真妆花店铺

Ⅰ 财神有道分集剧情介绍

财神有道
第1集
八公主生日会在瑶池举行，因玉帝还没来，八公主去凌霄殿找玉帝。凌霄殿中玉帝刚下朝，要去参加瑶池宴会。被封印的钱魔突然来到了凌霄殿，玉帝命人抓拿钱魔，钱魔不敌差点被抓，刚好碰到来凌霄殿找玉帝的八公主。钱魔劫持八公主来到了凡间。有道和明道救了八公主，并把八公主带回了真仙观，然后送八公主回天庭。八公主为了感谢有道和明道的救命之恩，拿了蟠桃给2人吃意外升仙。玉帝让有道做了清钱仙吏，明道做了执戟郎。被分往财神府做清钱小吏的有道，整日数铜钱。他恨恶铜臭之气，决定触犯天条，不做神仙。有道假意调戏八公主，不想八公主假戏当真。
第2集
钱程和兰花仙子有情，老财神有心让钱程做下任财神（每任财神都可以有一位财神奶奶），这样兰花仙子可以做财神奶奶了。钱程因不好去送信给兰花仙子，就叫有道帮忙送信。送信途中遇到八公主，信被八公主看了。情窦初开的八公主力保有道当财神，这样有道便可以娶自己做财神奶奶。因八公主的关系王母的建议，玉帝让钱程和有道一起到凡间，看谁更有财政之道，谁就是下届财神最佳人选。
第3集
有道学堂下课见下雨了，便问钱程有没有拿伞。钱程说忘记拿伞了，有道让钱程赶紧回去拿伞。钱程淋着雨跑回去，在路上兰郡主看到钱程淋着雨吩咐下人给钱程一把雨伞。钱程接过伞并没有去接有道，有道见钱程迟迟不来就冒雨回家。有道逃学在一废弃的房子里研究他的竹炮。钱程跑来通知老爷去学堂发现他不在知道有道逃学让他赶紧回家。有道听后赶紧回家，有道的父亲因他还整天不务正业而生气，这时有道的母亲提议向丁家提亲让有道早日结婚可以让有道定下心来。有道父亲认为这也不失为拯救有道的方法。有道父亲去丁家提如意与有道成亲之事，但丁老爷不肯。
第4集
如意让兰郡主陪同去柴府送她亲自做的香囊给有道，到了柴府门口如意不敢从前门进去便偷偷的从后门进去。如意在书房看到有道爬在桌上睡着了，便把香囊放在桌边拆则，她刚好看到桌上有一叠诗以为有道如此有才华和上进去的就偷拿走了一张。郭公公给八王爷弊御罩透风，太后有联姻的打算，正在思量人选。兰郡主琴棋技艺了得，已经入了太后的法眼。八王爷一筹莫展，师爷提议可以举办一场比诗招亲大会，一来可以挑选佳婿，二来可以广交青年才俊。如皇上赐下御婚，太后则很难再有说辞。钱程看到八王府的请柬，跑到湖边发泄情绪，大叹命运的不公。钱魔现身鼓励钱程去赢得自己的命运，并赐给钱程非凡的能力，假扮有道。被魔力征服了的钱程开始对钱魔信服。
第5集
八王府选婿，元宝让有道赶紧起床去参加八王府选婿，但有道认为不关他的事不去参加。他吩咐元宝去把如意约出来，说在工作室等她。元宝去找如意，正逢如意准备去八王府帮兰姐姐把关。元宝告诉如意有道不去参加八王府选婿，让她去工作室。如意一听很开心，便跟元宝一起去工作室。钱程来到破庙被以为自称老仙人的人变成有道的模样让他去参加八王府选婿，并吩咐他一定要在天黑之前离开八王府。
第6集
钱程得到租闹了钱魔的资助，他让父亲和他一起离开柴家，并对父亲承诺发愤图强，要通过科举考试改变爹爹和自己的命运。钱程带着父亲向柴老爷和柴夫人道别，柴夫人见钱程这么有志气就不挽留了，让他们去向管家拿些银两，并说柴家大门永远为他们开着。丁老爷向柴家提出退亲，如意知道后很是生气。她向她娘说她喜欢的是有道的人并不是那些诗，不管有道能不能写出那些诗她还是非有道不可并威胁母亲要是逼她的话就死给她看。皇上非常担心兰郡主的婚事，但听说有道并非无义之人，也很希望妹妹能够嫁到柴家。郭公公来到柴家，将太后赐婚八王府跟柴家的消息提前告诉柴员外，不想遭到有道的坚决反对。
第7集
钱程终于见到了朝思暮想的兰郡主，他说通过会易容术的朋友的帮助，才有了比诗大会的误会，兰郡主不敢相信，但又不得不信。钱程考取了新科状元，兰郡主听说后若有所思，更加相信钱程那天的话。
第8集
八王爷想要接见钱程，兰郡主将钱程的身世和他奇特的经历同父亲娓娓道来，八王爷被钱程的真心所打动。太后迟迟不见有道现身，将柴员外关进了天牢，有道表示愿意用自己的家财来换取父亲出狱，太后立即昭告天下，柴府自愿将所有钱财交予朝廷，并取消有道和兰郡主的联姻。
第9集
柴府今非昔比，柴父病重却没钱请大夫。有道发明了新的玩意儿想赚钱给父亲看病，可是柴父的病情越来越严重。如意瞒着父母常常来柴家帮忙，替柴家请了大夫，未料到柴父病入膏肓，大夫也无力回天。柴父临终前把藏宝库的其中一把钥匙传给了有道。
第10集
钱程在钱魔的帮助下，将户部尚书扳倒。钱程帮助太后扫除了眼中钉，受到太后的赏识。太后为了奖赏钱程，将钱程官升一品，还把柴府宅院赐给钱程。钱程大张旗鼓地搬进柴府，被在路边练摊儿的有道看到。有道备受打击，痛定思痛，为了赚钱去天仙楼干起体力活，吃尽苦头。如意一个大小姐为有道也干起了丫鬟的活儿。
第11集
