梅花拳拳規

⑴ 能激勵人的文言文

1. 勉勵人的古文

黃生借書說黃生允修借書。

隨園主人授以書而告之曰：書，非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。

非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，日「今日存，明日去，吾不得而見之矣。」

若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰「姑俟異日觀」雲爾。 余幼好書，家貧難致。

有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。

其切如是。故有所覽輒省記。

通籍後，俸去書來，落落大滿，素灰絲時蒙卷軸。然後嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。

今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。

為一說，使與書俱。

2. 寫一篇激勵人的文言文

我最喜歡的

蒲松齡的

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。

苦心人，天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可滅吳。

還有

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 蘇軾

盛年不重來，一日難再晨。及時宜自勉，歲月不待人。 陶淵明

故天將降大任於斯人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 荀況

其實人的奮斗，確定目標是最主要的，其次就是堅持，所以，我比較喜歡蒲松齡的那句詩，對仗工整，琅琅上口。而且又是熟悉的典故。

3. 誰有激勵人的古文

百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府《長歌行》）

百學須先立志。（朱熹）

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

筆落驚風雨，詩成泣鬼神。（杜甫）

別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。（杜甫）

博觀而約取，厚積而薄發。（蘇軾）

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記》）

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（《荀子》）

不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。（司馬遷）

不患人之不己知，患不知人也。（孔子）

不入虎穴，焉得虎子？（後漢書）

不塞不流，不止不行。（韓愈）

不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾）

不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。（王安石）

4. 激勵,奮斗的文言文.有哲理的文言文.比如：伏久至,飛必高.生死有

多行不義必自斃. 肉食者鄙，未能遠謀. 一之為甚，其可再乎. ——《左傳》 歸真反璞，則終身不辱. 見兔而顧犬，未為晚也； 亡羊而補牢，未為遲也. 泰山不讓土壤，故能成其大； 河海不擇細流，故能就其深. ——《國策》 尺有所短，寸有所長， 物有所不足，智有所不明. ——《楚辭》 客有歌於郢中者， 其始曰下里巴人， 國中囑而和者數千人；…… 其為陽春白雪，國中囑而和者，不過數十人.…… 是其曲彌高，其和彌寡. ——《宋玉對楚王問》 進思盡忠，退思補過. 《管晏列傳》 此鳥不飛則已，一飛沖天； 不鳴則已，一鳴驚人. 《滑稽列傳》 天下熙熙，皆為利來； 天下攘攘，皆為利往. 《貨殖列傳》 失之毫釐，差以千里. 《太史公自序》 ——以上司馬遷《史記》 人固有一死，死或重於泰山，或輕於鴻毛. —— 司馬遷《報任安書》 所謂刻鵠不成，尚類鶩者也. 所謂畫虎不成，反類犬者也. ——馬援《誡兄子嚴敦書》 仰觀宇宙之大， 俯察品類之盛， 所以游目騁懷， 足以極視聽之娛， 信可樂也. ——王羲之《蘭亭集序》 君子安貧，達人知命. 老當益壯，寧知白首之心. 窮且益堅，不墜青雲之志. 閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋. 閣中帝子今何在，檻外長江空自流. ——王勃《滕王閣序》 人非堯舜，誰能盡善. ——李白《與韓荊州書》 夫天地者，萬物之逆旅. 光陰者，百代之過客. ——李白《春夜宴桃李園序》 不塞不流，不止不行. ——韓愈《原道》 世有伯樂，然後有千里馬. 千里馬常有，而伯樂不常有. ——韓愈《馬說》 業精於勤，而荒於嬉； 行成於思，而毀於隨. 沉浸濃郁，含英咀華. ——韓愈《進學解》 大凡物不得其平則鳴. ——韓愈《送孟東野序》 愛之太殷，憂之太勤. 雖曰愛之，其實害之.雖曰憂之，其實仇之. ——柳宗元《種樹郭橐tuo駝傳》 醉翁之意不在酒， 在乎山水之間也. 山水之樂， 之心而寓之酒也. ——歐陽修《醉翁亭記》 草木無情，有時飄零. 人為動物，惟物是靈. 百憂感其心，萬事勞其形. 有動乎中，必搖其精. 而況思其力之所不及、憂其智之所不能. ——歐陽修《秋聲賦》 泰山崩於前而色不變， 麋鹿興於左而目不瞬. ——蘇洵《心術》 事有必至，理有固然. 惟天下之靜者，乃能見微而知著. 月暈而風，礎潤而雨，人人知之.…… 而賢者有不知，其故何也？ 好惡亂其中，而利害奪其外也. 凡事不近人情者，鮮不為大奸佞. ——蘇洵《辨奸論》 哀吾生之須臾，羨長江之無窮. 天地之間，物各有主. 苟非吾之所有，雖一毫而莫取. 惟江上之清風，與山間之明月， 耳得之而為聲，目遇之而成色， 取之無禁，用之不竭， 是造物者之無盡藏也， 而吾與子之所共適. ——蘇軾《前赤壁賦》 吾聞之申包胥曰，人定者勝天，天定亦能勝人. 松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊， 而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也. ——蘇軾《三槐堂銘》 夫夷以近，則游者眾，險以遠，則至者少. 而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠， 而人之所罕至焉，故非有志者不能至也. ——王安石《游褒禪山記》 天道何親，惟德是親. 鬼神何靈，因人而靈. 夫蓍shi，枯草也；龜，枯骨也，物也. 人靈於物者也，何不自聽，而聽於物乎. 昔日之所無，今日有之，不為過； 昔日之所有，今日無之不為不足. 是故一晝一夜，華開者謝.一春一秋，物故者新. 急湍之下，必有深潭；高丘之下，必有深谷. ——劉基《司馬季主論卜》 智可以謀人，而不可以謀天. ——方孝孺《深慮論》。

