山茶花花樹

① 這種花樹叫什麼

茶花，又叫山茶花，曼陀羅，花和葉應該是有微量毒性的

② 山中花樹文言文譯文

1. 山茶文言文翻譯

一、譯文

山茶花蘊含著奇特的氣質，它的葉子凝含著濃濃的深綠。

山茶花卻總是開出鮮艷的紅花，還偏偏在皚皚白雪之中。

山茶花雖然具有牡丹一樣雍容富貴的姿容，卻不似牡丹隨風搖曳的輕佻妖冶。

歲寒年末時節的花兒沒有比它更晚凋謝的，山茶花也是凌寒迎春最早開放的。

我要重新評定花的品秩，把它列為花中的三公。

梅花氣質奇特而潔身自愛，乃是花中的伯夷叔齊。

二、原文

山茶孕奇質，綠葉凝深濃。

往往開紅花，偏在白雪中。

雖具富貴姿，而非妖冶容。

歲寒無後凋，亦自當春風。

吾將定花品，以此擬三公。

梅君特素潔，乃與夷叔同。

三、出處

歸有光的《震川先生別集》·《山茶》

四、作者簡介

歸有光（1507年1月6日—1571年2月7日），字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，世稱「震川先生」。漢族，蘇州府太倉州崑山縣（今江蘇崑山）宣化里人。明代官員、散文家，著名古文家。

嘉靖十九年（1540年），歸有光中舉人，之後參加會試，八次落第，遂徙居嘉定安亭江上，讀書談道，學徒眾多。嘉靖三十三年（1554年），倭寇作亂，歸有光入城籌守御，作《御倭議》。

嘉靖四十四年（1565年），歸有光六十歲時方成進士，歷長興知縣、順德通判、南京太僕寺丞，故稱「歸太僕」，留掌內閣制敕房，參與編修《世宗實錄》。隆慶五年（1571年）病逝，年六十六。

歸有光均崇尚唐宋古文，其散文風格朴實，感情真摯，是明代「唐宋派」代表作家，被稱為「今之歐陽修」，後人稱贊其散文為「明文第一」。與唐順之、王慎中並稱為「嘉靖三大家」，又與胡友信齊名，世稱「歸、胡」。著有《震川先生集》、《三吳水利錄》等。

(2)山茶花花樹擴展閱讀

作品賞析

山茶花總是在晚秋天氣稍涼時，靜靜地開在庭院之中。山茶花凋謝時，不是整個花朵掉落下來，而是花瓣一片片地慢慢凋謝，直到生命結束。這么小心翼翼、依依不捨的凋謝方式，和人們追求理想中伴侶的態度一樣，所以漸漸地山茶花就成為對心中愛慕女性表達心意的代言了。

在幾乎所有的花朵都枯萎的冬季里，紅色的山茶花格外令人覺得溫暖而生意盎然。而且，種在庭園中也能讓人欣賞她淡淡的花香。所以，山茶花就讓人感受到了可愛、謙讓、理想的愛、謹慎、了不起的魅力。

本詩前四句通過寫茶葉深綠、花紅艷來著重描繪山茶的色彩艷麗。葉深綠、花紅艷，山茶花具有色彩艷麗的特點。中間四句著重描繪山茶的可貴品質。山茶花：端莊高雅，有富貴姿，而沒有妖冶容；有堅貞的品質，開在白雪中，歲寒而不凋。

本詩採用托物言志、映襯寫作手法。作者借山茶花這一意象，表達了對有著崇高品格的人物的無限景仰與贊賞之情，也寄寓著作者高遠的襟懷。以雪的潔白來映襯山茶花的艷紅、葉的濃綠，借用松柏襯托山茶花堅貞的品質。

參考資料來源：網路-山茶 （歸有光詩作）

2. 文言文譯文 紫荊樹

1.解釋：

惟：只有 諸：各個（兄弟） 憔悴：枯萎 勝：能夠忍住 解：分解

2.翻譯：

(1)樹木同株：這樹（本來就）是一起的

(2)是人不如木也：這就是人比不是樹啊

3.成語「行將就木」中的「就」解釋為：靠近接近 這個成語的意思是： 快要死的人了 （就是快要進棺材的人了）

網路一下看到別人翻譯了

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【紫荊樹】參見倫類部·親眷「三荊」。唐杜甫《得舍弟消息》：「風吹紫荊樹，色與暮庭春。」

【三荊】南朝梁吳均《續齊諧記》：「京兆田真兄弟三人共議分財生貲，皆平均，惟堂前一株紫荊樹，共議欲破三片。明日，就截之，其樹即枯死、狀如火然。真往見之，大驚，謂諸弟曰：『樹本同株，問將分斫，所以憔悴。是人不如木也。』因悲不自勝，不復解樹，樹應聲榮茂。兄弟相感，合財寶，遂為孝門。真仕至太中大夫。」0喻指兄弟。晉陸機《豫章行》：「三荊歡同株、四鳥悲異林。」另參見植物部·木本「紫荊樹」。