柴夫人不忍心看着有道和如意为了这个家在外受苦受累，偷偷出去找活儿干，却不小心摔伤了身子。有道和如意为了给柴夫人治病四处求医，但是因为付不起药钱，遭到大夫无情地回绝。钱大得知有道落难，想让钱程帮帮有道。钱程却说这都是有道的报应，父子二人再次因为柴家起了争执。
第12集
财神爷得知钱程和有道师兄弟相残，料定是钱魔从中捣鬼。财神爷和二郎神在玉帝的授意下，来到凡间将钱魔收服，财神之争得以继续进行。兰郡主看到有道和如意落魄街头，被他们的浓浓真情感动了。
第13集
钱程在街上偶遇兰郡主，带兰郡主来到钱府花园。兰郡主看到满园的兰花，欣喜不已。钱程告诉兰郡主，他会加倍努力直到迎娶兰郡主进门，兰郡主感动不已。
第14集
早朝上，钱程向皇上提议发行纸币交子，钱程解释交子理论，想法很新颖，但也很大胆。钱程连哄带骗又威胁，说服丁老爷带头购买交子，试图通过丁老爷在商界的影响加快交子的发行速度。有道发明了混纺纱，生意越做越好，钱程得知有道翻身，安排人高价从有道的作坊里挖了许多工人，跟有道对着干。
第15集
有道随机应变，跟裁缝铺的老板合作改做成衣生意，取得成功。有道和如意暂时渡过了难关，钱程得知打压混纺纱价格没有搞倒有道，大为恼火。交子买官的事情在京城搞得沸沸扬扬，钱程为自保，逼死了丁老爷，并将疑点指向有道。
第16集
皇帝答应帮有道洗脱罪名，但是由于钱程做得滴水不漏，人证物证全部指向有道，有道有冤也说不清楚。钱程得知皇帝插手此事，怕夜长梦多，勾结吏部尚书草草结案，将有道发配边疆。有道一行人行至一处歇脚，钱程的手下突然冲出来要杀人灭口。一阵乱战过后，有道为救如意跌落悬崖。杀手见有道跌落悬崖，转身离开，匆匆赶来的元宝将如意救起。
第17集
有道苏醒过来，却什么也想不起来了。如意一路寻找有道的踪影，元宝劝如意回家休养。如意趁元宝睡觉的时候，悄悄地离开了，继续寻找有道。如意饥寒交迫，被山中采药的老头儿救起。老头儿每天带着如意上山采药，帮如意打听有道的下落。山贼们来到边陲小镇，威逼村长准备大量的口粮，正在村民们两难的时候，有道挺身而出，利用山中的硫磺等原材料做出炸药，吓退山贼。
第18集
山贼们一行人逃到半山腰的采药老头儿家歇脚。山贼头领见到如意，起了色心。采药老头儿为保护如意，被山贼所杀，如意侥幸逃过山贼的追踪。有道得到村民们的拥戴，村长甚至有意将村女铃儿嫁给有道。如意饥寒交迫地来到边陲小镇，终于找到有道，却发现有道不但认不出自己，还要跟铃儿结婚，绝望至极。
第19集
如意找到有道，希望他能够回忆起过去的事，可有道把一切都忘记了。有道告诉铃儿，他不希望回忆起过去，愿意和铃儿共度一生，二人已决定成亲。如意得知有道要成亲，乞求有道能够改变决定，但是有道心意已决。眼见就要失去有道，如意向有道的酒里下药，趁有道昏迷时将他带离村庄。
第20集
有道和如意来到了当日分开的悬崖边，如意让他回忆当初分别的情景。有道回忆不出，头痛到晕过去，如意只得将有道带回中原。如意带着有道回到了京城，来到两个人曾经待过的各种地方，直到有道看到了自己设计的图纸，第21集
如意拿有道发明的妆花棉给有道问他还记不记得，可有道还是一点印象都没有。如意见这不是办法，带有道去之前他们柴家看是否能帮助他唤回记忆。如意在带有道回柴府的路上被韩德追杀，幸好刚到京城的铃儿相救。这时官差赶来，有道被押走。铃儿要去解救有道，如意阻止铃儿并告之有道失忆前是朝廷要犯，铃儿怪如意把有道带回京城。铃儿因有道被官差抓走关入大牢因而生如意的气闷闷不乐。如意找铃儿商量怎么救有道，但铃儿不满如意明知有道回京城有危险还把有道带回来，铃儿问如意有道成为朝廷要犯的原因，如意如实将一切告诉铃儿。明道进宫向皇上禀告有道回到京城了并被押在大牢里，并告诉皇上刑部的人在抓有道之前看到有一个人与有道打起来并且此人出手凶狠招招要取性命，明道认为此事有蹊跷，皇上准许他去查明。如意来八王府找兰郡主请求兰群主向皇上求情放了有道，兰郡主答应如意会进宫帮有道求情。小六来找如意说自己收了黑钱对不起有道，他愿意做证有道是清白的。 有道被查明是清白的可以出狱，铃儿和如意、元宝来接有道，但有道却不理任何人自己一直走到他爹娘的坟前，原来有道他恢复记忆了，什么都想起来了。
第22集
太后独揽朝政大权，为了让皇上重新执掌皇权，八王爷找来钱程让他帮助皇上重掌朝政大权。八王爷并对钱程承诺事成之后就将兰郡主许配给他，让他考虑清楚。钱程本来就对兰郡主有情有意，答应了八王爷提出的要求参与兵变。八王爷告诉钱程他与兰郡主成亲之时便是兵变之日。八王爷告诉兰郡主已经答应了钱程的提亲，兰郡主听后很是开心。八王爷、皇上与明道暗中在商量兵变之日的计划，皇上担心钱程办事不利，有道与如意要离开京城跟随铃儿去大氏，就在去大氏的途中巴图赶来找到铃儿，告诉铃儿大氏打了败战粮食都被抢光了，让铃儿赶紧回去。钱程与兰郡主成亲当日，发动了兵变。钱程与八王爷借由喜宴将各朝臣的人困在府中，御林军的人冲入太后的寝宫，皇上告之太后她的党羽不是被消灭便是被他招安，劝她不要在执迷不悔做无畏的抵抗。随后皇上吩咐将太后押入大牢。