5. 誰能告訴幾段激勵人向上的文言文

荀子 《勸學》我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多） 【原文】 君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖恭爾位，好是正直。

神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。

君子生非異也，善假於物也。南方有鳥焉，名曰「蒙鳩」，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。

風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰「射干」，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，與之俱黑。

〗蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。

榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。

怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。

邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也。

平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉。

積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。

無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。

目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。

詩曰 ：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。

其儀一兮，心如結兮。」故君子 結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。

玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。

其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。

故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也。

故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。

禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。

夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可 以為法則。

小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。

小人之學也，以為禽 犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。

傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。學莫便乎近其人。

禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。

故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。

若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。

故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問苦者，勿告也。

告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。

有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。

故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。

故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交 匪舒，天子所予。」

此之謂也。百發失一，不足謂善射。

千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。

學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。

其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。

生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。

能定然後能應。能定能應，夫是謂之成 人。

天見其明，地見其光。

6. 求激勵人的古文..類似於《生於憂患 死於安樂》這篇的

司馬遷《報任安書》 少卿足下：曩者辱賜書，教以慎於接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師用，而流俗人之言。

仆非敢如是也。雖罷駑，亦嘗側聞長者遺風矣。

顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以抑鬱而無誰語。諺曰：「誰為為之？孰令聽之？」蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。

何則？士為知己用，女為悅己容。若仆大質已虧缺，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發笑而自點耳。

書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上上雍，恐卒然不可諱。

是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。

闕然不報，幸勿過。 仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。

士有此五者，然後可以托於世，列於君子之林矣。故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫丑於辱先，而詬莫大於宮刑。

刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色：自古而恥之。

夫中材之人，事關於宦豎，莫不傷氣，況忼慨之士乎！如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之餘薦天下豪雋哉！仆賴先人緒業，得待罪輦轂下，二十餘年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯岩穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。

四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見於此矣。鄉者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。

不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！ 且事本末未易明也。僕少負不羈之才，長無鄉曲之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛之中。

仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之材力，務壹心營職，以求親媚於主上。而事乃有大謬不然者。

夫仆與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。

其素所畜積也，仆以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。

今舉事壹不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，昂億萬之師，與單於連戰十餘日，所殺過當。

虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉征左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。

然李陵一呼勞軍，士無不起，躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北首爭死敵。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。

後數日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。

仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗彼，彼觀其意，且欲得其當而報漢。

事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴於天下。仆懷欲陳之，而未有路。

適會召問，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下於理。

拳拳之忠，終不能自列。因為誣上，卒從吏議。

家貧，財賂不足以自贖，交遊莫救，左右親近不為壹言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此正少卿所親見，仆行事豈不然邪？李陵既生降，頹其家聲，而仆又茸之蠶室，重為天下觀笑。

悲夫！悲夫！ 事未易一二為俗人言也。仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。

假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然。

人固有一死，死有重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索被棰楚受辱，其次鬄毛發嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。

傳曰「刑不上大夫」，此言士節不可不厲也。猛虎處深山，百獸震恐，及其在阱檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。

故士有畫地為牢勢不入，削木為吏議不對，定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽於圜牆之中，當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。

何者？積威約之勢也。及已至此，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南鄉稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。

此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自財。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也！由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。

7. 【鼓勵人上進的文言文名句不要名言、諺語】

人皆可以為堯舜.——《孟子》（譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大聖人.）生當作人傑，死亦為鬼雄.——李清照《夏日絕句》（譯：活著的時候要做英雄，死後也要當英雄.）天行健，君子以自強不息.——《周易》（譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能.）不憤不啟，不悱不發.（論語•述而） 仰之彌高，鑽之彌堅.（論語•子罕） 歲寒，然後知松柏之後凋也.（論語•子罕） 玉不琢，不成器；人不學，不知道.（禮記•學記） 老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已.（三國•曹操•龜雖壽）有心人，天不負，破釜沉舟，百二秦關終屬楚.有志者，事竟成，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

8. 要100句經典勵志文言文語錄高級一點的,,帶上翻譯,,必採納

1、不以一眚掩大德。

——《左傳》 譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。 2、見善如不及，見不善如探湯。

——《論語》 譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。

3、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙 譯：想看到更遠更廣闊的景物，你就要再上一層樓。

想學到更多更深的知識，你就要比原來更努力。 4、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

——《莊子》 譯：君子之間的交往，像水一樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會持久；往小人之間的交像甜酒一樣的又濃又稠，但不會長久。 5、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

——《中庸》 譯：勤奮好學就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的一種表現。 6、良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。

