借鲜花香草

⑴ 屈原的伟大人格和爱国精神为后人所传诵,搜集有关屈原的评论和诗歌,说说你对屈原的评价

一、历史上关于对屈原评价问题的争议

在中国历史上，屈原是一位深受广泛推崇的伟大作家。两千多年来，人们对屈原无端受到谗邪小人的中伤和昏庸的楚怀王的放逐深表同情。屈原在流放过程中，又目睹了楚国的危难和“民生之多艰”，因而，带着满腔的愤懑投汨罗江自杀。

刘向所编的《楚辞》中收入的《九辩》，王逸认为是屈原弟子宋玉“悯其师忠而放逐”之作。他还认为，宋玉怜屈原“忠而斥弃，愁满山泽，魂魄放失，厥命将落，故作《招魂》欲以复其精神，延其年寿”。宋玉甚至幻想怀王看到《招魂》之后，会觉悟起来召回屈原。请看这个宋玉岂不是古今少见的尊师典范？真不理解历史学家郭沫若先生何以要在话剧《屈原》剧本中把宋玉丑化为屈原的叛徒。至于《卜居》和《渔父》，我认为也是屈原仿洞的后学悼念屈原之作。

汉武帝是汉代第一个热爱屈原作品的皇帝。而所作赋达82篇之多的怀南王 刘安，则是对《离骚》作了很高评价的第一位文学理论家。刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长，它体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范，可“与日月争光”。其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。他盛称前者“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……”，是屈原伟大完满人格的写照。可见，司马迁乃是非常崇拜屈原的人。

但是，后汉的历史学家班固却不尽以司马迁对屈原之评赞为然。他对屈原及《离骚》的思想倾向是有褒有贬的，甚至是以贬为主的。班固批评时，有意避开了司马迁，而径直把矛头指向刘安。他指出，称屈原和《离骚》可“与日月争光”云云，“斯论似过其真”。班固的人生观是“全命避害，不受世患”。他以为屈原应像《诗·大雅》所谓的“‘即明且哲，以保其身’斯为贵矣！”他批评屈原不应“露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神化传说融入作品中，多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之正，经义所在。但班固也并不否认屈原的作品“弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从空。”因此，他对屈原的评价是：“虽非是明智之士，可谓妙才也。”

后汉的王逸则不满于班固这样的庸俗之见。他盛赞屈原“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也”。至于梁代的刘勰的《文心雕龙》，又概括王逸的观点，写了《辨骚》一章，除证明屈原作品有异于《风》、《雅》的四点以外，也有同乎经典的四事。

宋洪兴祖是继王逸之后整理、注释《楚辞》的又一著名学者。他曾得诸家善本，参校异同，成《楚辞补注》一书。洪氏对北齐颜之推所谓的“自古文人，常陷轻薄，屈原露才扬己，显暴君过”之说，甚为不满。他从儒家伦理观念出发驳之云：“屈原，楚同姓也。同姓无可去之义。”而孔子是提倡士“见危授命”的。因此，洪氏为屈原的自沉辩护说：“同姓兼恩与义，而屈原可以不死乎？”那么，屈原又为什么不离开楚国呢？洪氏以为，这是由于当时“楚无人焉，屈原如去国，则楚必从而亡”。因此他说：“屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感。”（按祥睁：指楚王悟而改行）由此亦可见，屈原“虽死犹不死也”。

朱熹是我国哲学史上有深远影响的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他对《诗经》和《楚辞》的研究均有重要贡献。他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。朱熹是一个有民族气节的政治家，他注《离骚》中“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”云，此乃是屈原“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也”。如此体会屈原眷恋楚国的思想情感，可谓深入了一层。

二、我的看法：
屈原的一生是一个悲剧，一个爱国者的悲剧，一个改革家的悲剧，一个正义毁于邪恶的悲剧。纵观他的一生，作为一位政治家和改革家，他失败了。他的理想和事业永远为后人所惋惜。但作为一个伟大的思想家和文学家，他成功了。他忧国忧民、行廉志洁的人品被誉为后世楷模，他气魄宏伟、辞章瑰丽的作品堪称世界文学殿堂的精品，他创造的“楚备宴枯辞”文体在中国文学史上独树一帜，与“诗经”并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生了积极影响。近代学者梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”。郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。《中国文学史》评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。《中国大网络全书·文学》评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠基人”。

屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身分选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。