第23集
监察御史范仲淹进宫向皇上禀告听闻钱程最近一段时间与朝中各部官员私下来往十分密切，颇有拉帮结派之嫌。皇上听后龙颜大怒，让明道去查明真相。皇上传钱程进宫，暗示他拉帮结派贪污一事，钱程是个聪明人知道皇上话中有话问皇上召他入宫所为何事。皇上让钱程去查这些贪官污吏，钱程有所顾虑但又不得不违抗皇命唯有遵旨。 钱程向师爷说皇上要他彻查贪污一事，师爷告诉钱程，皇上恐怕是想用此事试探他看看到底是不是与许大人勾结在一起。钱程问师爷认为这事该怎么办，师爷认为倘若对他们心慈手软那么皇上必定不会对他心慈手软。钱程为了解除皇上的疑虑，下令将刑部尚书许大人抓起来押进天牢。皇上得知后觉得这次是误会了钱程。钱程为了让皇上更加信任与他，他向皇上禀告许大人贪污的罪行，并整理了一份有贪污之嫌的名册交给皇上，大氏的村民粮食都被抢走，村民都没有粮食。有道将大氏村民的青白盐押回京城去卖个好价钱让村民有钱买粮食。有道回到京城先将青白盐送给买家，十多天过去了可是青白盐都没有卖出去，如意着急的找有道却看见他还有心思在做画很是不解。这时一大批买家来找有道说厨师用了他赠送的青白盐顾客都说味道比过去的更好好，要与有道买青白盐。钱程与八郡主出游被绑架，八王爷没有自己女儿的音讯而着急。这时一群人冲进八王府的房内告诉八王爷八郡主与他的贤婿都在他手中，只要他可以打开宝藏大门的阴阳钥匙，让八王爷交出阴阳钥匙就放了他女儿和女婿。八王爷说钥匙不在他手上在皇上那，土匪让他去跟皇上拿才能救回她女儿。
第24集
八王爷进宫向皇上禀告自己的女儿被土匪绑架并被威胁要交出阴阳钥匙才放了八郡主与钱程。皇上听后大怒派明道在八王爷府埋伏，等第二天交易就将那两贼人给生擒。第二天交易，明道不但没有生擒贼人反而八王爷被抓走。钱程趁莽天放在睡觉用一旁的刀将绑在自己和兰儿的绳子解开准备逃走，岂料这时莽天放醒来看到他们要逃走而与钱程打起来，钱程用小刀把莽天放杀了。钱程知道自己被绑架的原因，看到莽天放身上宝藏的宝藏图就偷偷的拿走了。有道把青白盐卖了好价钱，他将再次把青白盐带去京城。有道将自己的计划告诉巴图和铃儿，他和如意要留在京城开一间贸易商行。铃儿听后很不开心，她想起自己和有道的相识经历。
第25集
有人举报钱程包庇贪污腐败的官员,皇上听了很生气。八王告诉皇上,不用因为钱程是他的女婿而有所顾忌.皇上决定彻查此事,把钱程叫来询问.钱程全程装糊涂,对贪污之事表现得一无所知。最后皇上让钱程查办贪污的案子，以试探他是否知情……
第26集
莽天放绑架了钱程和兰郡主,用来交换宝藏的钥匙.八王设计想要捉住来拿钥匙的人,但在混乱中却被贼人抓走了八王爷.钱程杀死了莽天放,拿走了藏宝图,带着兰郡主逃走了……
第27集
有道带着如意和丁夫人重回了丁家故居。在丁夫人的面前,有道向如意求亲,如意很感动……铃儿和巴图再回来的路上遇到了抢劫,货都被抢走了,巴图也受了重伤。
原来,抢劫的人是钱程派来的……
第28集
八王爷被杀害,皇上震怒,决定彻查。最后怀疑姚博源是凶手。钱程为了是自己的事情不败露,找人杀了姚博源.有道开了一家百家店铺,把很多店铺聚集到一起来赚钱.店铺开张后,各家的生意都很红火……

Ⅱ 明朝服饰吉祥图案的民族特色

1．象征
就是根据某些花草果木的生态、形状、色彩、功用等特点，表现特定的思想。例如石榴内多子实，象征多子。牡丹花型丰满色彩娇艳，被诗人称为“国色天香”，“花中之王”，“花中富贵”，故象征富贵。葫芦和瓜瓞（小瓜为瓞）、葡萄、藤蔓不断生长，不断开花结果，象征长盛不衰子孙繁衍。灵芝可以配药，久服有健身作用，象征长寿。明嘉靖皇帝派人访寻灵芝，陕西户县人王金贡献一座由一百八十多颗灵芝装成的芝山，名仙应万年芝，受嘉靖皇帝恩赏，后来王金封官加爵，又继续进献灵芝，最后用灵芝配龙涎香放银器中献给嘉靖皇帝，嘉靖皇帝中毒身亡，金也被砍头。明代丝绸纹样中灵芝纹用得很多，因灵芝形状像如意，又象征长寿。
2．寓意
借某些题材寄寓某种特定的含义，寓意必须使人理会，故多与民俗或文学典故有关。如莲花在佛教中是清净纯洁的象征，王茂叔爱莲，因莲花出污泥而不染，故莲花当做纯洁的象征。晋朝葛洪在《抱朴子》中说，“菊花长期服用能清心明目，可长寿”。《名山记》说，“道士朱孺子，在吴末入王笥山，服用菊花，后来升天”。故菊花也寓意长寿。晋陶渊明种菊东篱，故喻菊花为隐逸。传说王母种桃，三千年结果，吃了可以极寿，故桃子寓意长寿。《汉武内传》记载，汉武帝时，东方朔为了长寿，三次偷食王母的仙桃。
3．比拟
赋予某种题材以拟人化的性格。如梅花在一年中开花最早，被称为花中状元。梅花枝干孤高挺秀，不畏寒冷，故又把梅花比拟文人清高。南宋马远把梅花、松、竹与《论语·季氏》的“益者三友”，“友直、友谅、友多闻”联系起来，作松竹梅《岁寒三友图》，后三友图在装饰纹样中普遍流行。并蒂莲花则比拟爱情忠贞。明定陵孝靖皇后棺曾出土喜字并蒂莲织金妆花缎。
