鲜花舞蹈赏析

㈠ 舞蹈 俏花旦 赏析 800字

舞蹈《俏花旦》赏析如下

这个节目成功融入了京剧艺术的元素，通过京剧服饰、音乐、动作、身段等成功的运用体现了国粹大气的夸张和典雅的华丽。中国杂技团在《俏花旦·集体空竹》节目创作完成后进行了及时的版权注册，这在后来该节目的版权维权活动中起到至关重要的作用。

参与表演的演员有中国（北京）杂技团孙彤、孙欣双胞胎姐妹，顾明新、李安娜等。空竹类节目是中国传统杂技节目中的奇葩，早在约2000年前就形成了完整成熟的形态，长久以来深受群众喜爱，三国时期曹植和宋代宋江都曾有过描写空竹的诗赋。

到了近代，形式和技巧的不断创新使得空竹节目得到了更大的发展，并出现了许多优秀的空竹类节目，由中国杂技团自主创作的《俏花旦·集体空竹》，是其中的经典代表作品之一。该节目在艺术融合、技巧动作和空间维度等方面实现了大跨度的创新发展。

(1)鲜花舞蹈赏析扩展阅读：

花旦中，又有闺门旦、玩笑旦、泼辣旦、刺杀旦的分支。

1、闺门旦，扮演的是还没有出嫁的少女，其中性格内向、腼腆的，与正旦接近，如京剧“荀(慧生)派”戏《勘玉钏》中的俞素秋、《红楼二尤》中的尤二姐、《嫁衣血案》中的巧云、《凤还巢》中的程雪娥，尽管多由“梅(兰芳)派”正旦扮演，也可以归入闺门旦中。

2、玩笑旦，扮演的是喜剧、闹剧中爱说爱笑、好打好闹的人物。不唱“皮黄”，而唱“南锣”、“吹腔”、“柳枝腔”等民间小调，用唢呐伴奏。如《小上坟》、《小放牛》、《打面缸》、《打花鼓》中的女性。

3、泼辣旦，扮演的是举止放荡、说话锋利的女性。如《翠屏山》中的潘巧云、《乌龙院》中的闫惜姣、《巴骆和》中的马金定。

4、刺杀旦，有两种认识：一是说刺杀别人的；一是说被别人刺杀的。前者如《双钉记》中的白金莲、《双铃记》(也称《马思远》)中的赵玉、《杀子报》中的徐氏；后者如《战宛城》的邹氏等。

5、泛指的花旦，又有“大花旦”、“小花旦”之说。大花旦，虽身份卑微，却成长于大户人家，如戏里的豪门丫环使女。《西厢记》或《红娘》中的红娘便是。小花旦，为小户人家的闺秀，或丫环使女。如《豆汁记》中的金玉奴，《勘玉钏》中的韩玉姐、《花田错》中的春兰。

6、奴旦戏剧中专演丫鬟一类人物的称谓。如《恩仇记》中的菊香。

㈡ 舞蹈 春江花月夜解析

中国舞蹈名作赏析——《春江花月夜》
《春江花月夜》
古典女子独舞
编导：栗承廉
编曲：诸信恩根据同名古曲改编
首演：1957年
主演：陈爱莲
团体：北京舞蹈学校
《春江花月夜》原是柳尧章根据传统琵琶曲《夕阳箫鼓》改编并易名的一首乐曲，乐曲表现夕阳西下时人们在箫鼓伴奏下轻歌曼舞和摇归舟的动人景象。而舞蹈编导者则给这首乐曲以新的解释，并赋予了崭新的艺术形象。
舞蹈表现了一位古代少女在春天的月夜，漫步于江边花丛中，触景生情，幻想着自己将来美满、幸福的爱情生活。舞者身穿蓝色衣裙，双手持白色羽毛折扇，舞蹈动作语汇全部采用的是中国古典舞蹈风格的动作、姿态和造型，通过“闻花“、“照影“（对着江水映照自己的身影）、“听鸟鸣”、“学鸟飞翔”以及“想像中的爱情幸福”等情节，表现出特定的环境和人物的思想感情。这个舞蹈创作演出的成功，除了编导栗承廉具有较深的中国古典舞的造诣和编舞的技巧能力外，还与表演者陈爱莲出色地驾驭中国古典舞风韵，动律细腻、深情地塑造出一个典型的古典少女的舞蹈形象分不开的。
1959年，北京电影制片厂将这个舞蹈作品收人彩色舞台艺术片《百凤朝阳》中。1962年，在芬兰赫尔辛基举行的第八届世界青年与学生和平友谊联欢节上由陈爱莲表演的女子独舞《春江花月夜》获得舞蹈比赛古典舞金质奖章，为祖国赢得了荣誉。1994年，在“中华民族20世纪舞蹈经典”评比中该作品获经典作品金像奖。

