大和櫻花浪漫

A. 櫻花的寓意

櫻花樹的寓意：幸福、熱烈、純潔、高尚、淡薄等；

冬櫻花的寓意：東方的內神秘；容

重瓣櫻花寓意：文靜；

櫻花草的寓意：青春；

山櫻的寓意：向你微笑、精神美。

(1)大和櫻花浪漫擴展閱讀：

櫻花熱烈、純潔、高尚。嚴冬過後是它最先把春天的氣息帶給日本人民，每年3月15日至4月15日為日本的「櫻花節」。花開時節，人們攜酒帶餚在櫻花樹下席地而坐，邊賞櫻、邊暢飲，真是人生一大樂趣。「欲問大和魂，朝陽底下看山櫻」。

日本人認為人生很短暫，活著就要像櫻花一樣燦爛，即使是死，也應該果斷地離去。櫻花凋落時候，不污不染，很乾脆，因而被尊為日本精神的象徵。日本人不但賞櫻，還吃櫻，其櫻花雪糕也是別有一番滋味的。

櫻花還有一種種類叫做西洋櫻花，而它的花語是善良的教育，這個花語來源於，當年美國著名總統華盛頓的教育歷程，因為，他曾十分誠實地告訴他父親：「是我砍斷了櫻花樹。」！所以西洋櫻花寓意著善良的教育。

B. 櫻花代表什麼

櫻花是愛情與希望的象徵，代表著高雅，質朴純潔的愛情。櫻花宛如懵懂少女的，安靜得在春天開放，滿樹的白色粉色的櫻花，是對情人訴說愛情的最美語言。心中的某個人，就如那場寂寞的櫻花雨，緩緩消失在時光的深處，留下永恆的記憶。

傳說在很久很久以前，有一個叫木花開耶姬的美麗而又聰明的姑娘，用了半年時間，從冬天到夏天，自南到北走遍了整個日本，沿路撒下了櫻花的種子，自此以後，日本各地便盛開櫻花了。這就是日本人對櫻花情有獨衷的原因。

(2)大和櫻花浪漫擴展閱讀：

櫻花最早起源於中國。據日本權威著作《櫻大鑒》記載，櫻花原產於喜馬拉雅山脈。被人工栽培後，這一物種逐步傳入中國長江流域、中國西南地區以及台灣島。秦漢時期，宮廷皇族就已種植櫻花，距今已有2000多年的栽培歷史。

漢唐時期，已普遍栽種在私家花園中，至盛唐時期，從宮苑廊廡到民舍田間，隨處可見絢爛綻放的櫻花，烘托出一個盛世華夏的偉岸身影。當時萬國來朝，日本深慕中華文化之璀璨以及櫻花的種植和鑒賞，櫻花隨著建築、服飾、茶道、劍道等一並被日本朝拜者帶回了東瀛。

櫻花是愛情與希望的象徵，日本的代表物之一。在日本，相傳在很久以前，日本有位名叫「木花開耶姬」（意為櫻花）的仙女。有一年11月，仙女從沖繩出發，途經九州、關西、關東等地，在第二年5月到達北海道。沿途，她將一種象徵愛情與希望的花朵撒遍每一個角落。為了紀念這位仙女，當地人將這種花命名為「櫻花」，日本也因此成為「櫻花之國」。

C. 在日本文學中盛放的櫻花

櫻花，花期極短，大片大片的花朵開放時就具有讓人無法忽視的美麗。但凋謝時卻毫不留戀地離開新奇的世間，乾脆地化為有情有義的春泥。櫻花，轟轟烈烈而生，從從容容而死，是那樣的耀眼。說到櫻花，不得不想起的就是大和民族所在的日本了。

大和民族，是一個絢爛的民族，他們認為生命是短暫的，需要活得美麗雅緻又燦爛，然後死亡是果斷決絕的，絲毫不拖泥帶水。他們就如櫻花一般活著，創造著屬於他們自己的獨特的櫻花般的文化，並將其呈現在浩瀚的日本文學作品中。

