荣昌花店批发

『壹』 清升镇的历史概况

清升场镇所在的地方，土地名叫“火烧店”。
据说，不知道哪个朝代，清升场所在的地方仅仅是一条大路，这附近并没有什么人家。后来，有头脑灵活的居民看到这大路边还可以做点小生意，于是在路旁建起茅草棚，开起了“幺花店”，卖点茶水之类，让人打尖、歇脚。看到“幺花店”生意不错，陆续有人到这里搭建茅草棚，加入这个行业。茅草易燃，所以一次有人不小心，引燃了茅草棚，“幺花店”一夕之间化为灰烬。但是在这个地方的“幺花店”生意不错，所以遭火灾之后，来这里修建茅草棚开“幺花店”的人反而更多了。但无论大家多么小心，茅草棚终归还是再次遭到火灾。就这样，大火烧一次，人们扩建一次，再烧，再扩建，竟然让这本无建筑的大路逐渐形成了一个商品流通的小场镇。“火烧店”的名称也因一次次的大火不胫而走。
但也有不赞同这个说法的。采访中，有年老一点的清升场镇“土著”告诉记者，这里在很早以前，就是一个小小的集市。因为柴禾便宜，有的甚至不要钱，所以每到逢集的日子，烧水卖茶的、开小饭馆的、卖油炸粑的纷纷在土灶上烧火做生意，柴禾燃烧产生的浓烟因此在这方天空缭绕，远远望去，就像被大火烧着了一般，于是有人戏谑地称这个地方为“火烧店”，因为说得很形象，所以“火烧店”这个名称广泛传开。
不论这个名称是何种含义，“火烧店”生根了，并且越来越大。据传上个世纪四十年代初期，也就是大军阀刘湘做四川省省长的时期，当时的清升乡政府把办公地点从罗汉寺搬到火烧店，让这里成为了政府机构所在地。新中国成立后，这里仍然是乡政府的办公地点，这样的情况一直延续到今天。 在清升镇，有一个很有趣的地方：明明只有一座石牌坊，却偏偏被称为“禅林”，而且还将这两个字大大方方的刻在这座石牌坊上。 座石牌坊距离清升场镇并不远，这里被称为罗汉寺。相传唐朝时期的罗汉寺，重屋叠宇，占地很广，气势恢宏，殿堂甚多。唐朝高僧玄奘从印度取经归来，路过这里，感叹宝刹庄严，是自己回乡途中遇到的最大的寺庙，感叹之余，不仅把罗汉寺称为“西来第一禅林”，还留下一卷真经。
当然，这只是传说。唐朝修建的罗汉寺，因为战火遭到毁坏。现在罗汉寺的那些古迹，是明朝年间重建后留下的手笔。目前尚存的那座刻有“西来第一禅林”石牌坊，是明代万历十九年（1591）建造的 ，这也是我县现存最古的一座石牌坊。
而在罗汉寺，除了那座刻满了历史沧桑的石牌坊，还有那些在破四旧运动中被割去头颅的石菩萨、石罗汉，以及残缺不全的塔基、塔身，被糊上了现代气息浓厚的水泥的“惜字炉”。它们就像从历史的列车中不小心被抛出车厢的物事，带着满身伤痛无奈地呆在那里，眼睁睁看着历史走远。但是它们的存在，却让偏安一隅的清升有了历史的厚度和深度。如今在罗汉寺原址上新建民房居住的老百姓，还时常对罗汉寺的历史津津乐道。采访中，当地村民不仅带领记者四处拍摄那些残破的佛像、佛塔，甚至还有一位村民带领记者进入自己的家。她家的屋檐上，有几片“滴水”有着古老的花纹，据说这些“滴水”原来就呆在罗汉寺的屋檐上；而她家的猪圈里，还有一块刻着字的石碑。
清升的“身世”就在这些残破的石头、瓦片中逐渐生动起来。
据传此地在清代就有集市。民国初，属清平局和升平局共辖地域，当时仅有店房数间，俗称火烧店。民国二十二（1933年）开始设乡，取清平、升平二局首字得名，称清升乡，一直至解放后。属双河区辖。1958年公社化时，成立清升人民公社。1984年初，农村体制改革，政企分家，又改人民公社为乡。仍属双河区辖。1994年，建制调整，撤区建镇，为清升镇。2001年6月，又一次建制调整，撤乡并镇，仍为清升镇。清升，如今不仅清平，而且开始升平。
2002年11月4日，重庆市政府（渝府[2002]178号）批复同意荣昌县将清江镇三层岩村划归清升镇。

『贰』 春天来了，各种各样的鲜花竞相开放。（改写成比喻句和拟人句）

拟人句：春天来了，各种各样的花儿们你不让我，我不让你，争先恐后地开放。比喻句：春天来了，各种各样的花儿竞相开放,如同一片绚丽的云霞。

比喻和拟人容易混淆，是因为它们有相同点，即都是两事（人）物相比。比喻和拟人除了有相似点外还有不同点，因此要区分比喻和拟人首先要弄清楚两者之间的特点。

比喻句，就是打比方，用浅显、具体、生动的事物来代替抽象、难理解的事物。比喻句的基本结构分为三部分：本体（被比喻的事物）、喻词（表示比喻关系的词语） 和喻体（打比方的事物）。

比喻句：通俗地说,就是为了让读者更明白你要说的意思,用生动而形象的句子来打一比方,这样的句子就是比喻句。一般有本体,喻体和比喻词组成,其实比喻句就是把本体比喻成喻体组成的。

什么叫本体和喻体呢?就是把一个物体和人比喻成另一个物体.这样就叫比喻。所以,就把他们叫做了本体和喻体.有本体、喻体、喻词的句子叫比喻句。

拟人句，就是根据想象把物当做人来叙述或描写，使“物”具有人一样的言行、神态、思想和感情。一句话，拟人就是用写人的词句去写物。这种手法又叫做“人格化”。这是锤炼语言、把语言写生动的又一重要方法。

拟人的运用形式，主要有以下几种：

把动物拟人化。如：“海底的动物常常在窃窃私语。”“它们吃东西的时候发出一种声音，行进的时候发出另一种声音，遇到危险还会发出警报。”“还有些贝类自己不动，能已在轮船底下作免费的长途旅行。”

（《海底世界》）这些句子，把海底的动物比拟成活生生的人，既突出了它们的特点，又让人感到亲切、有趣。

把植物拟人化。如：“珍贵的花草不容易养活，看着一棵好花生病要死，是件难过的事。……因此，我只养些好种易活的自己会奋斗的花草。”（《养花》）“细雨如丝，杨梅树贪婪地吮吸着这春天的甘露。它们舒展着四季常绿的枝叶，一片片狭长的叶子在雨雾中欢笑着。”

（《我爱故乡的杨梅》）前者，花草怎么能“自己会奋斗”呢？这里显然把花草比拟成人了。后者，作者把杨梅树比拟成人。写杨梅树“贪婪地吮吸着”春天的甘露，“舒展着”枝叶在雨雾中“欢笑”，这样就生动地描写出了春天的杨梅树生机盎然的可爱形象。