4．表号
以某些事物作某种特定意义的记号，如把萱草称为宜男草、忘忧草，是母亲的表号。佛教的八种法器宝轮、宝螺、宝伞、宝盖、宝花、宝罐、宝鱼、盘肠是吉祥的表号，称为“八吉祥”等。
5．谐音
借用某些事物的名称组合成同音词表达吉祥含义。如用玉兰、海棠、牡丹谐音玉棠富贵。灵芝、水仙、菊花谐音灵仙祝寿。用五个葫芦与四个海螺谐音五湖四海等等。
6．文字
如卍字、寿字、福字、喜字都是明代服饰纹样中常用，还有“百事大吉祥如意”七字作循环连续排列，可读成百事大吉，吉祥如意，百事如意，百事如意大吉祥等。

Ⅲ 请给些古代服饰名字，多丝质以及古代发型发饰的名字，谢谢、

编辑本段石器时代
旧石器时代晚期的人类已知缝衣，周口店山顶洞人的文化遗存中曾发掘出骨针。到了新石器时代晚期，在不同地区和族别的人们中间，服饰款式已各不相同。以发型为例，大地湾文化中有剪短的披发，马家窑文化中有后垂的编发，大汶口文化中有用猪獠牙制成的发箍，龙山文化中则用骨笄束发，陕西龙山文化之神木石峁遗址出土的玉人头像，头顶有髻，可能就是用笄束发的反映。骨笄在相当于夏代的二里头文化的二里头类型与东下冯类型诸遗址中均曾出土，形制与商代的同类器物相同。因此得知束发为髻在远古时已是华夏族服装的特征。
编辑本段夏商与西周
夏商与西周时的衣着无实物存世，据安阳侯家庄墓及妇好墓所出玉、石人像，可知商代贵族上身穿交领衣，腰束绅带，下身着裳，腹前系市(蔽膝)。西周时遗留下来的人像材料更少。从洛阳出土的玉人及铜制人形车辖来看，衣、裳、带、市仍是贵族男装的基本组成部分。其衣用正色，裳用间色，并特别重视裳前之市。西周铜器铭文记载周王在册命典礼上颁赐的服装中，常有“朱市、葱黄”(《毛公鼎》)“市、黄”(《询簋》)等物。市、 黄即古文献中的、 衡，指蔽膝，衡则指包括系玉之组和玉件在内的整套佩饰。河南信阳长台关与湖北江陵纪南城战国墓所出之俑，均在腹前系玉佩。贵族则在玉佩下衬以色彩特殊的，因而引人瞩目，成为代表身份地位的一种标志。 西周的建立，使社会生产力大大发展和提高了，物质明显丰富起来，社会秩序也走向条理化，并有了规章制度。服饰形制也由于尊卑等级的存在、礼仪的需要而进一步规范化，被纳入"礼治"范围，尊卑贵贱，各有分别。 这时候服饰的专用界限等级标志开始清晰，品种类别也相应地增加，像宫室中拜天地、敬鬼神时专有祭礼服，上朝大典时有朝会服，军事之中专有从戎服，婚嫁之仪专用婚礼服，吊丧时又有丧服。衣裳虽然还是采用上衣玄下裳黄，但在官职服饰中增加了裳前襟的大带（大带是用丝织或缂制成，宽四寸）、玉（以玉为原料，以丝带连系在腰间的挂饰）。另外在服色上也开始有了等级差别。西周的服式除宽衣长带的特有风格以外，还吸收了北方鲜卑族（今锡伯族）以带钩束腰的服饰花色（在丝带的接头处，以金、银、铜或铁等金属制成的精细的勾或扣）。
编辑本段春秋战国
这时深衣和胡服开始推广。深衣将过去上下不相连的衣裳连属在一起，所以叫 春秋战国服装
深衣。它的下摆不开衩口，而是将衣襟接长，向后拥掩，即所谓“续衽钩边”。深衣在战国时相当流行，周王室及赵、中山、秦、齐等国的遗物中，均曾发现穿深衣的人物形象。楚墓出土木俑的深衣，细部结构表现得更为明确。短袖衣是楚服的一项特征。江陵马山 1号楚墓曾出短袖的“衣”，衣即衣，据《说文》的解释，这是一种短衣。根据曾侯乙编钟之钟金人的服装看，应即短袖之衣。 胡服主要指衣裤式的服装，尤以着长裤为特点，是中国北方草原民族的服装。为骑马方便，他们多穿较窄的上衣、长裤和靴。这种服制据《史记·赵世家》说，是赵武灵王首先用来装备赵国军队的。山西长治分水岭所出铜武士像，上身穿矩领直襟上衣，下身着长裤，腰系绦带，佩剑，正是采用胡服的赵国战士的形象。 “胡服之制，冠则惠文，带则贝带，履则靴，裤则上褶下裤....... 自战国赵武灵王，胡服骑射，裤褶传人中国，历代皆以为戎服，或用其冠，或用其履，或用其衣服及带，或三者全用，晋代民间，始偶用之。南北朝之世，北朝以胡服定为常服，南朝系汉族，仍为戎服，比及隋唐，帝王定为田猎之服，或上下公服，民间则为时服流风最盛。溯其由传人以至兴盛，由军用以至民服，历史悠长，变化复杂，王(国维)氏《胡服考》言之最详，不赘。唯唐代胡服，何以特盛，向来无人研究，王氏所考，亦未提及。依愚所见，不外以下三因：(1>唐代胡人，杂居内地，为数众多;(2)贵族阶级，废古之席坐，而为胡人倚坐；(3)朝臣侍从，弃车而尚骑马。 胡服之中，有所谓半臂者。古称半臂，今言马褂。《说文》无褂字，《玉篇》 春秋战国服装