櫻花在平安時代受到了兩位天皇的喜愛，並且豐臣秀吉舉辦了第一次花見，櫻花開始成為日本花中主角，被詩人所贊頌。而清少納言就是平安時代文壇上的那一朵孤傲的櫻花。清少納言的《枕草子》突破了以往日本文學的格式規范，是日本的第一本隨筆集。清少納言憑借她敏感而纖細的感覺，用清新細膩的筆觸記錄下了她在宮中的見聞，還有四時的情趣及一些平常慣見之事。她的文字總是那樣的直接簡潔，淡淡幾筆，就描繪出一個詩意的世界。見到喜愛的事物，她毫不掩飾地說「……真好啊！」、「……真有意思啊！」。清少納言是如此的單純美好，她的文字也是如此細膩柔美、精緻典雅！在《枕草子》中華服、時花、可愛的花、有意思的事構成了主旋律，在這些小事中，日本花道追求雅緻的文化便可見一斑了。同樣在裡面可見的還有白居易對日本詩歌的影響。《枕草子》中一個出名的故事「香爐峰雪」，就說明白樂天的詩作在日本上流貴族社會廣為追捧，連一些才女也愛熟讀學習。白樂天的詩作俚俗，以閑適詩為主，沉醉於自然風光。這與當時的日本文化不謀而合。櫻花盛開後飄零，景緻小而精緻，縱情自然山水之間，化整為零，優雅矜持而浪漫。這便是日本的平安時代。所以清少納言與她的《枕草子》就是平安時代在日本文學上盛放的一朵燦爛的櫻花。

到了江戶時代，櫻花開始成為大眾審美，成為日本主流文化的的標志性象徵。那時簡直可以說是「十萬櫻花入夢眠」。這時期，日本文學上的那朵獨特的櫻花——永井荷風就出場了。江戶時代，日本的鎖國政策開始被打破，社會不復以前的安逸，日本文化也受到西方的沖擊。永井荷風便身處當時的動盪中。而他是浪人中的精英，「江戶子的典範」，沉湎於過去的輝煌與秩序，冷眼於當今的粗鄙與混亂。於是他用自己的方式來抗爭，通過懷古和描述艷情來表達自己對現實的不滿憤懣之情。他在《東京散策記》中寫道：「以蝙蝠傘為杖，趿拉著晴日木屐，步行於市中的時候，我在懷中一直攜帶著嘉永版的江戶區劃圖。」這是因為「邊走邊查看昔日的地圖，自可於所見之處毫不費力將江戶之往昔和東京之今天加以比較對照。」由此可見他對江戶世俗生活逝去的悲惋之情。在他的文字中可以看到在現代文明社會的沖擊之下遭受嚴重摧殘的日本傳統文化和古代遺存比如浮世繪。永井荷風是江戶趣味——「純粹的優良的日本特色」之寄託。你能想像日本沒有了櫻花的樣子嗎？想必不能。同樣，我也無法想像失去了永井荷風的江戶時代。所以永井荷風是江戶時代日本文學中那不可或缺的櫻花。

如果說清少納言是寧靜淡雅的垂枝櫻花，那麼永井荷風便是獨特的江戶彼岸櫻了，而太宰治則是那凄艷的落櫻了。太宰治是一個具有日本花道精神的作家，他的作品和經歷真實地體現出日本的物哀之美。他選擇在文學創作巔峰時的時候自殺，這是因為他身上濃重的茶氣和武士道精神在影響著他。《人間失格》中葉藏覺得自己失去了做人的資格，與其他人不同，沒有飢餓的感覺，但他偽裝著去做一個正常的人。從對現實生活的恐懼，到生而為人的虛無感負罪感，因抓不到生活的意義而墮落頹廢，終至死亡，這是太宰治為主角大庭葉藏安排的人生軌跡。社會的邊緣人，這是太宰治對葉藏的定義，也是他對自己的定義。他在這本書里吐露自己的內心後，就義無反顧的奔向死亡了。這只是屬於他的頹廢之美。從他的文字中，可以窺見那種如櫻花般的日本民族精神，在怒放時凋零，在生命的最後保留最美好的形態，凄慘卻又烈艷的「物哀」之美。雖然他的人生極其短暫，但這不妨礙他成為日本新戲作派的代表人物，在戰後日本文壇上開出一枝絢爛的櫻花。