——明代諺語 譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。 7、千經萬典，孝悌為先。

——《增廣賢文》 譯：千萬種經典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應該先做到的。 8、善惡隨人作，禍福自己招。

——《增廣賢文》 譯：好事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。 9、君子藏器於身，待時而動。

——《周易》 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。

10、學而不厭，誨人不倦。——《論語》 譯：努力學習卻不感到滿足，教導別人不感到厭倦。

11、天下皆知取之為取，而莫知與之為取。——《後漢書》 譯：人們都認為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。

12、人固有一死，死或重於泰山，或輕於鴻毛。——[漢]司馬遷 譯：人終究免不了一死，但死的價值不同，為了人民正義的事業而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。

13、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。——《增廣賢文》 譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。

14、強中自有強中手，莫向人前滿自誇。——《警世通言》 譯：盡管你是一個強者，可是一定還有比你更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己誇耀自己。

15、玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記·學記》 譯：玉石不經過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經過學習，就不懂得事理。

16、滿招損，謙受益。——《尚書》 譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。

17、人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》 譯：如果我有了某些成就，別人並不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風度的表現嗎？ 18、書到用時方恨少，事非經過不知難。

——陳廷焯 譯：知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經歷過就不知道它有多難。 19、笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。

——《省世格言》 譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。 20、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

——《增廣賢文》 譯：勤奮是登上知識高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋里自由遨遊。 21、學如逆水行舟，不進則退。

——《增廣賢文》 譯：學習要不斷進取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向後退。 22、吾生也有涯而，知也無涯。

——《莊子》 譯：我的生命是有限的，而人類的知識是無限的。 23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

——《孟子》 譯：尊敬、愛戴別人的長輩，要像尊敬、愛戴自己長輩一樣；愛護別人的兒女，也要像愛護自己的兒女一樣。 24、見侮而不鬥，辱也。

——《公孫龍子》 譯：當正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現。 25、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。

——《韓非子》 譯：千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災而焚毀。 26、言之者無罪，聞之者足以戒。

——《詩序》 譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。

27、良葯苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。——《孔子家語》 譯：好的葯物味苦但對治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。

28、言必信，行必果。——《論語》 譯：說了的話，一定要守信用；確定了要乾的事，就一定要堅決果敢地幹下去。

29、毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語》 譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以「我」為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。