亦无之，恐即卦字，褂卦皆从圭得声，俗作褂，但不能作“挂”或“挂”。无袖或半臂之衣，皆为胡服，《罪唯录·冠服志》云：“历朝挎褶，戎服也，袖短，或无袖而衣中断，下有横摺，又下有竖摺。若袖长，则为曳撒，或腰中间断，以一线道横之，谓之程子衣，无线道，谓之道袍。” 似此裤褶，又变为胡服总名。凡无袖、短袖、长袖之衣，与腰中间有线道横截或无线道横截之袍，皆可称为裤褶，因而今所论之半臂，其为胡服，决无问题。至其形制，宋曾三异《同话录》“貉袖”条述之最详： “近岁衣制，有一种如旋袄，长不过腰，两袖仅掩肘，以最厚之帛为之，仍用夹裹，或其中用绵者，以紫皂缘之，名日貉袖，闻之起于御马苑圉人，短前后襟者，坐鞍上不妨脱，着短袖者以其便于控驭耳。”长不过腰，两袖仅掩肘，缘边用紫皂布，有夹衣，亦有绵衣，显然为半臂制度。以其短前后襟，坐鞍上不妨脱，故亦可称为马褂，马褂即对襟衣。明清之制犹然。《日知录》卷二十八《对襟衣》所谓：“太祖实录洪武二十六年三月禁，官民步卒人等，服对襟衣，唯骑马许服，以便于乘马故也。”是也。”（摘自黄现璠著《古书解读初探》）
编辑本段秦汉
秦汉时期由于国家统一，服装风格也趋于一致。秦朝是中国历史上第一个幅员广大、民族众多的封建统一国家。 秦王政当上始皇帝之后，立即着手推行一系列加强中央集权的措施，如统一度量衡、刑律条令等，其中也包括衣冠服饰制度。不过，由于秦始皇当政时间太短，服饰制度仅属初创，还不完备，只在服装的颜色上做了统一。秦始皇深受阴阳五行学说影响，相信秦克周，应当是水克火，因为周朝是"火气胜金，色尚赤"，那么秦胜周就是水德，颜色崇尚黑色。这样，在秦朝，黑色为尊贵的颜色，衣饰也以黑色为时尚颜色了。 秦代铠甲战服我们从出土文物中可以看见。在陕西临潼出土的陶俑所着铠甲应是秦兵俑中最为常见的铠甲样式，是普通战士的装束，这类铠甲有如下特点：胸部的甲片都是上片压下片，腹部的甲片，都是下片压上片，以便于活动。从胸腹正中的中线来看，所有甲片都由中间向两侧叠压，肩部甲片的组合与腹部相同。在肩部、腹部和颈下周围的甲片都用连甲带连接，所有甲片上都有甲钉，其数或二或三或四不等，最多不超过六枚。甲衣的长度，前后相等，下摆一般多为圆形。 秦始皇陵兵马俑坑中大批陶俑的出土，为秦汉武士的服装提供了较充分的例证。 汉代服装
他们穿的半长衣所交掩之曲裾虽较浅， 但仍为深衣之属， 其下身着长裤，腰系施钩之革带。这种装束在西汉时仍广泛流行，裤也逐渐向全社会普及。冠制的确立是在汉代实现的。上古时，华夏族之冠主要从属于礼制，男子成年时皆行冠礼。汉代的冠则主要从属于服制，是身份、官职以至官阶的表征。身份低微的人，只能戴帻而不能戴冠。冠本为加于发髻上的一个发罩，并不覆盖整个头顶。帻则像一顶便帽。冠和帻原来互不相关，到了王莽时，据说因为他头秃，所以先戴帻，帻上再加冠。后来这种戴法普及开来，因而在东汉画像石上出现的冠，也都在下面垫着帻。冠和帻不能随便配合，文官戴的进贤冠要配屋顶状的介帻，武官戴的武弁大冠则要配平顶的平上帻。进贤冠前部高耸，后部倾斜，外观若斜俎形。冠前有“梁”，可根据梁数的多寡来区别戴冠者的身份。皇帝戴的通天冠和诸侯王戴的远游冠也都是在进贤冠的基础上增益华饰而成。武弁大冠又名“惠()文冠”，起初只是用(薄麻布)制作的下垂双耳之弁，后来在弁下垫帻，进一步又在弁上涂漆，其状遂若漆沙笼，故又名“笼冠”。甘肃武威磨嘴子62号新莽墓曾出土了纱笼冠。此外，武士也戴冠。执法的官员则戴獬豸冠。 在区别尊卑方面，进贤冠上的梁虽然起一定作用，但梁数多不过三，等级的划分较粗略。所以汉代又用绶作为官阶的标志，不同等级的官员之绶的颜色、织法、密度和长度都不相同。这时的绶是系在官印上的带子，但它和西周时佩玉之组实一脉相通。 汉代妇女曲裾
汉代妇女一般将头发向后梳成下垂的圆髻，名椎髻。常着深衣，女式深衣之华丽者名衣，它的曲裾不但在下身缠绕好些层，且在其斜幅上缀以三角形物及长飘带，即文献中所称之与。其状可在四川出土的汉代画像砖上见到。 汉代着衣有七个特点： 1．穿外衣时，由于领大而且弯曲，穿衣时必需暴露中衣的领型； 2．穿衣必用白色面料做里； 3．袖宽为一尺二寸； 4．衫无袖； 5．穿皮毛服装时裘毛朝外； 6．腰带极为考究，所用带钩以金制成各种兽形，如螳螂形或琵琶形。形象十分生动有趣。一般长度在带钩从形、色和工艺上都达到了极高的水平，较比西周和战国时期，在设计和制作方面都要精美得多。因此颇受男人们的喜爱，佩戴者很多； 7．男子保持佩刀习俗，但所佩之刀有形无刃，因此失去了实际价值，主要是显示仪容。 汉代祭服延用"大制度"，遵从古礼穿冕服佩绶、佩玉。皇帝、公卿、诸侯均用大，只是在所系玉石的串珠或丝绳的质地上加以区别。皇太后、太后、公卿夫人等的祭服(谒庙服)、亲蚕服、朝见服和婚礼服的形式都采用深衣制。 汉时劳动女子总是上穿短襦，下穿长裙，膝上装饰长长垂下的腰带。劳动男子常服是上身穿襦，下身穿犊鼻裤，并在衣外围罩布裙；这种装束不分工奴、农奴、商贾、士人都一样。
编辑本段魏晋