㈢ 舞剧《花环》艺术赏析

价值的迷茫：
编导张云峰以小说版和电影版《高山下的花环》为基础创作的舞剧《花环》成为 2006 年创作中的一个谈点。管这部舞剧与小说、电影之间已经相距二十余年了，但编导还是延续 了小说和电影中“国家与个体之间的关系”的价值构架并以此作为整个舞剧的基本冲突。但 毕竟时代已经不同，这之间中国的社会、文化等已经发生了翻天覆地的变化，舞剧在细节上 进行了很多新的处理，这些新的安排既是当下文化价值要求的结果，但同时也必然给舞剧结 构和表达带来更多的困难，从而要求人们重新思考不同时代背景下的国家意识同个体之间的 合理阐释。 从19 世纪末开始的中国社会现代化进程一直有两种冲动，一是国家向社会的全面渗透和 普遍动员，二是个体意识的一再兴起。作为生命表现和现实再现的艺术无疑也要对国家意识 与个体意识之间的关系作出反应。 舞剧《花环》是根据上个世纪八十年代著名小说改编的，但在精神主旨等方面已经明显 不同于小说。小说最重要的价值就是一改军事题材作品将国家意识作为绝对的真理性价值并 以此把人分为善、恶两类的简单化倾向，将所有的人都叙述成复杂的、充满矛盾的存在。赵 蒙生在和平幸福的生活与战争危险之间的犹豫，梁三喜在英雄的崇高与生活的困窘之间的愁 苦，赵母在特权意识与历史记忆之间的自审，让人们看到的是一个个面对生命中各种价值作 出艰难选择的真实的个体，而不是抽象的、概念化的人。舞剧《花环》基本上延续了小说的 思考，围绕着个人幸福与爱国主义之间的冲突来安排整个结构，通过两者在各自空间中的辩 护、召唤、回忆、自审、批判等，表现了私己的个体成长为爱国者的过程。 舞剧中最能体现国家意识对个体的召唤与重构的无疑是赵蒙生的自我意识的转变过程。 编导为这种转变设置了一个感性的和活生生的形象——梁三喜的母亲。这是一位来自人民之 中的、充分见证了创造新中国和建设新中国的历史、曾经在艰难岁月中抚养过赵蒙生、又将 自己的儿子梁三喜送到前线的英雄母亲，是一位将母爱和爱国、小我与大我、历史与现实、 道德与生活有机统一起来的母亲形象。梁母的出场唤起了赵蒙生的回忆，这是一份关于革命、 人民、国家及正义的历史记忆，舞剧中通过大量的劳动场面、母爱场景以及朴实的生活、乡 亲的感情、军民鱼水情等予以展现。通过这一回忆，赵蒙生在个体与国家之间的关系中明晰 了自我真实的价值，实现了生命的升华。梁母出场的另一层意义在于，通过历史重建了人们 理解现实生活的视野。在舞剧的结构中，梁母的戏份儿很大，这种结构安排无论是有意还是 无意，都体现了现代性的主流叙事之一，即爱国主义的感性化叙事对剧本创作的影响。 如果说赵蒙生通过梁母的现身说法完成了自我意识的转变，编导又通过丰富的群舞来塑 造出真正的军人形象。刚劲有力的动作、整齐规范的队形、流畅有序的运动、丰富深厚的感 情等共同演绎出了军人的勇敢、军人事业的崇高以及战友之间的兄弟情谊。舞剧用较多篇幅 的舞段表现了梁三喜身上所体现出的人民子弟兵的品质：坚定的爱国信念、英雄般的崇高、 大地般的淳厚以及兄弟般的真情。