欲落得櫻花
『壹』 富士山終究留不住欲落的櫻花 白山茶終究沒敵過紅玫瑰.是什麼意思
意思是該逝去的留不住，富士山留不住櫻花，紅玫瑰勝於白山茶，不專是心中所愛屬，終究留不住。
生命中無論快樂還是悲傷，終將隨時光一起逝去。如果你在生活中總是擔心害怕厄運，你也是時常會和它們邂逅。
一顆消極的心好比透過一面扭曲且骯臟的透鏡觀看世界，讓過分聚焦在每個污穢的地方而忽略了其他。如果你決定去尋找積極的事物，那麼你也是會去發現它們的。
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如果你曾經錯過了昨天，那麼請不要再錯過今天。過去的事，交給歲月去處理；將來的事，留給時間去證明。我們真正要做的，就是牢牢地抓住今天，讓今天的自己勝過昨天的自己，讓今天的自己塑造明天的自己。集中精力看好眼前的路，才不會跌跤，才不會走岔道。給自己一個機會，重新開始。
人生最怕什麼都想計較，卻又什麼都抓不牢。失去的風景，走散的人，等不來的渴望，全都住在緣分的盡頭。何必太執著，該來的自然來，會走的留不住。放開執念，隨緣是最好的生活。遙不可及的並非是十年之後，而是今天之前。
『貳』 欲落的櫻花最終等不到富士山的日落什麼意思
《富士山下》是一首勸導人們放下一段感情的歌。
林夕創作的這首《富士山下》乃是源於他的「富士山愛情論」，林夕認為「你喜歡一個人，就像喜歡富士山。你可以看到它，但是不能搬走它。你有什麼方法可以移動一座富士山，回答是，你自己走過去。愛情也如此，逛過就已經足夠」。
歌詞
攔路雨偏似雪花 飲泣的你凍嗎
這風褸我給你磨到有襟花
連掉了漬也不怕 怎麼始終牽掛
苦心選中今天想車你回家
原諒我不再送花 傷口應要結疤
花瓣鋪滿心裡墳場才害怕
如若你非我不嫁 彼此終必火化
一生一世等一天需要代價
誰都只得那雙手 靠擁抱亦難任你擁有
要擁有必先懂失去怎接受
曾沿著雪路浪遊 為何為好事淚流
誰能憑愛意要富士山私有
何不把悲哀感覺 假設是來自你虛構
試管里找不到它染污眼眸
前塵硬化像石頭 隨緣地拋下便逃走
我絕不罕有 往街里繞過一周 我便化烏有
情人節不要說穿 只敢撫你發端
這種姿態可會令你更心酸
留在汽車里取暖 應該怎麼規勸
怎麼可以將手腕忍痛劃損
人活到幾歲算短 失戀只有更短
歸家需要幾里路誰能預算
忘掉我跟你恩怨 櫻花開了幾轉
東京之旅一早比一世遙遠
誰都只得那雙手 靠擁抱亦難任你擁有
要擁有必先懂失去怎接受
曾沿著雪路浪遊 為何為好事淚流
誰能憑愛意要富士山私有
何不把悲哀感覺 假設是來自你虛構
試管里找不到它染污眼眸
前塵硬化像石頭 隨緣地拋下便逃走
我絕不罕有 往街里繞過一周 我便化烏有
誰都只得那雙手 靠擁抱亦難任你擁有
要擁有必先懂失去怎接受
曾沿著雪路浪遊 為何為好事淚流
誰能憑愛意要富士山私有
何不把悲哀感覺 假設是來自你虛構
試管里找不到它染污眼眸
前塵硬化像石頭 隨緣地拋下便逃走
我絕不罕有 往街里繞過一周 我便化烏有
你還嫌不夠 我把這陳年風褸 送贈你解咒
(2)欲落得櫻花擴展閱讀：
《富士山下》鑒賞
《富士山下》是陳奕迅繼《裙下之臣》後的第二主打，也是專輯《What'S Going On...?》的點題之作，旋律優美動人，作詞再次邀請了曾經為陳奕迅寫過單曲《夕陽無限好》的林夕。
「誰都只得那雙手，靠擁抱亦難任你擁有。」有些拗口，有些莫名其妙。你細細想之後，卻又不得不贊同。要擁有，必先懂失去怎接受。歌詞中的男主角安慰他曾經的女孩，又何嘗不是在告訴我們一些人生的態度呢？
『叄』 富士山終究留不住欲落的櫻花什麼意思
富士山終究留不住欲落的櫻花意思如下：
櫻花可分單瓣和復瓣兩類，單瓣類能結果，復瓣類多半不結果。花常於3月與葉同放或葉後開花，隨季節變化。
櫻花花色幽香艷麗，枝葉繁茂旺盛，是早春重要的觀花樹種，常用於園林觀賞。可植於山坡、庭院、路邊、建築物前。盛開時節花繁艷麗，極為壯觀。櫻花可大片栽植，造成「花海」景觀；可三五成叢點綴於綠地形成錦團；也可孤植，形成萬綠叢中一點紅之畫意。櫻花還可作小路行道樹、綠籬或製作盆景。
『肆』 欲落的櫻花永遠等不到富士山的日落是什麼意思
直接理解這句話：櫻花即將凋落，很想將它永遠留住的富士山終究留它不住。春天即將逝去，櫻花已然凋零，很想留住芬芳美麗的富士山終究未能如願。惋惜春天（或者美好的事物）將逝的意思。
富士山在日本人心目中是神聖的地位，象徵著吉祥和福氣。欲落的櫻花指即將凋謝的櫻花。在花語里，櫻花寓意幸福、熱烈、純潔。既然櫻花欲落，那麼就寓意幸福擱淺。
對古代的日本人來說，富士山是「遙拜」
從遠處瞻仰崇拜的對象，為了抑制富士山的噴發，在富士山麓建造了淺間神社。
平安時代後期以來，富士山噴發活動歸於沉靜的，成為由日本古來的山嶽信仰與密教等融合而成的「修驗道」的道場，由「遙拜」的對象演變為「登拜」之山。12世紀前半期，末代上人在山頂建造了大日寺。
再者，至室町時代後半期，不僅修驗者，一般庶民也開始「登拜」富士山，富士登山逐漸大眾化。
此後，日本戰國時代，長谷川角行將新的富士山信仰整理成教義，在江戶時代中期作為「富士講」在以關東為中心的地區廣為流行，許多人開始進行富士登山以及對白絲之瀧等聖地的巡禮。至明治時代，女性的山頂登山也被解禁。