30、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》 譯：三。

⑵ 江蘇省昆劇院的遺產傳承方略

中國昆劇於2001年被聯合國教科文組織評為「人類口頭和非物質遺產代表作」之後，全國昆劇院團紛紛加大了對昆劇的保護力度，各院團的舉措大抵都聚焦於摺子戲的傳承，即：摺子戲表演藝術一招一式的口傳心授。據最新統計，稱得上「遺產」的昆劇摺子戲不到三百出。
但據20世紀80年代初的統計，留存於昆劇舞台的摺子戲至少有三百出以上，如果上溯至上世紀20年代，清末最後一個職業戲班全福班遺留給蘇州昆劇傳習所的最後一批家當，則有六百餘出之多。清中葉以降，昆劇靠著摺子戲維持著自己的命脈。然而，從20世紀20年代至今不到百年的時間里，留傳於世的摺子戲已銳減了一半多。更為怵目的是，昆劇遺產號稱近三百出，常見於當代舞台的常演劇目僅僅幾十齣而已。這意味著還有大批觀眾不愛看、演員不願演的劇目依舊處在消亡的高危線上。由於昆劇行當分工細密，當代演員往往專工一行，多角色的摺子戲要多個演員（角兒）的合作才能完成，於是劇團一旦行當不齊，就連這一部分常演的劇目也不得不束之高閣。昆劇遺產傳承形勢之嚴峻不言而喻。
昆劇表演藝術的唯一載體是昆劇表演藝術家。正所謂「藝寓於戲，戲寓於人」。固然，表演藝術的留傳靠著一代又一代表演藝術家的連續傳承才能實現，一招一式的口傳心授是維護昆劇摺子戲原生態和正宗性的最佳途徑。然而，一招一式的口傳心授充其量是一種著眼於傳承個體的戰術繼承。面對著日益嚴峻的傳承形勢，昆劇藝術的戰略繼承已被放到了議事日程上來。
戰略繼承要求在強化口傳心授的基礎上更關注於團隊整體傳承的合力和團隊對於摺子戲在當代不間斷公演的承受力。
毫無疑問，摺子戲的存亡取決於摺子戲的演出。整合團隊傳承能力和提高摺子戲的演出頻率，將成為昆劇戰略繼承的強有力的支點。實力雄厚的江蘇省昆劇院作為昆劇表演藝術的超級團隊，業已叩響了昆劇戰略繼承的大門。他們高瞻遠矚，把切實加強團隊的傳承合力提升到了戰略高度，全力以赴為摺子戲搭建營銷平台，並藉此平台，引領昆劇遺產進入戰略繼承的軌道，從而為中國昆劇的「保護、繼承、創新、發展」探索到一條新途徑。 江蘇省昆劇院為實現昆劇的戰略繼承實行了多種舉措，最有力有效的是為在職高級演員舉辦「個人專場」，通過個人專場激活全院的傳承中樞。
最初的個人專場舉辦范圍僅限於國家一級演員，每人每年二場，逐年舉辦。由於個人專場對外售票公演，且把票房收益納入獎勵機制，從而賦予演員較大的驅動力。又因個人專場規定個人的演出劇目不得前後重復，專場演員平時就得尋找並盤活自己曾經演出但現在很少演出的劇目，以備登場。然而，這類劇目上座率一般較差，如何提高其可看性？這對專場演員無疑是很大的考驗。由於有資格參加個人專場的演員都有相當的從藝資歷和知名度，一批很少登台的劇目經過他們的創造性努力，藝術含金量大大提高，有力逆轉了上座困境。但也有部分劇目因處於消亡的臨界點，海內能夠表演的藝術家寥若晨星，昆劇院便指令所屬研究室進行排摸徹查，訂下日程，通過把老師「請進來」、把學生「派出去」等多種途徑，下決心克服困難進行搶救。而凡屬稀演劇目，院部又作了盡可能反復公演的部署，藉此接受觀眾的意見反饋，以利進一步加工。
個人專場開辦三年以來，專場演員憑借自己的知名度和對觀眾的號召力，已創造了令人滿意的票房收益。專場公演盡管票價不菲，但本院的蘭苑劇場竟能席無虛座。網上戲迷涌動，好評如潮。多數專場的預售票在演出一周甚至二周前即已告罄，甚至一票難求！目前，劇院正嘗試著把個人專場擴展到副高級層（指國家二級演員），乃至成名的青年演員，陸續從中挑選出尖子加盟專場演出。
江蘇省昆劇院目前有7名國家一級演員，全年將為他們舉辦14個專場，以每個專場平均演出4個摺子戲計，則一年將有56多個具有一流表演水平的優質摺子戲與觀眾見面。排除同行演員演出的相同摺子戲，他們有望在五至六年時間內使近300出國寶全部得到保護與繼承。 江蘇省昆劇院目前可以舉辦專場的在職高級演員聚集在中年一代。這一代的表演藝術家肩負了雙重責任，一是要把已經退休的老一代表演藝術家所擁有的摺子戲一個不剩地學到手；二是要把自己手裡的摺子戲傳授給下一代。江蘇省昆劇院的傳承優勢在於：老一代演員大多健在，且不乏聞名全國的表演藝術家。已經退休的表演藝術家包括了像張繼青、石小梅、胡錦芳、黃小午、林繼凡、張寄蝶等梅花獎、文華獎群體。這是一個現成的傳統劇目的儲存庫。昆劇院鼓勵中青年演員向老一代表演藝術家學戲（也鼓勵他們外出尋師訪戲），同時又鼓勵老藝人向中青年演員授戲。難能可貴的是，他們的傳戲熱情一直都很旺盛。更令人稱羨的是，昆劇院還擁有五十名剛從江蘇省戲劇學校昆劇科畢業的科班演員。劇院已把末來二十年昆劇傳承的目標鎖定在這批平均年齡不到二十歲的青年群體身上，設法讓他們把近三百出摺子戲遺產同樣完整地、一個不剩地接收下來，並盡快地提高他們的表演水平。
