見的模式,但本篇並不因此減色。玫瑰和玫瑰總是相類，我們並不因此減少一分愛。 ?? 關於「春雨」、「尺八簫」和「浙江潮」，尚有幾句可以交代。《燕子龕隨筆》（二九則）雲：「日本尺八，狀類中土洞簫，聞傳自金人。其曲有名《春雨》，陰深凄惘。余《春雨》絕句雲：……」。相傳，日本僧人乞食，常吹尺八簫。曼殊流宕異國，心境近於乞食之僧。乞食簫中，最凄惘者，莫過於《春雨》一曲，故曼殊於此曲最是縈懷。「春雨」固然是曲名，但在篇中，毋寧解作實景。若於篇中，拘泥「春雨」只是曲名，則神色頓減。讀此詩，當知《春雨》是何種曲子，又不可拘泥其只是曲子。 ?? 《斷鴻零雁記》（第二十章）雲：「……更二日，抵上海。余即入城，購僧衣一著易之，蕭然向武林去，以余素慕聖湖之美，今應順道酬吾夙願也。既至西子湖邊，盈眸寂樂，迥絕塵寰。余復泛瓜皮舟，之茅家埠。既至，余舍舟，肩挑被席數事，投靈隱寺，即宋之問『樓觀滄海日，門對浙江潮』處也。」「浙江潮」，即自宋之問詩中來。《斷鴻零雁記》是曼殊帶有自傳性質的作品，寫於日本歸來之後。武林是自古靈秀地，更兼有宋之問佳句添采，曼殊何日能忘之？故自異國歸來，第一站便奔此地。《斷鴻零雁記》是記已歸之事，《春雨》詩則寫未歸之思。總而言之，「浙江潮」於曼殊而言，是夢繞魂牽的埋骨地。「歸看浙江潮」，正是狐死必首丘之意。而「浙江潮」者，乃名震天下的錢塘潮，是激情和力量的象徵。故「樓觀滄海日，門對浙江潮」是壯語，「歸看浙江潮」亦是壯語。全詩之悲，不掩此句之壯；此句之壯，更增全詩之悲。
⑤ 描寫櫻花盛開的好詩句有哪些
唐 劉禹錫 《和樂天宴李美周中丞宅賞櫻桃花》
櫻桃千萬枝，照耀如雪天，王孫宴其下，隔水疑神仙，宿露發清香，初陽動暄妍，妖姬滿鬢插，酒客折枝傳，同此賞芳月，幾人有華筵，杯行勿遽辭，好醉逸三年。
唐 孟郊 《南陽公請東櫻桃亭子春宴》
萬木皆未秀，一林先含春，此地獨何力，我公布深仁，霜葉日舒捲，風枝遠埃塵，初英濯紫霞，飛雨流清津，賞異出囂雜，折芳積歡忻，文心茲焉重，俗尚安能珍，碧玉妝粉比，飛瓊穠艷均，鴛鴦七十二，花態並相新，常恐遺秀志，迨茲廣宴陳，芳菲爭勝引，歌詠竟良辰，方知戲馬會，永謝登龍賓。
唐 白居易 《櫻桃花下有感而作》
藹藹美周宅，櫻繁春日斜，一為洛下客，十見池上花，爛漫豈無意，為君占年華，風光饒此樹，歌舞勝諸家，失盡白頭伴，長成紅粉娃，停杯兩相顧，堪喜亦堪嗟。
唐 白居易 《履信池櫻桃島上醉後走筆送別舒員外兼寄宗正李卿考功崔郎中》
櫻桃島前春，去春花萬枝，忽憶與宗卿閑飲日，又憶與考功狂醉時，歲晚無花空有葉，風吹滿地乾重疊，蹋葉悲秋復憶春，池邊樹下重殷勤，今朝一酌臨寒水，此地三回別故人，櫻桃花，來春千萬朵，來春共誰花下坐，不論崔李上青雲，明日舒三亦拋我。
⑥ 因為櫻花的詩語是什麼
春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋！
??