葉子較大，花為桃紅色，開花季是秋天及冬天

3. 南鎮先生家傳鍾惺文言文翻譯

傳習錄》記載：「先生（指明代哲學家王陽明）游南鎮，一友指岩中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何相關？先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。

《傳習錄》記載：有一次，王陽明游南鎮，一位朋友指著山岩上的花樹問他：天下沒有心理意識之外的事物，那麼這花樹在深山中自己開放自己凋謝，和我的心理意識又有什麼關系呢？王陽明回答說：你沒有看到這花的時候，這花和你的心理意識都是一樣虛無的；你來看到這花的時候，那這花的顏色就真實清晰起來，就知道，這花不在你的心理意識之外。

4. 古詩《山中》譯文

山中

長江悲已滯，

萬里念將歸。

況屬高風晚，

山山黃葉飛。

譯文： 長江好似已經滯流，

在為我不停地傷悲，

萬里遠游之人，

思念著早日回歸。

更何況秋風風寒，

傍晚暮氣沉沉；

更難耐深山重重，

黃葉在漫山飄飛。

賞析： 這是一首抒寫旅愁歸思的詩，大概作於王勃被廢斥後在巴蜀作客期間。

詩的前半首是一聯對句。詩人以「萬里」對「長江」，是從地理概念上寫遠在異鄉、歸路迢迢的處境；以「將歸」對「已滯」，是從時間概念上寫客旅久滯、思歸未歸的狀況。兩句中的「悲」和「念」二字，則是用來點出因上述境況而產生的感慨和意願。詩的後半首，即景點染，用眼前「高風晚」、「黃葉飛」的深秋景色，進一步烘托出這個「悲」和「念」的心情。

首句「長江悲已滯」，在字面上也許應解釋為因長期滯留在長江邊而悲嘆。可以參證的有他的《羈游餞別》詩中的「遊子倦江干」及《別人四首》之四中的「霧色籠江際」、「何為久留滯」諸句。但如果與下面「萬里」句合看，可能詩人還想到長江萬里、路途遙遠而引起羈旅之悲。這首詩的題目是《山中》，也可能是詩人在山上望到長江而起興，是以日夜滾滾東流的江水來對照自己長期滯留的旅況而產生悲思。與這句詩相似的有杜甫《成都府》詩中的名句「大江流日夜，客心悲未央」。這里，「長江」與「已滯」以及「大江」與「遊子」、「客心」的關系，詩人自己可以有各種聯想，也任讀者作各種聯想。在一定范圍內，理解可以因人而異，即所謂「詩無達詁」。

次句「萬里念將歸」，似出自宋玉《九辯》「登山臨水兮送將歸」句，而《九辯》的「送將歸」，至少有兩種不同的解釋：一為送別將歸之人；一為送別將盡之歲。至於這句詩里的「將歸」，如果從前面提到的《羈游餞別》、《別人四首》以及《王子安文集》中另外一些客中送別的詩看，可以采前一解釋；如果從本詩後半首的內容看，也可以取後一解釋。但聯系本句中的「念」字，則以解釋為思歸之念較好，也就是說，這句的「將歸」和上句的「已滯」一樣，都指望遠懷鄉之人，即詩人自己。但另有一說，把上句的「已滯」看作在異鄉的客子之「悲」，把這句的「將歸」看作萬里外的家人之「念」，似也可通。這又是一個「詩無達詁」的例子。

三四兩句「況屬高風晚，山山黃葉飛」，寫詩人在山中望見的實景，也含有從《九辯》「悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木遙落而變衰」兩句化出的意境。就整首詩來說，這兩句所寫之景是對一二兩句所寫之情起襯映作用的，而又有以景喻情的成分。這里，秋風蕭瑟、黃葉飄零的景象，既用來襯映旅思鄉愁，也可以說是用來比擬詩人的蕭瑟心境、飄零旅況。當然，這個比擬是若即若離的。同時，把「山山黃葉飛」這樣一個純景色描寫的句子安排在篇末，在寫法上又是以景結情。南宋沈義父在《樂府指迷》中說：「結句須要放開，含有餘不盡之意，以景結情最好。」這首詩的結句就有宕出遠神、耐人尋味之妙。

5. 王陽明說：「你來看花樹,它才存在；你不去看,山中的花樹就不存在

B

試題分析：本題主要考查學生准確解讀材料信息的能力，結合材料內容和所學知識可知王陽明是心學的集大成者，心學從哲學本質上來說是唯心主義，而王夫之是明末清初的思想家，積極倡導唯物主義，所以二人思想差別的本質是唯心主義與唯物主義之間的根本區別，B項符合題意，AC兩項表述錯誤，D項在材料中沒有體現。

點評：明末清初產生了很多進步思想家，其代表性人物為黃宗羲、顧炎武和王夫之。之所以會有眾多的進步思想家誕生於明末清初原因在於社會此時發生了重大變化：政治上封建君主制度不斷強化，日趨腐敗；經濟上，資本主義萌芽開始出現，新的社會力量正在萌發；文化上，程朱理學的弊端日益顯現，遭到進步思想家的無情批判。