魏晋服装服饰虽然保留了汉代的基本形式，但在风格特征上，却有独到突出的地方，这与当时的艺术品和工艺品的创作思路有密切关系，其风格的同一性比较明显。 公元六世纪波斯图案花纹通过"丝绸之路"传入中国，对当时的纺织、服装以及其他装饰物，都产生了不小的影响。这一点在敦煌壁画上多有反映。 魏晋时期规定宫中朝服用红色，常服用紫色。白色为平民百姓服色。这时的服式仍以襦、裙为主，裘是非正式衣服。妇女装饰比较考究，有金环、银约指和绕腕的跳脱等。在质地上宫中与宫外仍有很大区别。 魏晋的铠甲最普遍的形式是两裆铠，长至膝上，腰部以上是胸背甲有的用小甲片编缀而成，有的用整块大甲片，甲身分前后两片，肩部及两侧用带系束。胸前和背后有圆护。因大多以铜铁等金属制成，并且打磨的得极光，颇似镜子。在战场上穿"明光铠"，由于太阳的照射，会发出耀眼的"明光"，所以这样称呼。这种铠甲的样式很多，而且繁简不一，有的只是在裆的基础上前后各加两块圆护，有的则装有护肩、护膝，复杂的还有重护肩。身甲大多长至臀部，腰间用皮带系束。
编辑本段南北朝
南朝服式以襦裙为主，妇女尤其以着裙为正统，不穿裙而露裤的人，被看做是没礼貌的行为。当时女子头上包白纶巾(是一种配有青丝带的头巾，传说在三国时诸葛亮平时戴此头巾)，衣袖长而且窄并加以缕雕花纹。跳舞者穿长衫，并在身上披挂很长的带子，头上束纨巾。 南北朝服式还有"袍"和"衫"，衫在晋时已是必着衣的一种。"裘"在此时极为珍贵，以貂裘为最。""是少年喜爱的衣物，浮薄少年更喜爱有色之""、"襦"、"帔"、"鹤氅"，这些都是此时普及的衣装。 南朝服式基本上继承魏晋，由于战乱和国度的频繁更替，反映在着装方面也有变化。江南衣式比北方短小，但当时却流行戴小帽穿大衣的风气，有时将一只袖分成两只，一条裙截成两裙，有的款式大领大带，有的衣窄袖小，有的裙长曳地，有的衣长蔽脚。南朝的朝服仍是玄衣。服饰用料有规定，三品官以下的不得穿用杂色绮做的衣服，六品官以下者只能穿七彩绮，不可使用罗绡。南朝的艺术品与服饰风格一脉相承，许多出土的陶俑形象，向我们展示了细腰圆脸型的女子，面目神情十分娟秀，尤其出自江南的俑塑特点更突出，这与服饰的拖地长裙和宽衣披带均十分协调一致。 北朝的服式，官宦正式场合穿着朱色单衣，便服和军服以为主。穿红色袍就佩带金带，穿小袖长身袍则用金玉带。平民妇女以襦袄为常服，这与南朝并无两样。北朝时期着装衣料中绫锦最为华贵。 南北朝的卷草花纹是在汉代的云纹图案的基础上发展起来的。敦煌造井(单独适合纹样)、三角形花(适合纹样)和条状花(二方连续)、飞天、云纹等动态形象巧妙地结合起来，既古朴、秀丽，又含蓄柔和。当时的毛织毯、麻布和丝绸都是盛行的产品。
编辑本段隋唐
在南北朝胡、汉服装相互影响而又各成系统的基础上产生的唐代服制，出现了“法服” 与“常服”并行的局面。作为大礼服的法服仍是传统的冠、冕、衣、裳，常服则是在鲜卑装的基础上改进而成。唐代男子上自皇帝下至厮役，在日常生活中都穿常服，包括圆领缺袍、幞头、革带及长靴。缺袍即开衩的长袍。幞头则是由鲜卑帽演变出来的，它本是一幅头巾，系裹时两个巾角向前抱住发髻，其余两个巾角在脑后结扎，多余的部分自然垂下。幞头的质料起初用黑色的缯或罗，所以垂下的巾角也是软的，故称“软脚幞头”。以后又在巾角中用铜、铁丝作骨，将它撑起来，成为“硬脚幞头”。由于硬脚的形状及翘起的角度不同，又有“句脚”、“展脚”、“朝天”等式。唐代的革带上起初装有供系物用的窄皮条，故此种带名带。上面并固着若干方形饰牌，名。依官阶之不同，分别用玉、金、犀、银、瑜石、蓝铁等材料制作，从而使革带也成为区别官阶的标志。另外，北周时出现的“品色衣”，在唐代已形成制度，成为此后中国官服的一大特色。唐代官员自一品至九品，服色以紫、绯、绿、青为等差。 唐代服装
唐代女装主要由裙、衫、帔组成。这时常将衫掩于裙内，所以显得裙子很长。帔又名帔帛，像一条长而薄的披巾，是受了西亚佛教的影响才在中原流行的。唐代前期女装中还流行卷檐虚帽、翻领外衣等胡服，安史之乱后，此风渐歇。 唐朝还流行女子穿"胡服"。"胡服"就是西域人的服装。腰带形式也深受胡服影响。在此以前，人们的腰饰是以金银铜铁，这时候流行系"蹀躞带"，带上有金饰，并扣有短而小的小带以作系物之用。这种腰带服用最盛是在唐代，以后延用一直至北宋年代。 唐代服装
盛唐以后，胡服的影响逐渐减弱，女服的样式日趋宽大。到了中晚唐时期，这种特点更加明显，一般妇女服装，袖宽往往四尺以上。中晚唐的贵族礼服，一般多在重要场合穿着，穿着这种礼服，发上还簪有金翠花钿，所以又称"钿钗礼衣"。 唐高宗以后，以紫色为三品官的服色；浅绯色为五品官服色，深绿色为六品官服色，浅绿色为七品官服色，深青色为八品官服色，浅青色为九品官服色，黄色为宫外之人及庶民服色。 唐装还对邻国有很大的影响。比如日本和服从色彩上大大吸取了唐装的精华，朝鲜服也从形式上承继了唐装的长处。唐装襦裙线条柔长，十分优美自如，用料主要是丝织品，因此它的衣物以"软"和"飘柔"著称。唐装本身品类多，善变化，从外形到装饰均大胆吸收外来服饰特点，多以中亚、印度、伊朗、波斯及北方和西域外族服饰为参考，充实唐代服饰文化，使得唐代服饰丰富多采富丽堂皇，风格独特奇异多姿，成为中国历史服饰中的一朵奇葩，世人瞩目。