日本是一個追求精緻高雅的民族，但他們的性格有著雙重性。一面文雅執著於生命，另一面卻截然相反，有種不達目的絕不放棄的決絕與瘋狂。

三島由紀夫的一生也深刻的體現了日本櫻花的「物哀」之美。他批判過太宰治的文風，但他卻也說過：「對啊，我和太宰治一樣，是一樣的人喔。」所以，並不奇怪，他最後也走上了與太宰治同樣的人生道路——用自殺對世間作了了結。

或許這是那個時代造成的悲劇。戰後的日本，外來的各種現代文明侵蝕了日本傳統的文明，美好的日子一去不復還。國民生活墮落，社會充斥著頹廢與虛無主義，腐敗、荒誕、衰落，壓抑著人性。於是對社會感到悲哀絕望的文人們用自殺這樣慘烈的方式對日本社會、對世界發出了有力的控訴，用美麗的生命為代價綻放了一城鮮艷而又淡雅的櫻花。

在三島死後，川端康成也選擇了煤氣自殺，就像他曾經說過那樣「無言的死」去了，他的文字卻讓他「無限的活」下去。看過川端康成的《雪國》和《古都》後，就會發現川端的文字中充盈淡淡的哀愁，或許是他見多了死亡。但這樣的文字很溫柔，溫柔得讓人不由想起日本人的雅，女子穿著和服微微彎腰鞠躬，是那樣的謙虛禮讓、文質彬彬。川端康成是唯美主義，他的作品中日本鄉村自然風光是極美的，溫暖的人情之美也一起交織著。

「抬頭仰望，滿天星斗，多得令人難以自信。星辰閃閃競耀，好像以虛幻的速度慢慢墜落下來似的。……這是一片清寒、靜謐的和諧氣氛。女子發現島村走近，就把胸脯伏在窗欄上。這種姿態，不是怯懦，相反地，在這種夜色映襯下，顯得無比堅強。」《雪國》中如是寫到。駒子表現出的是一種不可玷污的純潔之美，她優美而近於凄慘，純真而又熱情，就像雪國中的雪一般，耀眼得「活像燃燒的火焰」。還有葉子，就完全地表現出川端康成的悲觀的虛無主義。對她的描寫總是很模糊的，她的死也是絕美的意境，很符合物哀之美。他的文字就是如此這般，情景交融，流露出淡淡的人生無常的悲哀。

《古都》亦是。這是一個簡單的細膩的悲哀的愛情故事，平靜的激不起任何水花，但裡面滲透的是日本人民的善良純真和日本傳統之美。日本文化將孿生子視為不祥，於是千重子和苗子這對孿生姐妹便被分開。但或許是斬不斷的血緣，盡管社會地位相差懸殊，她們又被緊緊地聯系在一起，和睦相處。那種姐妹親情是多麼令人喜愛呀！千重子是日本傳統文化的代表，她一直是一個櫻花般的女子，帶著日本女子特有的溫柔美麗，身上有著一股抹不去的哀怨。還有文章中京都郊外森林的深秋之景，是對日本逝去的美的追念，是對美好生活的渴望。

川端康成的文字是這樣的唯美動人。在我心中，他就如同日本櫻花中最美的八重櫻，如花語所說一樣文雅，有著言而不決中的溫柔和耐心。

櫻時一過，和煦的春日陽光也挽回不了櫻花奔向大地的決心。滿樹、滿城、滿世界的櫻花飄飄灑灑地落下，紛紛揚揚地在空中飛舞、迴旋。櫻花成雨，滴落在每個人的頭上、身上、心上，宣揚著自己的生命理念。花已落盡，但淡淡的余香一直縈繞在世界的每個角落，讓人們不時回想起那場粉紅色的夢境。

清少納言、永井荷風、太宰治、三島由紀夫、川端康成等日本作家如同這般美麗而又哀艷的櫻花雨，而他們的文字有如花香花影，殘留在人們的腦海中揮之不去。字里行間的力量一直都在輕輕地敲打著人心。

日本人最愛為櫻花，於是櫻花燦爛地活燦爛地死的精神之美一直滲透在日本人的文化思想精神之中，浸潤在他們的行為表現之上。他們，欣賞贊美櫻花的物哀之美，懂得在悲觀中升華。日本，人如櫻花，文如櫻花。