?? 三百年來的詩人，最愛是曼殊。曼殊的作品，最愛是此篇。此篇於曼殊而言，正如《錦瑟》之於義山——都是壓卷之作，都是身世之感，都是言有盡而意無窮。
?? 此詩易解，四句不過是兩層意思：前二句寫思鄉之情，後二句寫身世之感。而故國之思與飄零之感，又渾然交織，全無半點隔斷。
?? 起首一句，七個字是三種意象：春雨；樓頭；尺八簫。三種意象，簡簡單單的陳列，譬如三面牆，圍起一個空間，留給人無限的想像。這三種意象乃是最好的詩料——春雨朦朧，不知是誰家的樓頭，吹起了一片簫聲。春雨易讓人惆悵，簫聲入耳，撩撥起的便是無邊的鄉愁了。
?? 果不其然，接下來的一句，詩人便說起鄉愁。當時，詩人流落在異國他鄉的日本。尺八是日本的簫，櫻花是日本的國花，這兩樣都是對處境的點明。日本的簫，在式樣上與中國的不盡相同，但一樣是作詩的好材料。簫與笛，在中國詩歌里有著神奇的魔力，它們是鄉愁的催生劑。李白《春夜洛城聞笛》詩雲：「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！」李益《夜上受降城聞笛》雲：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」曼殊寫此篇的時候，潛意識里或許受他們的影響。由簫聲而及鄉愁，是舊詩常見的模式,但本篇並不因此減色。玫瑰和玫瑰總是相類，我們並不因此減少一分愛。
?? 關於「春雨」、「尺八簫」和「浙江潮」，尚有幾句可以交代。《燕子龕隨筆》（二九則）雲：「日本尺八，狀類中土洞簫，聞傳自金人。其曲有名《春雨》，陰深凄惘。余《春雨》絕句雲：……」。相傳，日本僧人乞食，常吹尺八簫。曼殊流宕異國，心境近於乞食之僧。乞食簫中，最凄惘者，莫過於《春雨》一曲，故曼殊於此曲最是縈懷。「春雨」固然是曲名，但在篇中，毋寧解作實景。若於篇中，拘泥「春雨」只是曲名，則神色頓減。讀此詩，當知《春雨》是何種曲子，又不可拘泥其只是曲子。
?? 《斷鴻零雁記》（第二十章）雲：「……更二日，抵上海。余即入城，購僧衣一著易之，蕭然向武林去，以余素慕聖湖之美，今應順道酬吾夙願也。既至西子湖邊，盈眸寂樂，迥絕塵寰。余復泛瓜皮舟，之茅家埠。既至，余舍舟，肩挑被席數事，投靈隱寺，即宋之問『樓觀滄海日，門對浙江潮』處也。」「浙江潮」，即自宋之問詩中來。《斷鴻零雁記》是曼殊帶有自傳性質的作品，寫於日本歸來之後。武林是自古靈秀地，更兼有宋之問佳句添采，曼殊何日能忘之？故自異國歸來，第一站便奔此地。《斷鴻零雁記》是記已歸之事，《春雨》詩則寫未歸之思。總而言之，「浙江潮」於曼殊而言，是夢繞魂牽的埋骨地。「歸看浙江潮」，正是狐死必首丘之意。而「浙江潮」者，乃名震天下的錢塘潮，是激情和力量的象徵。故「樓觀滄海日，門對浙江潮」是壯語，「歸看浙江潮」亦是壯語。全詩之悲，不掩此句之壯；此句之壯，更增全詩之悲。
?? 三四句，則由故國之思轉入身世之感。芒鞋破缽是點明自家的僧人身份。僧人自然只能是一雙草鞋、一個破缽，走千村、求萬戶地討生活。「踏過櫻花第幾橋？」究竟走過了多少橋梁道路，記不清了。當然，詩人未必如此凄慘，以至於要化緣乞討。這兩句只是極力渲染身世的凄楚而已。「芒鞋破缽」與漫天櫻花之間又是何其的不相稱！一片絢爛美麗的背景里，走來的便是這樣一個地老天荒無人識的行腳僧。背景的絢爛，將主人公的潦倒反襯得異樣的顯目。