编辑本段宋代
宋代服装大体沿袭唐制。这时的幞头内衬木骨、外罩漆纱，宋人称之为“幞头帽子”， 宋代服装
可随意脱戴，与唐初必须临时系裹的软脚幞头大不相同。这时，皇帝和高官戴的展脚幞头，两脚向两侧平直伸出，可达数尺。身份低的公差、仆役等，则多戴无脚幞头。 宋代妇女也穿裙和衫，这时的衫子多为对襟，盖在裙外。裙较窄，多施细摺，福州黄墓中除出罗裙外，还有开裆裤与合裆裤，可见宋代妇女在裙内着裤。起于五代时的缠足，至北宋晚期已逐渐流行。 宋代品官制度基本上沿袭前代，因此宫中的官服也与前代相仿，分为朝服、祭服、公服、戎服、丧服和时服。朝服是红衣红裳，内穿白色罗质中单，外系罗料大带，并有绯色罗料蔽膝，身挂锦绶、玉、玉钏，下着白绫袜黑皮履。除这种朝服是统一样式外，官职的高低是以搭配的不同来区别的。主要是在有无禅衣（中单）和锦绶上的图案上作级别变化。穿朝服时必戴"进贤冠"（一种涂漆的梁冠帽），"貂蝉冠"(又名"笼巾"，是以藤丝编成形，上面涂漆的冠帽)，獬豸冠(属进贤冠一类)。 公服即常服，又名"从省服"，以曲领大袖，腰间束革带为主要形式，另有窄袖式样也。这种服式以用色区别等级。如九品官以上用青色；七品官以上用绿色；五品官以上用朱色；三品官以上用紫色。到宋元丰年间用色稍有更改，四品以上用紫色；六品以上用绯色；九品以上用绿色。按当时的规定，服用紫色和绯色(朱色)衣者，都要配挂金银装饰的鱼袋，高低职位以此物加以明显的区别。 宋代服装
时服是按季节赐发给官臣的衣物。上至将相皇帝大将下至侍卫步军，赐发的品种有袍、袄、衫、袍肚、裤等。所赐之服大部分是织有鸟兽的锦纹。 宋代男子除在朝的官服以外，平日的常服也是很有特色的，常服也叫"私服"。宋官与平民百姓的燕居服形式上没有太大区别。只是在用色上有较为明显的规定和限制。 宋时常服有如下几种： "袍"有宽袖广身和窄袖窄身两种类型，有官职的是锦袍，无官职的是白布袍。 "襦"、"袄"为平民日常穿用的必备之服。 "短褐"是一种既短又粗的布衣，为贫苦人服。 "衫"，这是一种裳下摆接一横的男人长衫。 "裳"，沿袭上衣下裳的古制。是冕服、朝服或私居服的式样。宋时也有上衣下裳的穿法。男子也穿用对领镶黑边饰的长上衣配黄裳。居家时不束带，待客时束带。 "直裰"是一种比较宽大的长衣。由于下摆无衩而背部却有中缝而称"直裰"。 "鹤氅"，宽长曳地，是一种用鹤毛与其他鸟毛合捻成绒织成的裘衣，十分贵重。 此外宋代男式衣着，还有布衫和罗衫。内用的叫汗衫，有交领和颌领形式。质料很考究，多用绸缎、纱、罗。颜色有白、青、皂（黑）、杏黄、茶褐等。袄的质料有布、绸、罗、锦、丝和皮。袄的用色有青、红、枣红、墨绿、鹅黄等几种。贵族裤子的质地也十分讲究，多以纱、罗、绢、绸、绮、绫，并有平素纹、大提花、小提花等图案装饰，裤色以驼黄、棕、褐为主色。
编辑本段元代
元代是中国历史上民族融合的时代，服装服饰也充分体现了这一特点。元太祖成吉思汗自1206年建都， 元代服装
灭西夏、金之后，民族组成主要以蒙古族为主。元代由于民族矛盾比较尖锐，长期处于战乱状态，纺织业、手工业遭到很大破坏。宫中服制长期延用宋式。直到l321年元英宗时期才参照古制，制定了天子和百官的上衣连下裳上紧下短，并在腰间加襞积，肩背挂大珠的"质孙服"制，汉人称"一色衣"或"质孙服"。这是承袭汉族又兼有蒙古民族特点的服制。 "质孙服"服用面很广，大臣在内宫大宴中可以穿着，乐工和卫士也同样服用。这种服式上、下级的区别体现在质地粗细的不同上。天子的有十五个等级(以质分级层次〉。每级所用的原料和选色完全统一，衣服和帽子一致，整体效果十分出色。比如衣服若是金锦剪茸，其帽也必然是金锦暖帽；若衣服用白色粉皮，其帽必定是白金答子暖帽。天子夏服也有十五等级，与冬装类同。百官的冬服有九个等级，夏季有十四个等级，同样也是以质地和色泽区分。 "比肩"、"比甲"也是常服。"比肩"是一种有里有面的较马褂稍长的皮衣，元代蒙人称之为"襻子答忽"。"比甲"则是便于骑射的衣裳，无领无袖，前短后长，以襻相连的便服。元代男子的公服多随汉族习俗，常服的外面，罩一件短袖衫子，妇女也有这种习俗（称为襦裙半臂）。 元代女服分贵族和平民两种样式。贵族多为蒙人，以皮衣皮帽为民族装，貂鼠和羊皮制衣较为广泛，式样多为宽大的袍式、袖口窄小、袖身宽肥，由于衣长曳地，贵夫人外出行乐时，必须有女奴牵拉。这种袍式在肩部做有一云肩，即所谓"金绣云肩翠玉缨"，十分华美。作为礼服的袍，面料质地十分考究，采用大红色织金、锦、蒙茸和很长的毡类织物。当时最流行的服用色彩以红、黄、绿、褐、玫红、紫、金等为主。元代平民妇女穿汉族的襦裙，半臂也颇为通行，汉装的样子常在宫中的舞蹈伴奏人身上出现，唐代的窄袖衫和帽式也有保存。此外受邻国高丽的影响，都城的贵族后妃们也有模仿高丽女装的习俗。