6. 文言文《方山子傳》的譯文

方山子，是光州、黃州一帶的隱士。年輕時，仰慕漢代游俠朱家、郭解的為人，鄉里的游俠之士都尊奉他。年歲稍長，就改變志趣，發奮讀書，想以此來馳名當代，但是一直沒有交上好運。到了晚年才隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不與社會各界來往。放棄坐車騎馬，毀壞書生衣帽，徒步來往於山裡，沒有人認識他。人們見他戴的帽子上面方方的且又很高，就說：「這不就是古代樂師戴的方山冠遺留下來的樣子嗎？」因此就稱他為「方山子」。

我因貶官居住在黃州，有一次經過岐亭時，正巧碰見了他。我說：「啊喲，這是我的老朋友陳慥陳季常呀，怎麼會住在這里的呢？」方山子也驚訝地問我到這里來的原因。我把原因告訴了他，他低頭不語，繼而仰天大笑，請我住到他家去。他的家裡四壁蕭條，然而他的妻兒奴僕都顯出怡然自樂的樣子。

我對此感到十分驚異，就回想起方山子年輕的時候，曾是個嗜酒弄劍，揮金如土的游俠之士。十九年前，我在岐下，見到方山子帶著兩名騎馬隨從，身藏兩箭，在西山游獵。只見前方一鵲飛起，他便叫隨從追趕射鵲，未能射中。方山子拉緊韁繩，獨自躍馬向前，一箭射中飛鵲。他就在馬上與我談論起用兵之道及古今成敗之事，自認為是一代豪傑。至今又過了多少日子了，但是一股英氣勃勃的神色，依然在眉宇間顯現，這怎麼會是一位蟄居山中的人呢？

方山子出身於世代功勛之家，例應有官做，假如他能廁身官場，到現在已得高官榮名了。他原有家在洛陽，園林宅舍雄偉富麗，可與公侯之家相比。在河北地方還有田地，每年可得上千匹的絲帛收入，這些也足以使生活富裕安樂了。然而他都拋開了，偏要來到窮僻的山溝里，這難道不是因為他獨有會心之處才會如此的嗎？

我聽說光州、黃州一帶有很多奇人逸士，常常假裝瘋顛、衣衫破舊，但是無法見到他們。方山子或許能遇見他們吧。

7. 求文言文 《 山石》 作者 李漁翻譯

原文

○小山

小山亦不可無土，但以石作主，而土附之。土之不可勝石者，以石可壁立，而土則易崩，必仗石為藩籬故也。外石內土，此從來不易之法。

言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通於彼，彼通於此，若有道路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；壁立當空，孤峙無倚，所謂瘦也。然透、瘦二字在在宜然，漏則不應太甚。若處處有眼，則似窯內燒成之瓦器，有尺寸限在其中，一隙不容偶閉者矣。塞極而通，偶然一見，始與石性相符。

瘦小之山，全要頂寬麓窄，根腳一大，雖有美狀，不足觀矣。

石眼忌圓，即有生成之圓者，亦粘碎石於旁，使有稜角，以避混全之體。

石紋石色取其相同，如粗紋與粗紋當並一處，細紋與細紋宜在一方，紫碧青紅，各以類聚是也。然分別太甚，至其相懸接壤處，反覺異同，不若隨取隨得，變化從心之為便。至於石性，則不可不依；拂其性而用之，非止不耐觀，且難持久。石性維何？斜正縱橫之理路是也。

譯文：

小山可以沒有土，可以以石頭堆砌而成，泥土就附在石頭外面.土是不能和石相比的，石頭可以立起來，而土不行，它必須依仗著石頭才能立穩.外面用石頭裡面用土，這樣的做法自古以來就沒有人採用過.

說山石的美麗都蘊涵在透，漏，瘦三個里.這里通向那裡，那兒又通向這兒，如果有道路，這就是所謂的透；石頭上有洞，四周看起來很可愛，這就是所謂的漏也，；陡峭的山壁在半空中挺立，不向任何東西依靠，這就是所謂的瘦.對於石頭透和瘦二字越突出越好，然而漏過了就反而不好了，如果到處都是洞的話那不就好比窯內燒成的瓦器了嗎，洞的大小有一定的限制，石頭上的洞有一兩個，才與石頭本身想符合.一個小山如果頂上大而中間很小底部有很大，雖然這樣有一定的美，是是觀察起來是不美的.

石頭上的眼很忌諱圓，即使有生來就是圓的，也是旁邊有很多的碎石，是石頭有稜角，是其與其他的分開.

石頭的花紋和花紋在一起，粗紋和粗紋在一起，這樣才看起來很好，這就是相同的應該在一起的道理.但是分的太清楚，就會反覺得不自在，不如讓它們自由的組合，變化有它們自己決定.但對於石頭的固有性格，則必須遵守，逆它的屬性而用它，這樣一來不但不好看，也會不會持久.石頭的性格是什麼呢？就是歪歪斜斜沒有一定的規則.