戰略繼承的最終目標無非就是要構建起老、中、青三代藝術人才的聯動機制，並能一代又一代地延續銜接。江蘇省昆劇院始終以打造可持續的和可延伸的昆劇傳承鏈為使命，通過制度革新，使分配與授戲相結合，健全激勵機制。在江蘇省昆劇院，凡具備高級職稱和授戲資格的表演藝術家每年必須向青年演員傳授相應數量的摺子戲，以此作為個人業績決定他們的酬薪。職稱的高低只是年薪分配的參考值，授戲的數量和質量才是主要的決定因素。分配杠桿的切實運用，充分調動了院內資深表演藝術家的積極性。他們通過挖掘舊劇目，甚至與院外表演藝術家互相交換「拿手好戲」來充實自己的教學劇目。
作為配套措施，江蘇省昆劇院每年還舉辦兩次青年演員評比展演。先在半年度考核的基礎上給青年演員新學的摺子戲打分評比，選擇優秀劇目組台展覽演出（售票公演）。年終前結合年終考核進行第二次評比，然後讓本年度評比出的優秀劇目公開決賽，決賽產生金獎、銀獎和「最受觀眾喜愛獎」，以評比展演鼓勵青年演員學戲，並藉此檢閱教師成果。與此同時，院領導又特別注重在青年演員中重點培養各行當的業務尖子，期待若干年後也能出現一批國家一級演員乃至形成新的中國戲劇梅花獎、文華獎群體。幾年來，這種拳拳之心已初見成效。2007年7月全國昆劇青年在杭州會演，共評出十名「優秀新秀獎」，江蘇省昆劇院佔了四名，於全國六大昆劇院團中首屈一指。
通過青年演員評比展演，江蘇省昆劇院老、中二代表演藝術家所掌握的摺子戲已開始成批地向青年一代轉移，從而成功地構築了實力雄厚的老、中、青三級藝術梯隊。 公演是傳世摺子戲的生命源泉。公演賦予了摺子戲提升、流行和留傳的最佳機會。任何文字資料及錄音、錄像檔案都無法替代售票公演對於摺子戲（特別是稀演劇目）的保護功能。為了擴大演出面。除常年舉辦「個人專場」和「評比展演」活動外，江蘇省昆劇院還開辟了多種途徑增加演出，其中最見成效的是創辦了「蘭苑周末昆劇專場」。蘭苑周末昆劇專場是指每逢周末，江蘇省昆劇院由老、中、青三代藝人聯合公演，主要用以加強老、中、青演員之間的切磋和舞台經驗交流，同時又使更多的摺子戲有了演出機會。
值得一提的是，蘭苑昆劇專場還辟出了以演奏崑曲曲牌為主體的崑曲樂器獨奏、變奏音樂專場，把一直在幕後工作的實力派演奏員推到幕前，走出了一條崑曲音樂繼承、創新的新路子。
蘭苑周末昆劇專場開辦至今從未間斷，每年為200至250個摺子戲（包括重復演出的摺子戲）提供登場機會。一個非常意外的收獲是，「蘭苑周末昆劇專場」受到了南京市民的熱情關注。在今天的省城南京，觀摩「蘭苑周末昆劇專場」已經成為市民的一種時尚，對知識階層尤具吸引力，甚至許多外國留學生也樂此不疲，從而為南京這座古城平添了一道獨特風景。
堅持送戲進校園是江蘇省昆劇院擴大演出率的又一得力舉措。南京、北京乃至香港等地的許多大專院校都留下了他們的足跡。他們還連續幾年舉辦了「昆劇故鄉行「活動，把摺子戲送進了昆劇的發祥地——崑山和太倉城鄉的中、小學，最近又把戲送進了香港的中、小學，從更低的年齡段培養觀眾。演員們（包括國家一、二級演員）常常早出夜歸，平均每天演出二至三場。每年總有近百所中、小學校的師生們免票觀摩他們的演出。這幾年來，他們的年演出場次超過了三百場，完成了原定指標的200%以上。
江蘇省昆劇院通過構築堅實的戰略繼承支點，盡可能地提高昆劇摺子戲遺產在舞台上的滾動頻率，以求鞏固和發展昆劇遺產的傳承成果。由於「個人專場」以及與之配套的「青年評比展演」、「蘭苑周末昆劇專場」等活動的開展，江蘇省昆劇院的傳承中樞得以激活，保證了藝術全局的健康聯動，致使院存劇目得到較快遞增。 江蘇省昆劇院同時把名著改編演出作為「戰略繼承」不可或缺的一翼。近三年來，他們連續推出了五部大戲：《牡丹亭》（精華版）、《小孫屠》、《1699·桃花扇》、《綠牡丹》和《湯顯祖與四夢》，對名著改編演出的方式作了多元探索。
《牡丹亭》（精華版）盡可能多地吸納了流傳的摺子戲精華，但它出色的取捨融進了改編者獨到的原創精神，別致、深刻、精粹，該劇贏得了「江蘇省舞台精品工程」榜首的殊榮。
《1699·桃花扇》是他們嘗試的大製作，耗資六百萬元，展示了原著《桃花扇》的全貌。在古代，《桃花扇》由於種種歷史原因，戲班演出很少，《1699·桃花扇》的改編在國內掀起了觀看《桃花扇》的熱潮。《1699·桃花扇》在演出中已形成了原版、簡版、青春版、摺子版、音樂版等多種版本，適應不同的演出需要，影響波及海內外，曾在一年多時間內馳譽四大國際藝術節——中日韓BeSeTo藝術節、首爾國際公演藝術節、第九屆國際音樂節、第三十五屆香港國際藝術節，同時榮獲國家「五個一工程」大獎，巨額投資也逐漸得到回收。