编辑本段明代
文武官服之忠靖冠服
明初要求衣冠恢复唐制（如左图所示） 明初官服
，其法服的式样与唐代相近，只是将进贤冠改为梁冠，又增加了忠靖冠等冠式。明代的公服亦用幞头和圆领袍，但这时的幞头外涂黑漆，脚短而阔，名乌纱帽，无官职的平民不得服用。公服除依品级规定服色外，还在胸、背缀补子。文官补子中饰鸟，武官饰兽。为褒奖官员的功勋，另特赐蟒袍、飞鱼服、斗牛服等服饰。蟒是四爪之龙，飞鱼为鱼尾有鳍之蟒，斗牛则在蟒头上加弯曲的牛角。官至极品则用玉带。所以“蟒袍玉带”就成为这时大官僚之最显赫的装束。明代的汉服影像颇远，近至东北亚的朝鲜，远至日本、琉球等藩属国。汉服是中国汉族的传统服装，起于轩辕黄帝，而终止于满清的大屠杀。56个民族，每个民族都是平等，而汉族也应当永远其民族服装，即汉服。

编辑本段清代
清朝是以满族统治者为主的政权机构，满族旗人的风俗习惯影响着中原地区。几千年来世代 清代服饰
相传的传统服制度，由于满族贵族的“剃发易服”、“十从十不从”、“留头不留发”政策以及大量的屠杀汉民，造成了中国传统的衣冠的消亡。这种屠杀式的变革，是中国传统服制的又一次变态式的发展，是历史上"胡服骑射"、"开放唐装"之后的第三次明显的突变。 历时数千年的宽袍大袖（祭服，非常服）、潇洒富丽、纤细柔弱，与衣身膨胀、衣袖短窄的满装形式，形成鲜明的对比。 满族的旗装，外轮廓呈长方形，马鞍形领掩颊护面，衣服上下不取腰身，衫不露外，偏襟右衽以盘纽为饰，假袖二至三幅，马蹄袖盖手，镶滚工艺装饰，衣外加衣，增加坎肩或马褂。时至今日，它对现代服装也有一定的影响。特别是随时代发展，经过加工曲线突出体态暴露的旗袍，具有暂时的存在价值。 旗袍或短装有琵琶襟、大襟和对襟等几种不同形式。与其相配的裙或裤，以满地印花、绣花和裥等工艺手段作装饰。襟边、领边和袖边均以镶、滚、绣等为饰。清初满族妇女与男人的装扮相差不多，不同之处只是穿耳梳髻，未嫁女垂辫。满族妇女不缠足、不穿裙，衣外坎肩与衫齐平，长衫之内有小衣，相当于汉族妇女的肚兜，衣外之衣又称"乌龙"。 明、清两代汉族女装变化不大，仍着衫、裙，清代后期始以裤代裙。清中期以后女装层层镶边，称为“滚镶”。清代满族妇女着旗装，她们不缠足，不束裙，皆穿旗袍，有时外加坎肩。乾隆以后，满族女装中出现高底的“花盆底”鞋。咸丰以后，又出现高大的“两把头”、“大拉翅”等发型，成为满族女装之突出的特征。 旗袍马褂 马褂、旗袍是清代满族男女的典型服饰。 旗袍
马褂是一种穿于袍服外的短衣，衣长至脐，袖仅遮肘，主要是为了便于骑马，故称为“马褂”。它区别于汉族在宋明时期的马褂，满清的马褂不修边幅。满人初进关时，通过大屠杀而迫使汉族穿上它们的马褂。康熙雍正年间，由于奴化政策，才开始在社会上流行，并发展成单、夹、纱、皮、棉等服装，成为男式便衣，士庶都可穿着。 的样式有琵琶襟、大襟、对襟三种。琵琶襟马褂，因其右襟短缺，又叫缺襟马褂，穿上它可以行动自如，常用作出行装。大襟马褂，则将衣襟开在右边，四周用异色作为缘边，一般作常服使用。对襟马褂，其服色在各个时期有多种变化：初沿天青色，至乾隆中期，又尚玫瑰紫，后又推崇深绛色（人称“福色”），到了嘉庆年间，则流行泥金及浅灰色。大袖对襟马褂可代替外褂而作为礼服使用，颜色多用天青色，大小官员在谒客时常穿此服，因其身长袖窄，也称作“长袖马褂”。 中有一种颜色不能随便使用，那就是黄色。黄马褂，是皇帝特赐的服装。穿着这种赐服的人，主要有三类：一是随皇帝“巡幸”的侍卫，称为“职任褂子”；二是行围校射时，中靶或获猎多者，称为“行围褂子”；三是在治事或战事中建有功勋者，称为“武功褂子”，这些人还要被载入史册。只有这种御赐的马褂才可以随时穿着。 大褂
旗袍是中国清朝的妇女服装，由满族妇女的长袍演变而来。由于满族称为“旗人”，故将其称之为“旗袍”。清初，满族妇女以长袍为主，而汉人妇女仍以上衣下裳为时尚；清中期，满汉各有仿效；到了清代后期，满族效仿汉族的风气日盛。经汉人改进之后的旗袍逐渐在广大妇女中流行起来。这种旗袍是汉族妇女在吸收西洋服装样式后，通过不断改进，才进入千家万户的。旗袍的样式很多，开襟有如意襟、琵琶襟、斜襟、双襟；领有高领、低领、无领；袖口有长袖、短袖、无袖；开衩有高开衩、低开衩；还有长旗袍、短旗袍、夹旗袍、单旗袍等。改良后的旗袍在20世纪30年代，几乎成为中国妇女的标准服装。
发型与冠戴能增加女子仪容的俊美，又能体现出女子的年龄与身份特点。段成式《髻鬟品》就记载了不下百余种，其髻名虽多，但基本上是按髻的形态与装饰而命名，如髻似螺，曰螺髻，如髻饰以凤，曰凤髻等。古代女子发型变化，基本上是按梳、绾、鬟、结、盘、叠、鬓等变化而成，再饰以各种簪、钗、步摇、珠花等首饰，因此研究女子发型主要是探讨其梳编形式与规律。据古代作品及记载，概括分为结鬟式、拧旋式、盘叠式、结椎式、反绾式、双挂式等主要六类。