?? 「踏過櫻花第幾橋？」又似從小山詞中來。小山《鷓鴣天》詞雲：「夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。」「楊花」換成了「櫻花」，不變的是夢境和詩情。幾百年前的詞人小晏，是個多愁多病多情種；幾百年後的詩人蘇曼殊，亦復如是。小晏《臨江仙》詞又雲：「相尋夢里路，飛雨落花中。」詩人總是敏感於飛雨落花交織成的夢境，該篇首句的「春雨」、末句的「落花」不正透漏出這一信息么？漫天花雨中，走來一個芒鞋破缽的詩僧，正是夢幻一般的意境呀！
?? 櫻花是極美麗絢爛的一種花，但花期卻太短暫，不消半個月的時間，便在風雨中凋零了。我們震驚於她的絢爛，痛心於她的凋零。她是美的極至，卻不能永駐，一如我們美好的青春、美好的人生。生命一如飛雨落花的夢境，美麗，然而短暫。短得觸目驚心。以至於讓我們懷疑她的存在，以為她只是夢境，不曾真實。為我們留下這美麗篇章的詩人，也只在人間度過三十五個春秋，便在貧病之中永遠的走了。曼殊是詩人中的詩人，他用詩篇來抒寫生命，亦用生命來詮釋詩篇。詩人的詩篇與生命，相互應證。
?? 記得曾問朋友：櫻花是什麼樣的一種感覺？朋友回答：繁花如夢綴浮生。真是感動極了。
?? 忽然想起北島的兩句詩：「路啊路，飄滿紅罌粟。」
⑦ 關於櫻花的詩句有哪些
春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋！
三百年來的詩人，最愛是曼殊。曼殊的作品，最愛是此篇。此篇於曼殊而言，正如《錦瑟》之於義山——都是壓卷之作，都是身世之感，都是言有盡而意無窮。
此詩易解，四句不過是兩層意思：前二句寫思鄉之情，後二句寫身世之感。而故國之思與飄零之感，又渾然交織，全無半點隔斷。
起首一句，七個字是三種意象：春雨；樓頭；尺八簫。三種意象，簡簡單單的陳列，譬如三面牆，圍起一個空間，留給人無限的想像。這三種意象乃是最好的詩料——春雨朦朧，不知是誰家的樓頭，吹起了一片簫聲。春雨易讓人惆悵，簫聲入耳，撩撥起的便是無邊的鄉愁了。
果不其然，接下來的一句，詩人便說起鄉愁。當時，詩人流落在異國他鄉的日本。尺八是日本的簫，櫻花是日本的國花，這兩樣都是對處境的點明。日本的簫，在式樣上與中國的不盡相同，但一樣是作詩的好材料。簫與笛，在中國詩歌里有著神奇的魔力，它們是鄉愁的催生劑。李白《春夜洛城聞笛》詩雲：「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！」李益《夜上受降城聞笛》雲：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」曼殊寫此篇的時候，潛意識里或許受他們的影響。由簫聲而及鄉愁，是舊詩常見的模式,但本篇並不因此減色。玫瑰和玫瑰總是相類，我們並不因此減少一分愛。
關於「春雨」、「尺八簫」和「浙江潮」，尚有幾句可以交代。《燕子龕隨筆》（二九則）雲：「日本尺八，狀類中土洞簫，聞傳自金人。其曲有名《春雨》，陰深凄惘。余《春雨》絕句雲：……」。相傳，日本僧人乞食，常吹尺八簫。曼殊流宕異國，心境近於乞食之僧。乞食簫中，最凄惘者，莫過於《春雨》一曲，故曼殊於此曲最是縈懷。「春雨」固然是曲名，但在篇中，毋寧解作實景。若於篇中，拘泥「春雨」只是曲名，則神色頓減。讀此詩，當知《春雨》是何種曲子，又不可拘泥其只是曲子。