《小孫屠》是沉睡於明《永樂大典》六百年的我國僅存的三種早期南戲之一。江蘇省昆劇院通過重新演繹使其復活。論者認為，《小孫屠》的重新演繹「對研究中國戲劇發展史有著極其重要的史學價值」。由於原著是個殘本，改編者通過合理想像彌補了情節的缺失，使故事在舞台上得到完整呈現。
《綠牡丹》是中國古代十大喜劇之一，舞台演出同樣早已失傳。江蘇省昆劇院採用了著名劇作家郭啟宏的改編本。郭本在忠於原著的前提下壓縮剪裁，成功體現了原著的喜劇精神和藝術風格。不久前在南京紫金大戲院首演，觀眾反響強烈。
《湯顯祖與四夢》以湯顯祖尋找墓地為線索，匯集了傳奇《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》、《還魂記》等「四夢」的精粹，別致而新穎，已被選定為2007年香港藝術節的參演劇目。
三年推出五部大戲，這樣的速率隱隱透出了江蘇省昆劇院對名著改編、演出的熱衷與追求。古典名著的改編演出不僅挖掘出埋沒於古籍中的戲劇文學遺產，而且是溝通現代與古代昆劇舞台的最佳渠道。
對於名著改編演出，改編者和演出者必須懷著尊重原作主旨的誠心，但同時又畢竟無法迴避時代精神的介入。名著改編憑借原著的深遠影響及其內在的藝術潛力，可從更深的層次展現昆劇藝術的魅力。大劇場的演出已使觀眾尤其是知識分子觀眾數量成倍地增長。更為重要的是，在名著改編演出的過程中，人們取得了某種共識：觀眾並不只是昆劇繼承和發展的附庸，相反，是傳承的主要動力。觀眾對於新劇目的褒貶乃是昆劇前進的杠桿。
名著的改編演出恰恰就是獲取觀眾褒揚或批評的最佳方式。藝術家們借著當代觀眾的批評不斷地矯正自己，在尋求古人與今人審美興趣的交匯點上使改編作品獲得當代觀眾的認可。江蘇省昆劇院在名著改編演出的過程中還催生了一批新的摺子戲，如：《牡丹亭·離魂》、《桃花扇·題畫》、《桃花扇·沉江》等。這些摺子戲的表演藝術曾已失傳，現在卻從名著改編演出中析出並流傳全國，成為昆劇演員愛演、觀眾樂看的新的摺子戲經典。
在江蘇省昆劇院，名著改編演出和摺子戲傳承相輔相成。摺子戲傳承注重於表演程式的原生狀態；名著改編則開辟了創造性地運用傳統編劇方法和音樂、舞美、表演程式的新領域。 江蘇省昆劇院還越過演藝界，把目光投向了學術領域。通過招賢納士，昆劇院把對昆劇學術理論廣有研究、深有影響的崑曲學者、理論家吸引過來，使昆劇的舞台實踐得到理論的滋養。
昆劇院組建了以院刊《昆劇藝譚》為中心的南昆研究室，構劃和實施多項重要工程：一是南昆系列工程。由專家對南昆遺產進行盤點、清理和論證，然後挑選其中最有價值的古典名著逐一改編、搬演；二是理論研究成果應用基地。昆劇院與中國藝術研究院戲曲研究所合作，開發和研究中國藝術研究院院藏的崑曲摺子戲身段譜，經專家逐批論證後仿古復制，使之重現於崑曲舞台；三是傳承檔案建設工程。昆劇院把所有傳承劇目製成音像光碟以及包括演出台本、曲譜、鑼鼓譜、身段譜等在內的全套文字檔案進行保存。
此外，他們還特聘了外籍學者石俊山（英文名：Josh Stenherg）等擔任翻譯工作，把所有上演摺子戲以及名著改編後演出的新戲逐句翻譯，並登上字幕屏。通過翻譯工作，劇院已積累了一大批演出台本的英文版。石俊山也因他的傑出工作獲得江蘇省「外國人中華才藝之星」的榮譽。除此以外，院刊《昆劇藝譚》還擔負起總結本院崑曲傳承的經驗與成果，並面向全國，與各昆劇院團交流傳承經驗，為崑曲學者、理論家進行昆劇學術研究提供園地。迄今為止，已有40餘位專家在《昆劇藝譚》發表針對昆劇的學術見解，為昆劇遺產的保護和繼承提供了有力的學術支撐。
自建院以來，江蘇省昆劇院雖也經歷過上升發展期，但在20世紀90年以後卻一度在低谷中徘徊。三年前的改革浪潮把以柯軍為首的一批表演藝術家推上了領導崗位。柯軍11歲進入江蘇省戲劇學校，他的副手李鴻良、王斌、孔愛萍以及昆劇院的藝術骨幹大多是他在省戲校的同學，而許多老一輩的藝術家當年又在省戲校教過戲，乃是他們的業師。天時、地理、人和，為江蘇省昆劇院這個藝術群體提供了同心協力展宏圖、顯身手的平台。
江蘇省昆劇院所舉行的表演藝術家的個人專場表演、青年演員的評比展演、蘭苑劇場周末演出、名著改編演出等昆劇業務已促成江蘇省昆劇院老、中、青三級人才梯隊的聯動局勢。大家各有其位，各得其所，生氣勃勃地使崑曲的傳承實踐到了全方位的提升。中國昆劇戰略繼承的方略集中體現了江蘇省昆劇院領導人的睿智和創造精神。這種方略不僅使崑曲這朵非物質遺產代表作奇葩得到了有效的保護和弘揚，也引領江蘇省昆劇院步入建院以來的全盛時期。