舞剧表现的另一个侧面就是赵蒙生的痛苦、挣扎和自我反 省：从一个普通人逐步成长为真正的军人；从对军人世界感到距离和陌生到融为一体的成长 过程。舞剧为表现赵蒙生的变化，在舞台空间、舞者关系结构等方面都安排了一个从疏离到 同一的演变过程；舞者的动作也从犹豫不安、缺乏力度和明确的目标逐渐转向坚定果敢、准 确有力。战争的洗礼、战后的成长都最终将赵蒙生召唤到崇高的爱国主体的位置上。 然而，舞剧在通过历史、感情和战场表现国家意识对个体的召唤和改造之时，也表现了 个体的私人化存在。因为如果私人生活本身就是卑劣的、不值得欲求的，那么国家意识就不 仅可以简单地实现自己的目的，而且其本身的价值就会自然成为人们认同的对象，而无需经 过激烈的冲突，毕竟没有人会认同卑劣的价值。所以舞剧中表现个体空间的舞蹈动作非常丰 富，这些动作能体现复杂、丰富、人性化的情感世界，并力图通过动作的变形来表现爱情、 幸福的家庭生活、丰富的物质、母亲的关切等每一个个体都无法回避的私人化存在的丰富性 与合理性。 另一方面，赵蒙生个人的舞蹈动作也存在着双重性。首先，在表达个人生活空间时其舞 蹈无疑更富有表现力，这不仅在于此时动作的丰富变化和复杂的情感内涵，也在于这些舞蹈 动作更具有个性和冲突。赵蒙生表现战场生活的舞蹈的一个明显特征就是外在化，也更加突 出动作本身的形式特点，而冲淡了其中的个性特点。而他在群舞段落中，极力融入到群体之 中的表演，则基本抹去了作为个体的特点，从而使整个舞蹈略显机械、教条、僵化，缺少了 活力。其次，赵蒙生舞蹈的整体结构也存在颇不匀称的问题。舞剧时长两小时有余，内容包 括两大部分，即赵蒙生的个人生活和战场生活，舞剧为铺陈赵的个人生活世界，尤其是赵蒙 生人性中复杂矛盾的方面，用了很大篇幅，而表现其军人的崇高形象时则比较仓促。这种结 构上的困难并非编导个人努力不够，或者有意通过非均衡的结构安排来打破常规，而是由于 个人意识与国家意识在当代文化表达中的价值格局所决定的。 如果比较小说和电影，人们不难看到二者虽然也曾表现了个体意识与国家意识之间的冲 突，但它们都有一个明确的价值判断，那就是国家意识相对于个体意识具有绝对支配地位， 个体意识在价值上是不可逾越的。但置身于21 世纪文化思潮之中的舞剧《花环》却难以有小 说和电影时代那样明确的评判，尤其是当个体意识已获得新的合理性价值认同，这就决定了 舞剧要在两种都具有合理性的价值之间寻找平衡。与此同时，舞剧也没有为新时代的军人主 体赋予更充分的心理冲突和复杂的时代内涵，基本上忠实于小说和电影时代的军人文化内涵， 这就造成了个体生活的丰富变化与军人主体的单一性之间的对比。于是人们可以看到舞剧中 所难以解决的文化冲突，即：个体意识和国家意识之间的调和与冲突，以及在面对个体意识 的合理要求的基础之上重构国家意识之主体——军人形象。 舞剧《花环》虽然不能算是一部很成功的作品，但它在艺术上的诸多探索仍然值得关注。 作为一部呼应时代主导文化要求的严肃的舞剧创作，《花环》鲜明地体现了当前多种文化价值 的合理并置之间的冲突，堪称是这个时代文化的象征性体现，它的问题和努力都是这个时代 意识自身冲突的产物。