《斷鴻零雁記》（第二十章）雲：「……更二日，抵上海。余即入城，購僧衣一著易之，蕭然向武林去，以余素慕聖湖之美，今應順道酬吾夙願也。既至西子湖邊，盈眸寂樂，迥絕塵寰。余復泛瓜皮舟，之茅家埠。既至，余舍舟，肩挑被席數事，投靈隱寺，即宋之問『樓觀滄海日，門對浙江潮』處也。」「浙江潮」，即自宋之問詩中來。《斷鴻零雁記》是曼殊帶有自傳性質的作品，寫於日本歸來之後。武林是自古靈秀地，更兼有宋之問佳句添采，曼殊何日能忘之？故自異國歸來，第一站便奔此地。《斷鴻零雁記》是記已歸之事，《春雨》詩則寫未歸之思。總而言之，「浙江潮」於曼殊而言，是夢繞魂牽的埋骨地。「歸看浙江潮」，正是狐死必首丘之意。而「浙江潮」者，乃名震天下的錢塘潮，是激情和力量的象徵。故「樓觀滄海日，門對浙江潮」是壯語，「歸看浙江潮」亦是壯語。全詩之悲，不掩此句之壯；此句之壯，更增全詩之悲。
三四句，則由故國之思轉入身世之感。芒鞋破缽是點明自家的僧人身份。僧人自然只能是一雙草鞋、一個破缽，走千村、求萬戶地討生活。「踏過櫻花第幾橋？」究竟走過了多少橋梁道路，記不清了。當然，詩人未必如此凄慘，以至於要化緣乞討。這兩句只是極力渲染身世的凄楚而已。「芒鞋破缽」與漫天櫻花之間又是何其的不相稱！一片絢爛美麗的背景里，走來的便是這樣一個地老天荒無人識的行腳僧。背景的絢爛，將主人公的潦倒反襯得異樣的顯目。
「踏過櫻花第幾橋？」又似從小山詞中來。小山《鷓鴣天》詞雲：「夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。」「楊花」換成了「櫻花」，不變的是夢境和詩情。幾百年前的詞人小晏，是個多愁多病多情種；幾百年後的詩人蘇曼殊，亦復如是。小晏《臨江仙》詞又雲：「相尋夢里路，飛雨落花中。」詩人總是敏感於飛雨落花交織成的夢境，該篇首句的「春雨」、末句的「落花」不正透漏出這一信息么？漫天花雨中，走來一個芒鞋破缽的詩僧，正是夢幻一般的意境呀！
櫻花是極美麗絢爛的一種花，但花期卻太短暫，不消半個月的時間，便在風雨中凋零了。我們震驚於她的絢爛，痛心於她的凋零。她是美的極至，卻不能永駐，一如我們美好的青春、美好的人生。生命一如飛雨落花的夢境，美麗，然而短暫。短得觸目驚心。以至於讓我們懷疑她的存在，以為她只是夢境，不曾真實。為我們留下這美麗篇章的詩人，也只在人間度過三十五個春秋，便在貧病之中永遠的走了。曼殊是詩人中的詩人，他用詩篇來抒寫生命，亦用生命來詮釋詩篇。詩人的詩篇與生命，相互應證。
記得曾問朋友：櫻花是什麼樣的一種感覺？朋友回答：繁花如夢綴浮生。真是感動極了。
忽然想起北島的兩句詩：「路啊路，飄滿紅罌粟。」
⑧ 描寫櫻花的句還有什麼
描寫櫻花的句子：
1、枝頭上的花像一朵朵調皮的雲，在純白里嵌上幾瓣桃紅花瓣。像極少女因害羞而粉紅的臉蛋。走在櫻花樹下，就像走進了雲層里，那純白的花瓣編輯了夢想的溫馨。只有小心一點，再小心一點，怕大聲喧嘩，驚落白色的雲朵，嚇跑忙碌的蜜蜂。
2、櫻花的枝幹修長，光滑，呈棕色，曲折著。遠眺，它和櫻花一起，構成了一幅大自然的畫，讓人沉醉，讓人著迷。真是舟行碧波上，人在畫中游。
3、只見那櫻花雪白中透出紅暈，五片花瓣中簇擁著鵝黃色的花蕊。花形像梅花，樹干酷似桃樹樹干，不同的是別的樹葉多花少，是綠葉襯托花朵，櫻花卻葉少花多，一根小枝上竟有七八朵花，一叢叢、一簇簇的，像漂浮在藍天上的白雲，又像一朵朵落在樹上的雪球兒，這就是花朵襯托綠葉啊!