因此，我相信日本文學之中會永遠地盛放著櫻花。

D. 關於日本櫻花詩句

1.日本關於櫻花的詩句

1、高砂の 尾の上の桜 咲きにけり 外山の霞 立たずもあらなむ

——前中納言匤房

翻譯：櫻花落在一座小山頂上。我希望你能站在山區附近的彩霞周圍。

2、もろともに あはれと思へ 山桜 花よりほかに 知る人もなし

——前大僧正行尊

翻譯：像我愛你一樣，一起思考愛。山櫻花，除了你，沒有人理解我的心。

3、やどりして 春の山べに寢（ね）たる夜（よ）は 夢のうちにも 花ぞ散りける

—— 紀貫之

翻譯：下榻山麓邊。慣看春來花枝展。夜深酣睡眠。夢中繁花猶再現。櫻瓣飄飄然。

4、世の中に たえて桜の なかりせば 春の心は のどけからまし

——在原業平

翻譯：世上若無櫻。心情寬暢多安寧。不盼花期訊。何地何時睹倩影？花落更傷神！

5、苦の娑婆や 櫻が咲けば さいたとて

——小林一茶

翻譯：婆娑紅塵苦，櫻花自綻放。

2.與櫻花有關的詩句 日文的

1、紀貫之の詠桜短歌は山麓に泊まった。

春の訪れを見慣れている。

夜が更けて深い眠りにつく。

夢の中の花が咲き亂れる。

桜の花びらがふわふわしている。

紀貫之的詠櫻花短歌下榻山麓邊。慣看春來花枝展。夜深酣睡眠。夢中繁花猶再現。櫻瓣飄飄然。

2、元業平でのさくら短歌

世の中には桜がない。

気持ちがゆったりしています。

花期の便りを待ち遠しい。

いつ映畫を見ますか？

花が落ちるのがもっと悲しいです

在原業平的詠櫻花短歌，世上若無櫻。心情寬暢多安寧。不盼花期訊。何地何時睹倩影？花落更傷神！

(4)大和櫻花浪漫擴展閱讀：

櫻花在日本已有1000多年的歷史。在奈良時代（710-794年），說到花，就是指梅花，到了平安時代（794-1192年），櫻花成了主角。7世紀，持統天皇特別喜愛櫻花，多次到奈良的吉野山觀賞櫻花。日本歷史上的第一次賞櫻大會是9世紀嵯峨天皇主持舉行的。

慶長三年（1598年）3月15日，豐臣秀吉在京都醍醐寺舉行的賞花會（歷史上稱「醍醐の花見」），以其豪侈華麗而名標史冊。當初，賞櫻只是在權貴間盛行，到江戶時代（1603-1867年）逐漸普及到平民百姓中，形成傳統的民間風俗。

現代，日本政府把每年的3月15日-4月15日定為「櫻花節（祭）」。在這個賞花季節，日本人群聚於各地賞櫻名所，席坐櫻花樹下，舉杯高歌，談笑春日。「花見」一詞甚至被納為英文專有名詞，意為日人賞櫻盛宴。

日本人喜愛櫻花，認為它象徵日本武士道絢爛而短暫的美學。「欲問大和魂，朝陽底下看山櫻。」日本人認為人生短暫，活著就要像櫻花一樣燦爛，即使死，也該果斷離去。櫻花凋落時，不污不染，很乾脆，被日本人尊為日本精神。

3.尋找有關日本櫻花的詩詞

以下都是櫻花的詩作：

【櫻花花下作】 仙雲昨夜墜庭柯，化作翩躚萬玉娥。映日橫陳酣國色，倚風小舞盪天魔。春來惆悵誰人見，醉後風懷奈汝何。坐對名花應笑我，陋幫流俗似東坡。 嫣然欲笑媚東牆，綽約終疑勝海棠。顏色不辭污脂粉，風神偏帶綺羅香。園林盡日開圖畫，絲管含情趁艷陽。怪底近來渾自醉，一尊難發少年狂。 蘇曼殊 【櫻花落】 十日櫻花作意開，繞花豈惜日千回？昨宵風雨偏相厄，誰向人天訴此哀？ 忍見胡沙埋艷骨，空將清淚滴深懷。多情漫作他年憶，一寸春心早已灰。 黃季剛 【向島觀櫻】 春風被廣堤，復值蠻花開。丹 映陽輝，媚此都人來。仙雲既空靈，修路清氛埃。客心忌曛雲，欲與春徘徊。燈繁葩杳冥，霞漾波縈回。豈謂俄頃歡，翻令羈思哀。故宇多芳華，何必棲蓬萊。 鄧（溥）爾雅 【櫻花】 昨日雪如花。今日花如雪。山櫻如美人，紅顏易消歇。 郁華