⑶ 武漢人劃拳那個「黃梅花的菜」怎麼說,怎麼玩.

紅梅花的菜

文/小引

武漢人喝酒，喜歡行酒令。這個習慣全國人民都知道。如果你在武漢街頭巷尾的夜宵攤子上去轉轉，就經常可以看見一桌子的人圍看兩個人，他們把手伸到對方的眼前，擄拳奮臂，口中念念有詞的吆喝出一長串句子，同時不停地變化手勢。贏者得意洋洋，輸者滿臉不服，圍觀者或鼓掌，或雀躍，或挺身接而戰之，或端酒一同飲之，男男女女，旁若無人，煞是熱鬧。
這就是武漢酒桌上最熱鬧也最舒心的劃拳定江山的場景。
許多人都知道，酒令這個東西，大概起源於西周。以前古人玩的是投壺、射覆、流觴曲水這些東西，大多來源於文人雅士的聚會，所以在唐代詩文中酒令頻繁出現。比如李商隱寫：「隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅」，又如白居易寫：「花時同醉破春愁，醉折花枝當酒籌」。我猜想，大約是樂天先生喝痛快了，起身去折了一捧花枝來，請在桌諸位一人抽取一枝，花枝最短的那位，對不起，當浮一大白。現在武漢人玩不起那個了，除非你在自己的後花園中去采，但似乎沒有幾個人有自己的後花園。否則一般情況下，隨便去公園採花是要罰款的。於是乎在稍微文雅一點的場合，馬馬虎虎就用牙簽替代。雖然聽起來，已經不那麼浪漫了。
但魏晉時流觴曲水的影子，在武漢今天的酒令中，還多多少少可以看到一點。所謂「流觴曲水」，就是幾個朋友選擇一風雅靜僻所在，大家按秩序安坐於潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子於上游使其順流而下，酒杯止於某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。最著名的一次當數晉穆帝永和9年3月3日的蘭亭修禊大會，大書法家王羲之與當朝名士41人於會稽山陰蘭亭排遣感傷，抒展襟抱，詩篇薈萃成集由王羲之醉筆走龍蛇，寫下了名傳千古的《蘭亭集序》。當然，在民間亦有將此簡化只飲酒不作詩的。
武漢的酒令中亦有此類似之規。比如一個基本規則就是，桌子上的每個人，都必須參加。不管你會哪一種酒令，也不管你用什麼方式，流水關是人人要過的，此其一。其二就是，為了公平起見和持續性，必須按照順或逆時針的方向順序進行，拳打勝家，不得空缺，跳躍，贏了就跑。這個倒是應和了《紅樓夢》中鴛鴦的一句話：「酒令大如軍令！」。
武漢酒令的內容極其豐富，它不簡單像北方人那樣，上來就是「個倆好、五魁手、八匹馬」，也不像蒙古、西藏、新疆那樣，給你唱歌，直唱到你喝醉才罷手。武漢的劃拳酒令容花枝令、謎語令、典故令、拆字令、骰子令、不語令、急口令與一體，頗有古風，在全國各地並不多見。
就以唐人稱為「招手令」的劃拳為例來說，武漢的劃拳是全國類似酒令中最有音樂性和觀賞性的。首先，在進入主題之前，要念一首類似詩歌一樣的過門，劃拳中拆字、聯詩，各種暗樁陷阱不一而足。最通俗的一句過門是：「請啊，派啊，紅梅花的菜啊！」（派，請客的意思）兩廂一唱和，節奏和切口對上了，才能繼續下面的數字比拼，否則無法游戲。以前就有很多人問過我，為什麼武漢人劃拳，每句後面都要帶個「紅梅花的菜」？根據我的了解，武漢這樣的一路拳法，最開始的起源已經無從考證了。但可以肯定的是，中間加上「紅梅花的菜」這個過門，是在文化大革命的後期。「菜」在武漢方言中的意思是「不行」、「一般般」的意思。比如武漢人說「某某很菜」，意思是你不是酒，你只是小意思，是盤下酒菜。文化大革命期間在全國各地流行的一首蘇聯歌曲《紅梅花兒開》中曾經這樣唱到：「田野小河邊啊，紅梅花兒開。」大批上山下鄉的青年，唱著這首歌曲奔向了祖國的邊陲之地，多年之後，慢慢就把武漢的一句酒令演變成了「請啊，派啊，紅梅花的菜啊！」，其間包含了許多辛酸、許多無奈，但似乎又有那麼一點豁達，還有那麼一點點的玩世不恭。
在武漢，故老相傳的切口酒令，已經越來越少了。現在能夠聽到的，只有為數很少的幾個精彩聯句。仔細聽，像詩。又因其來自民間，同時帶有濃郁的市井氣息。楚地本來就文化底蘊深厚，幾千年來，市井小巷中的唱詞，也多少帶有點浪漫的文學氣息。不信你去湖北省博物館看看，楚文化出土的兵器上都是雕龍畫鳳，精美的像是藝術品。這一點比不上秦，兵者，凶器也。殺人的武器上，秦兵刃是質朴簡單的，把它的審美功能降低到了最低處，無形中提高了它精神和文化上的殺傷力。無外乎秦能一統江山，完成大業。但話說回來，還有一句古話是：「楚雖三戶，忘秦必楚！」，楚文化造就的浪漫主義文化氛圍，寧折不彎，卻同樣具有另一種偉大的力量。正所謂流水不爭先，道法自然才是自然之道。