4、走到廣場遠遠望去，櫻花有兩種顏色：一種是白色，一種是紅色。看上去像一片片花海，花骨朵兒和葉子一到早上就並放，想姐姐和妹妹一樣，爭先恐後的來到這個世界裡。近看，花骨朵兒是五朵一株的，像一串串又香又甜的櫻桃綴滿枝頭。
5、走近看，一棵棵櫻花樹宛如亭亭玉立的少女，樹上的櫻花則是少女頭上的裝飾品。櫻花有的還是水滴形的花骨朵：有的剛剛開放，脆弱得好像輕輕一碰就會掉了似的;還有的已經完全盛開。
6、櫻花的葉片呈水滴狀，邊緣有細細的小短柔毛，一根根莖葉若隱若現，正是綠得發亮的時候。紅花還需綠葉襯托，這話一點兒沒錯。盡管它一直是個配角，但是它依然給人們帶來一份綠意。粗壯的樹干是棕色的，表面像塗了一層蠟似的，油亮光滑。
7、櫻花花瓣美麗純潔，層層花瓣就像一個個夾心小麵包。在花瓣中間，花蕊像一朵朵太陽花，迎風招展，婀娜多姿。花瓣邊緣是一群小點圍在一起，顯得豐富愉快。我無法用文字准確形容那花瓣的色彩，說它像翡翠吧，它又那麼玉琢冰雕;說它像寶玉吧，它又顯得那麼柔嫩而富有彈性。薄如紙的花瓣，好像輕輕一捏，就能釋放出充足的水分。花瓣的花蕊約有一寸長，好像一朵燦爛的太陽花迎風招展，似乎在顯示它的婀娜多姿。
8、櫻花開花的反差很小，但在同一棵樹上，也能看到花開的各種形態。有的含苞欲放，花骨朵在樹枝上顯得與眾不同，又似乎對與外界有種說不出的恐懼感;有的剛剛綻放，粉嫩的像嬰兒的笑臉，甜美純潔，經不起任何風吹雨打，但依舊惹人喜愛;而正熱熱鬧鬧開放著的櫻花呢，像一群活潑可愛的孩子，組成了一個豐富飽滿的快樂天堂，數世同堂、生生不息。又好似一位亭亭玉立的少女挺立枝頭，搖搖擺擺，卻顯得生機勃勃，又是那樣婀娜多姿。
9、摘下一朵，看上去給人一種淡雅、脫俗、聖潔、嫵媚、又略帶些惆悵，粉中帶白的花瓣是如此輕盈，配上鵝黃色的花蕊，如此純凈，花瓣上有一道道網路般的經絡，像樹杈一樣分散開來，有種莫名的美。用手輕輕撫摸花瓣，像撫摸美瓷，像撫摸絲綢，那樣柔軟，那樣光滑，彷彿觸摸間就會破碎，因為它是那樣嬌嫩，如蟬翼般輕薄透明，讓人不由得想去擁有她。
⑨ 關於櫻花的古詩
王八點鍾無艷
⑩ 求描寫櫻花的段落和句子
「三月雨聲細，櫻花疑杏花」，
春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋！
三百年來的詩人，最愛是曼殊。曼殊的作品，最愛是此篇。此篇於曼殊而言，正如《錦瑟》之於義山——都是壓卷之作，都是身世之感，都是言有盡而意無窮。
此詩易解，四句不過是兩層意思：前二句寫思鄉之情，後二句寫身世之感。而故國之思與飄零之感，又渾然交織，全無半點隔斷。
起首一句，七個字是三種意象：春雨；樓頭；尺八簫。三種意象，簡簡單單的陳列，譬如三面牆，圍起一個空間，留給人無限的想像。這三種意象乃是最好的詩料——春雨朦朧，不知是誰家的樓頭，吹起了一片簫聲。春雨易讓人惆悵，簫聲入耳，撩撥起的便是無邊的鄉愁了。
果不其然，接下來的一句，詩人便說起鄉愁。當時，詩人流落在異國他鄉的日本。尺八是日本的簫，櫻花是日本的國花，這兩樣都是對處境的點明。日本的簫，在式樣上與中國的不盡相同，但一樣是作詩的好材料。簫與笛，在中國詩歌里有著神奇的魔力，它們是鄉愁的催生劑。李白《春夜洛城聞笛》詩雲：「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！」李益《夜上受降城聞笛》雲：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」曼殊寫此篇的時候，潛意識里或許受他們的影響。由簫聲而及鄉愁，是舊詩常見的模式,但本篇並不因此減色。玫瑰和玫瑰總是相類，我們並不因此減少一分愛。