㈣ 舞蹈鲜花表达了什么

舞蹈鲜花，
表达了热
烈的欢迎
气氛。隆
重的仪式。

㈤ 鲜花为什么会这样红舞蹈

应该是《花儿为什么这样红》吧？
这是一个新疆的维吾尔族舞蹈，歌曲取之于电影《冰山上的来客》插曲。
这个舞蹈很具维族风格，有很多的版本，有群舞，也有独舞，网上搜索可以找到很多。

㈥ 第十届桃李杯鲜花观后感

从曾经的站在台上跳，转换为在台下观摩
这次的合肥之行让我学习的角度有所转变
因为以前参加比赛我的重心只会在自己的作品上
而这一次我更加关注别人的作品，了解其创作方法和表现能力~
从走台到和光，从半决赛到决赛
我不想只看到作品展现在舞台上那一刻哪个好那个不好
更想了解哪个作品为什么好为什么好
当然，在这期间看到了许多的好节目，当然难免也有许多令人费解的节目
总体的参赛作品却不像我最初想象的那么那么精彩~
不知道是为了“扩招”还是“安慰”各个院校，群舞参赛近80个作品
但是真正能够让人拍手称赞的却寥寥无几。。。
第一场群舞中《葡萄熟了》是我个人比较喜欢的节目
至少它打破了之前几个舞蹈的平淡无味
这是一个维族舞男子群舞，没有复杂的调度，也没有新颖的主题
但是一群来自新疆的男孩用他们投入的热情和幽默打动的了全场观众~
拍手点：热情到极致
第二场群舞中没有哪一个让人印象特别深刻的
《吼秦腔》是我们陕西省艺校的作品，其实在没看之前我抱有很大的期望
因为作品的主题很新颖，应该是群舞表现的头一回
但是整个舞蹈太注重“吼”，音乐大于舞蹈，从头到尾都是亢奋状态
所以动作表现和调度技法基本都被抹杀
如果能把我们陕西悠久的文化内涵表现出来，一定会是一个很好的作品
《喜鹊喳喳喳》和《妞啊扭》还不错
整体用了很多丰富的调度和技法
值得借鉴的是可以把很小的主题立意通过舞蹈本身的表现力展示出来
拍手点：调度构图到极致
第三场群舞中《蝴蝶飞》一定是整场的亮点
这个舞蹈其实几个月前在韩国我已经看过，当时就很震惊
没想到今天再次看到时她更加的完美了
主题并不新颖也没有多么深刻
但是演员却通过东北秧歌中的转手绢把最小的主题最大化的展现出来
音乐加有现代元素起伏非常明显，在整个舞蹈高潮部分起到很大助力
调度的处理很丰富，演员表现力也很饱满
所有演员转手绢没有一个失误，将东北手绢花的绝活表现到淋漓尽致!
拍手点：手绢花转到极致
第四场群舞中《羚羊的外套》是一个能够触及人心灵的舞蹈
本以为这样的主题会用传统的思维去表现保护藏羚羊
但是整个舞蹈都是出人意料的细节
从开始用足尖鞋来表现羚羊的幽默，到最后羚羊被射杀扒掉皮后赤裸的扔到台上
这样的表现形式个观众的视觉冲击感极强，让人有落泪的冲动
而台前的一长条布也是一个巧妙的运用，像一个传送带一样能把人和道具直接拉到幕后
舞蹈中有复杂的调度和高难的技巧，但是迎来了全场的欢呼~
拍手点：深刻的主题、煽情到极致
而在《蝴蝶飞》和《羚羊的外套》这两个都很精彩的作品中
我个人还是觉得更欣赏后者
前者重形式，后者重内涵
前者用了大量的时间和精力去训练“绝活”
后者却用了简单的动作去触及人心灵
前者会让所有观众在观看的时候拍手叫绝
而后者会让观众看完后意犹未尽值得深思
舞蹈当然是一种肢体表现人类情感的艺术
她需要形式美也需要表达情感二者缺一不可
但是现在大多舞蹈注重肢体表现而轻视人类情感
我个人更希望多看到能够触及人类精神层面，贴近生活，给人有教化意义的舞蹈~
当然在创作技法的运用上也是必不可少
音乐的前后对比和音效十分重要
主题立意的深刻和意义是首要
表现手段和故事情节一定要新颖
主题动作的扑捉一定要形象简单
段落的划分要清晰后半段要有亮点
等等。。。。这些都是在创作中自己该注意的
正所谓群舞考编导，独舞考演员
独舞的比赛中我并没有发现多美新颖的主题
只能说北京几所专业院校学生的表现能力绝对没得说，也没法比。。。
我们只能找准自己的定位，发挥自己的长项，提高自己特有的实力！

今天就要回北京了
迎接我的又将是新的学期新的任务和新的挑战
乐观面对这未知的一切吧
目标明确，坚持到底就是胜利
生活在继续，阳光在继续，微笑也再继续。。。

㈦ 舞蹈赏析《花腰带》

花腰带在祖辈的遗产里， 阿爸留一的水牛最值钱，在我自己的财产里， 情人赠给的腰带最珍贵。 这是一首彝族小伙子发自内心赞美花腰带的歌。 彝族青年，有用花腰带传情的习俗。当姑娘在共同劳动中或通过其他媒介爱上小伙子以后，便会用各色丝线精心绣制有花朵、小蝴蝶、小鸟等图案的花腰带，送给小伙子以表达自己的心意。小伙子如果满意，也把揣在怀里的手镯或耳环给姑娘戴上，表示真诚相爱。 彝族青年把花腰带视为最珍贵的物品，视为坚贞爱情的象征，在彝族民间流传着这样一个故事： 相传，红河岸边依底寨，有一对彝族青年，男的叫格朋，女的叫基奴。他们在劳动中建立了感情，倾心相爱。但基奴的阿爸阿妈嫌贫爱富，逼她嫁给一个有钱人的儿子。姑娘执意不肯。就在“抢亲”那天，格朋含情死在基奴经常约会的地方，化作飞舞的彩蝶。基奴得知情人死去，哭得死去活来，也在抢亲路上断了气，变成了一要鲜艳美丽的花儿。森林中的鸟儿给蝴蝶和花朵传递了信息，这一对情侣又相聚了。从此，每当花朵开放的时候，蝴蝶就会飞落在花朵上窃窃私语。这就是花腰带动绣着花朵、蝴蝶和鸟儿的意思，也是彝族青年男女坚贞爱情的象征。
这是我从网上找的,不知道对不对!

㈧ 我们就是鲜花诗词你可曾看见鲜花的舞蹈

诗集全记来录 人物诗 翩翩潇洒美源少年，灵岛求药结仙缘。 千里崎岖不辞苦，仗剑江湖为红颜。 ——李逍遥 仙灵岛上别洞天，池中孤莲伴月眠。 一朝风雨落水面，愿君拾得惜相怜。 ——赵灵儿 刁蛮少女贵千金，比武招亲动芳心。 盼能与君长相依，结伴江湖侠...