「一根扁擔光溜溜，挑擔大米上成都。成都的姑娘愛大米，我愛成都的花溜溜。」這是一首古老的湖北酒令。行令者一人念一句，如果有接不上來的，就已經輸了一籌，酒當然也就跑不脫了。古時候，飲酒行令者必須是機智敏捷，有一定的文學才華，而酒令內容上至天文，下至地理，詩、詞、曲、賦、花鳥、景物，知識廣泛，無所不包，極多采多姿。及到現代，中國的酒文化已經逐漸讓位與商業、官場，不復當年之盛況。但我們依稀還可以從這首流傳於湖北民間的酒令中看到，明末清初時湖廣填四川的盛況以及湖北和四川兩地之間的經濟文化交流。當時四川由於戰亂、瘟疫及天災接踵而至，境內人口銳減，耕地荒蕪。在這個特定的歷史條件下，清王朝為了解決四川勞動力和生產糧食的問題，採取「移民墾荒」的舉措，全國包括湖北、湖南在內的湖廣省等十餘個省的移民相繼到四川定居，其中來得最多的是湖北、湖南省。據統計這次移民的持續時間長達一百多年，入川人數約一百多萬人，其中湖北、湖南省的人數達一半之多。而在湖北省的移民中，麻城移民又占居重要地位。了解了這段歷史，你就知道這樣的酒令出現在湖北也就不足為奇了。
當然，還有一些著名的老酒令也值得說一說。產生在文革其間的「東風吹，戰鼓擂，當今世界誰怕誰」，很明顯的帶有知青風格。而「雄赳赳，氣昂昂，劉闖走進韓英的房，東瞄瞄，西望望，……」則是套用了《洪湖赤衛隊》的唱詞來調侃解悶。而「江漢關的鍾，是么點鍾，三紅四喜是兩廣東」，只怕跟漢口開埠，辛亥革命時期廣東與武漢的政治地位的轉換有著莫大的關系。
近二十年來，武漢的酒令也發生了許多新的變化。比如因為1983版本的《射鵰英雄傳》，在武漢就出現了一個全新的人物版酒令。「東邪西毒歐陽峰，南帝北丐洪七公。楊康郭靖老頑童，人人都想娶黃蓉。」及時而迅速准確的反映了當時老百姓喜聞樂見的一些狀況。近些年來，武漢的酒令已經更加趨向於個人化和私密性，公開流傳的酒令，已經很少聽說。類似於「爬樓梯，摸平台，這么大的元寶滾進來，恭喜恭喜你發財。」其來源是武昌監獄，而「東湖的水，綠又綠，我們倆的感情才開頭。」恐怕跟武漢大學的青年學生們脫不了關系。
當然所有這些酒令，都還只是劃拳之前的切口和唱詞。這些唱詞或婉轉，或鏗鏘，需雙方熟悉，一人一句的介面或共吟，很有些「黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花」的意味。其後在每一拳的爭斗中，拳拳不離大拇指，尾巴上一定要帶上帽子，也就是帶上這酒令的最後幾個字。比如雙方如果念「請啊，派啊，紅梅花的菜啊！」，則在猜拳的過程中一定要加上「七個巧呀，紅梅花的菜啊」。依次類推。
再說近一點，新的娛樂方式改變了許多傳統對酒的理解，同時也改變了許多喝酒行令的方式。現在酒桌之外最多容易見到酒令的地方就是各類酒吧。坊間流行的東西，有日本拳、韓國拳、香港拳和台灣拳。比如最流行的「兩只蜜蜂令」，充滿了童趣，據說來自香港。具體的口令是：「兩只小蜜蜂呀，飛到花叢中呀，飛呀！石頭、剪刀、布，然後猜贏的一方就做打人耳光狀，左一下，右一下，同時口中發出「啪、啪」兩聲，輸方則要順手勢搖頭，作挨打狀，口喊「啊、啊」；如果猜和了，就要做出親嘴狀還要發出兩聲配音、動作，任何方面出錯則必須飲酒。這類游戲適合兩個年輕人玩，有點打情罵俏的味道，玩起來特別逗。老同志大概不合適，否則你五十多歲了，做出親嘴狀還要發出兩聲配音，只怕是真的有些古怪了。
其餘比較流行的酒令也不獨武漢才有，幾乎全國各地都有這樣相同的游戲。像骰子之789、骰子之大話（這是個古老的游戲）、虎棒雞蟲、比撲克、逢7過、十五•二十、青蛙跳、美女與英雄等等。其中一個游戲叫「開火車」，頗有意思。游戲方法是，在開始之前，每個人說出一個地名，代表自己。但是地點不能重復。游戲開始後，假設你來自武漢，而另一個人來自上海，你就要說：「開呀開呀開火車，武漢的火車就要開。」大家一起問：「往哪開？」你說：「上海開」。那代表上海的那個人就要馬上反應接著說：「上海的火車就要開。」然後大家一起問：「往哪開？」再由這個人選擇另外的游戲對象，說：「往某某地方開。」如果對方稍有遲疑，沒有反應過來就輸了。
這讓我想起唐朝一個叫《申屠澄》的傳奇故事。傳說一個叫申屠澄的布衣秀才赴任縣尉，風雪阻途，夜投茅屋。好客的主人燙酒備席，圍爐饗客。風流才子申屠澄舉杯行令：「厭厭夜飲，不醉不歸」，引用《詩經》句行雅令。不料話音剛落，坐在對面的主人之女就咯咯笑了起來，說：「這樣的風雪之夜，你還能到哪裡去呢？」，說完，少女多情地看了申屠澄一眼，脫口出令：「風雨如晦，雞鳴不已」。申屠澄聽後，驚嘆萬分。他知道少女是用《詩經•鄭風•風雨》里的詩句，隱去「既見君子，雲胡不喜？」後兩句，說明少女已含蓄而巧妙地向他表達了愛慕之意。於是，申屠澄向少女的父母求婚，喜結良緣。
只是，這樣的故事在兩只小蜜蜂的年代裡，永遠也不會發生了。

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