關於「春雨」、「尺八簫」和「浙江潮」，尚有幾句可以交代。《燕子龕隨筆》（二九則）雲：「日本尺八，狀類中土洞簫，聞傳自金人。其曲有名《春雨》，陰深凄惘。余《春雨》絕句雲：……」。相傳，日本僧人乞食，常吹尺八簫。曼殊流宕異國，心境近於乞食之僧。乞食簫中，最凄惘者，莫過於《春雨》一曲，故曼殊於此曲最是縈懷。「春雨」固然是曲名，但在篇中，毋寧解作實景。若於篇中，拘泥「春雨」只是曲名，則神色頓減。讀此詩，當知《春雨》是何種曲子，又不可拘泥其只是曲子。
《斷鴻零雁記》（第二十章）雲：「……更二日，抵上海。余即入城，購僧衣一著易之，蕭然向武林去，以余素慕聖湖之美，今應順道酬吾夙願也。既至西子湖邊，盈眸寂樂，迥絕塵寰。余復泛瓜皮舟，之茅家埠。既至，余舍舟，肩挑被席數事，投靈隱寺，即宋之問『樓觀滄海日，門對浙江潮』處也。」「浙江潮」，即自宋之問詩中來。《斷鴻零雁記》是曼殊帶有自傳性質的作品，寫於日本歸來之後。武林是自古靈秀地，更兼有宋之問佳句添采，曼殊何日能忘之？故自異國歸來，第一站便奔此地。《斷鴻零雁記》是記已歸之事，《春雨》詩則寫未歸之思。總而言之，「浙江潮」於曼殊而言，是夢繞魂牽的埋骨地。「歸看浙江潮」，正是狐死必首丘之意。而「浙江潮」者，乃名震天下的錢塘潮，是激情和力量的象徵。故「樓觀滄海日，門對浙江潮」是壯語，「歸看浙江潮」亦是壯語。全詩之悲，不掩此句之壯；此句之壯，更增全詩之悲。
三四句，則由故國之思轉入身世之感。芒鞋破缽是點明自家的僧人身份。僧人自然只能是一雙草鞋、一個破缽，走千村、求萬戶地討生活。「踏過櫻花第幾橋？」究竟走過了多少橋梁道路，記不清了。當然，詩人未必如此凄慘，以至於要化緣乞討。這兩句只是極力渲染身世的凄楚而已。「芒鞋破缽」與漫天櫻花之間又是何其的不相稱！一片絢爛美麗的背景里，走來的便是這樣一個地老天荒無人識的行腳僧。背景的絢爛，將主人公的潦倒反襯得異樣的顯目。
「踏過櫻花第幾橋？」又似從小山詞中來。小山《鷓鴣天》詞雲：「夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。」「楊花」換成了「櫻花」，不變的是夢境和詩情。幾百年前的詞人小晏，是個多愁多病多情種；幾百年後的詩人蘇曼殊，亦復如是。小晏《臨江仙》詞又雲：「相尋夢里路，飛雨落花中。」詩人總是敏感於飛雨落花交織成的夢境，該篇首句的「春雨」、末句的「落花」不正透漏出這一信息么？漫天花雨中，走來一個芒鞋破缽的詩僧，正是夢幻一般的意境呀！
櫻花是極美麗絢爛的一種花，但花期卻太短暫，不消半個月的時間，便在風雨中凋零了。我們震驚於她的絢爛，痛心於她的凋零。她是美的極至，卻不能永駐，一如我們美好的青春、美好的人生。生命一如飛雨落花的夢境，美麗，然而短暫。短得觸目驚心。以至於讓我們懷疑她的存在，以為她只是夢境，不曾真實。為我們留下這美麗篇章的詩人，也只在人間度過三十五個春秋，便在貧病之中永遠的走了。曼殊是詩人中的詩人，他用詩篇來抒寫生命，亦用生命來詮釋詩篇。詩人的詩篇與生命，相互應證。
記得曾問朋友：櫻花是什麼樣的一種感覺？朋友回答：繁花如夢綴浮生。真是感動極了。
忽然想起北島的兩句詩：「路啊路，飄滿紅罌粟。」