4.關於櫻花的古詩

1、《櫻花》明代：宋濂

原文：

賞櫻日本盛於唐，如被牡丹兼海棠。

恐是趙昌所難畫，春風才起雪吹香。

譯文：日本的櫻花來自於唐朝，就好像被牡丹替代的海棠。恐怕是趙昌也難畫出，春風吹來香味撲鼻。

2、《折枝花贈行》唐代：元稹

原文：

櫻花樹下送君時，一寸春心逐折枝。

別後相思最多處，千株萬片繞林垂。

譯文：在櫻花樹下送君遠去，折枝花送給你。離別後相思非常難受，千株萬片的櫻花代表我的心。

3、《固園席上次韻答茅原華山》宋代：趙鍾麒

原文：

百尺雲中五鳳樓，櫻花墨艷競千秋。

春來瀛海無雙色，人占扶桑第一流。

譯文：五鳳樓矗立在百尺雲中，櫻花的奇艷在競千秋。春天瀛海沒有與之匹敵的景色，人數占扶桑第一。

4、《無題四首 其四》唐代：李商隱

原文：

何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸。

東家老女嫁不售，白日當天三月半。

譯文：哪兒傳來陣陣清亮的箏聲，伴隨著急驟的簫管？在櫻花怒放的深巷，在垂楊輕拂的河岸。東鄰的貧家中有位姑娘，年紀大了還嫁不出去，對著這當空的麗日，對著這暮春三月半。

5、《新買東庄賓友攜酒往看十絕句 其一》明代：李夢陽

原文：

芳園垂老慚為主，門巷開除即是家。

不知櫻樹春能早，便把櫻花作杏花。

譯文：花園荒廢，慚愧作為這個花園的主人，門巷開了就是家。不知道櫻樹春天開花，就把櫻花當作杏花。

5.關於櫻花的詩句有哪些

春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋！

三百年來的詩人，最愛是曼殊。曼殊的作品，最愛是此篇。此篇於曼殊而言，正如《錦瑟》之於義山——都是壓卷之作，都是身世之感，都是言有盡而意無窮。

此詩易解，四句不過是兩層意思：前二句寫思鄉之情，後二句寫身世之感。而故國之思與飄零之感，又渾然交織，全無半點隔斷。

起首一句，七個字是三種意象：春雨；樓頭；尺八簫。三種意象，簡簡單單的陳列，譬如三面牆，圍起一個空間，留給人無限的想像。這三種意象乃是最好的詩料——春雨朦朧，不知是誰家的樓頭，吹起了一片簫聲。春雨易讓人惆悵，簫聲入耳，撩撥起的便是無邊的鄉愁了。

果不其然，接下來的一句，詩人便說起鄉愁。當時，詩人流落在異國他鄉的日本。尺八是日本的簫，櫻花是日本的國花，這兩樣都是對處境的點明。日本的簫，在式樣上與中國的不盡相同，但一樣是作詩的好材料。簫與笛，在中國詩歌里有著神奇的魔力，它們是鄉愁的催生劑。李白《春夜洛城聞笛》詩雲：「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情！」李益《夜上受降城聞笛》雲：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」曼殊寫此篇的時候，潛意識里或許受他們的影響。由簫聲而及鄉愁，是舊詩常見的模式，但本篇並不因此減色。玫瑰和玫瑰總是相類，我們並不因此減少一分愛。

關於「春雨」、「尺八簫」和「浙江潮」，尚有幾句可以交代。《燕子龕隨筆》（二九則）雲：「日本尺八，狀類中土洞簫，聞傳自金人。其曲有名《春雨》，陰深凄惘。余《春雨》絕句雲：……」。相傳，日本僧人乞食，常吹尺八簫。曼殊流宕異國，心境近於乞食之僧。乞食簫中，最凄惘者，莫過於《春雨》一曲，故曼殊於此曲最是縈懷。「春雨」固然是曲名，但在篇中，毋寧解作實景。若於篇中，拘泥「春雨」只是曲名，則神色頓減。讀此詩，當知《春雨》是何種曲子，又不可拘泥其只是曲子。

《斷鴻零雁記》（第二十章）雲：「……更二日，抵上海。余即入城，購僧衣一著易之，蕭然向武林去，以余素慕聖湖之美，今應順道酬吾夙願也。既至西子湖邊，盈眸寂樂，迥絕塵寰。余復泛瓜皮舟，之茅家埠。既至，余舍舟，肩挑被席數事，投靈隱寺，即宋之問『樓觀滄海日，門對浙江潮』處也。」「浙江潮」，即自宋之問詩中來。《斷鴻零雁記》是曼殊帶有自傳性質的作品，寫於日本歸來之後。武林是自古靈秀地，更兼有宋之問佳句添采，曼殊何日能忘之？故自異國歸來，第一站便奔此地。《斷鴻零雁記》是記已歸之事，《春雨》詩則寫未歸之思。總而言之，「浙江潮」於曼殊而言，是夢繞魂牽的埋骨地。「歸看浙江潮」，正是狐死必首丘之意。而「浙江潮」者，乃名震天下的錢塘潮，是激情和力量的象徵。故「樓觀滄海日，門對浙江潮」是壯語，「歸看浙江潮」亦是壯語。全詩之悲，不掩此句之壯；此句之壯，更增全詩之悲。

三四句，則由故國之思轉入身世之感。芒鞋破缽是點明自家的僧人身份。僧人自然只能是一雙草鞋、一個破缽，走千村、求萬戶地討生活。「踏過櫻花第幾橋？」究竟走過了多少橋梁道路，記不清了。當然，詩人未必如此凄慘，以至於要化緣乞討。這兩句只是極力渲染身世的凄楚而已。「芒鞋破缽」與漫天櫻花之間又是何其的不相稱！一片絢爛美麗的背景里，走來的便是這樣一個地老天荒無人識的行腳僧。背景的絢爛，將主人公的潦倒反襯得異樣的顯目。

「踏過櫻花第幾橋？」又似從小山詞中來。小山《鷓鴣天》詞雲：「夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。」「楊花」換成了「櫻花」，不變的是夢境和詩情。幾百年前的詞人小晏，是個多愁多病多情種；幾百年後的詩人蘇曼殊，亦復如是。小晏《臨江仙》詞又雲：「相尋夢里路，飛雨落花中。」詩人總是敏感於飛雨落花交織成的夢境，該篇首句的「春雨」、末句的「落花」不正透漏出這一信息么？漫天花雨中，走來一個芒鞋破缽的詩僧，正是夢幻一般的意境呀！

櫻花是極美麗絢爛的一種花，但花期卻太短暫，不消半個月的時間，便在風雨中凋零了。我們震驚於她的絢爛，痛心於她的凋零。她是美的極至，卻不能永駐，一如我們美好的青春、美好的人生。生命一如飛雨落花的夢境，美麗，然而短暫。短得觸目驚心。以至於讓我們懷疑她的存在，以為她只是夢境，不曾真實。為我們留下這美麗篇章的詩人，也只在人間度過三十五個春秋，便在貧病之中永遠的走了。曼殊是詩人中的詩人，他用詩篇來抒寫生命，亦用生命來詮釋詩篇。詩人的詩篇與生命，相互應證。

記得曾問朋友：櫻花是什麼樣的一種感覺？朋友回答：繁花如夢綴浮生。真是感動極了。

忽然想起北島的兩句詩：「路啊路，飄滿紅罌粟。」

6.有關於櫻花的日本漢詩

夜櫻 玄齋 （下平聲十一尤韻）

良 辰 一 夜 送 孤 舟 良辰一夜 孤舟を送り

朧 月 櫻 雲 不 少 留 朧月 桜雲 少くも留まらず

吹 面 香 塵 空 落 盡 面を吹いて 香塵 空しく落盡し

芳 心 其 奈 水 悠 悠 芳心 其れ水の悠悠たるを奈んせん

少年游・賞櫻花覓句

2002. 3.24 石倉 秀樹 （鮟鱇）

山櫻雲涌，吾頭霜降，白髪兩如仙。重年卻老，乗風飛雪，舞態益飄然。

誰憂春日嘆貧困，覓句不須錢。賞景舒情，低吟高古，無酒醉花間。

7.尋找有關日本櫻花的詩詞

以下都是櫻花的詩作：【櫻花花下作】 仙雲昨夜墜庭柯，化作翩躚萬玉娥。

映日橫陳酣國色，倚風小舞盪天魔。春來惆悵誰人見，醉後風懷奈汝何。

坐對名花應笑我，陋幫流俗似東坡。 嫣然欲笑媚東牆，綽約終疑勝海棠。

顏色不辭污脂粉，風神偏帶綺羅香。園林盡日開圖畫，絲管含情趁艷陽。

怪底近來渾自醉，一尊難發少年狂。 蘇曼殊 【櫻花落】 十日櫻花作意開，繞花豈惜日千回？昨宵風雨偏相厄，誰向人天訴此哀？ 忍見胡沙埋艷骨，空將清淚滴深懷。

多情漫作他年憶，一寸春心早已灰。 黃季剛 【向島觀櫻】 春風被廣堤，復值蠻花開。

丹 映陽輝，媚此都人來。仙雲既空靈，修路清氛埃。

客心忌曛雲，欲與春徘徊。燈繁葩杳冥，霞漾波縈回。

豈謂俄頃歡，翻令羈思哀。故宇多芳華，何必棲蓬萊。

鄧（溥）爾雅 【櫻花】 昨日雪如花。今日花如雪。

山櫻如美人，紅顏易消歇。 郁華。

8.跪求櫻花的詩句 要日本的

我一直在等待 和你重逢的那一天

在那櫻花飛舞的道路上 向你揮手 呼喊你的名字

因為 無論多麼痛苦的時候 你總是那樣微笑著

讓我覺得 無論受到什麼挫折 都能繼續努力下去

在被晚霞映紅的景色之中 彷彿能聽見 那天的歌聲

櫻花 櫻花 盛開著 就現在

明白了自己瞬間即逝的命運

再見了 朋友 在分手的那一刻 把那不變的心意 現在…

對於現在的我 不知能否說出口 那不經修飾的語言

那祈禱你充滿光輝的未來的 真正的語言

變化無常的街道 好象 在催促我們一樣

櫻花櫻花 就這樣靜靜飄落

相信著那 總有一天會到來的 轉生的瞬間

不要哭 朋友 在這離別的時刻 用我們不加掩藏的笑容 來吧…

櫻花 櫻花 絢爛飛舞吧

沐浴那 耀眼的光芒 永遠

再見了 朋友 讓我們在那裡重逢 在那櫻花飄落的小路上

E. 櫻花象徵什麼

櫻花象徵代抄表意義：熱烈、純潔、高尚
花語：生命、幸福一生一世永不放棄，一生一世只愛你，命運的法則就是循環
山櫻：向你微笑、精神美
西洋櫻花：善良的教育
冬櫻花：東方的神秘
重瓣櫻花：文靜
櫻花草：青春
山櫻花：純潔/高尚/淡薄
櫻花熱烈、純潔、高尚，代表命運的法則就是循環。嚴冬過後是它最先把春天的氣息帶給日本人民，每年3月15 日至4月15日為日本的「櫻花節」。日本人認為人生短暫，活著就要像櫻花一樣燦爛，即使死，也該果斷離去。 櫻花凋落時，不污不染，很乾脆，被尊為日本精神的象徵[1]。
櫻花花語：生命補充山櫻的話語:花語是「向你微笑」、「精神美」西洋櫻花的花語是「善良的教育」櫻花熱烈、純潔、高尚，嚴冬過後是它最先把春天的氣息帶給日本人民，每年3月15日至4月15日為日本的「櫻花節」。花開時節，人們攜酒帶餚在櫻花樹下席地而坐，邊賞櫻、邊暢飲，真是人生一大樂趣。「欲問大和魂，朝陽底下看山櫻」。日本人認為人生短暫，活著就要像櫻花一樣燦爛，即使死，也該果斷離去。櫻花凋落時，不污不染，很乾脆，被尊為日本精神的象徵。日本人不但賞櫻，還吃櫻，其櫻花雪糕別有滋味。