屈原的“美政”理想反映出了他与楚国腐朽贵族集团及其势力的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。

屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。

屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。如《离骚》写他向重华陈辞之后御风而行，他先叩天宫，帝阍闭门不纳；他又下求佚女，佚女恰巧不在那里；他去向宓妃求爱，宓妃却对他无礼；他欲求简狄和二姚，又苦于没有好的媒人去通消息。这种上天入地的幻想与追求反映了屈原在现实中对理想的苦苦探求。此外如《九歌》、《天问》等还采用大量神话和历史传说为素材，其想象之大胆、丰富 ，古今罕有。

除此之外，屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养 。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。

屈原的作品形式上参差错落、灵活多变；语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息；其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。

影响 屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。

在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五日投江自尽。中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界四大文化名人之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。

从《离骚》看屈原的人格和艺术精神分类：
屈原，一个大家都熟知的名字。还有《离骚》，一部出自屈原之手的不朽的著作。汨罗吞噬了屈原，埋葬了屈原，那里成了屈原最后的归宿，但汨罗没有吞噬屈原的《离骚》，以及通过《离骚》所传达出来的屈原人格和艺术精神等等许多东西，这也就是物质财富和精神财富的不同价值之所在。

《离骚》是屈原所有著作中最突出的一本，一直是作为屈原的代表作而存在着、被传送着，但细细思考一下，为什么偏偏是《离骚》享此地位，而不是《天问》或者《九章》？其实说到底就是因为《离骚》的内容，其关于屈原一切人格、精神等的更丰富、更全面的阐释，这丰富与全面的特征是其他几部著作所不可及的。

谈到屈原的人格，谈他的艺术精神，我们首先要了解的是：什么是人格？什么是艺术精神？

先看人格，人格（也可称个性）在心理学中指包括人的品德、能力、性格、价值观、需要、兴趣等在内的使一个人区别于其他人的稳定的心理特征。这是心理学上的阐释，在社会生活中，人格是个人在社会中的地位和作用的统一，是个人的尊严、名誉、价值的总和。在社会主义国家，每个公民人格平等，人格尊严受到法律保护。与此同时，我们经常用人格来指称道德品质，比如说“人格低下”、“人格崇高”等等。这些都是人格在现代社会被人加以的定义，那么在屈原那个时代，虽然心理学没有被提升到一个学科的地位，人们对它的认识可以用“知之甚少”来形容，但关于心理描述的词语是一直就有的，因此我们这里说屈原的人格及其所包含的内容，是可以参照现代心理学对人格的理解的。从屈原所生活的那个时代来看，个人在社会中的地位和作用是难以统一的，因此其社会生活中的人格是说不通的。但是，心理学毕竟只是个参照，而道德品质的解读是由来已久的，所以，我们这里谈屈原的人格，主要还是从道德品质的角度，当然从学科交叉的角度来解释，也应该是包括现代心理学意义上关于人格的理解的。

再看艺术精神。艺术是形式的，但不是空壳子似的那样的形式，而是有意义的形式，也就是说形式里蕴含了意义，诚如李泽厚先生所言，是一种“有意味的形式”。艺术是抽象的，那么艺术的形式就必然要以形象来填充。它来自人的心灵，人为万物之灵，就因为人有心灵，就因为人类的心灵能创造出形式，创造形式就是“人的心灵为自然立法”。那么艺术精神，也就来源于人们对待艺术形式的态度和看法了。中国人倾向于实用，因此在中国圣人看来：“艺术”则是一种治术。但艺术精神的内涵是相同的，都是对艺术形式的态度和看法，只是这个艺术形式的内容构成有所差异而已。

了解了人格和艺术精神的基本内涵，我们就可以进一步来看一看屈原的人格和艺术精神了。

按照心理学和道德的理解，我们对人格的理解应该从品德、能力、性格、价值观、需要、兴趣这么几个基本方面开始。

谈到屈原，我们首先看到对他的评价是“爱国主义伟大诗人”，确实，屈原是爱国的。在《离骚》的字里行间，都流露出屈原的“美政”思想，“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，不拘一格降人才，这才是美政，这是与腐朽的贵族统治观念格格不入的，所以遭遇很多挫折是必然的，所以也有人将《离骚》说成是屈原发泄不满，发泄满腹牢骚的一个媒介。其实，这些愤怒或者是抱怨之词，都不过是不足挂齿之词，真正的含义，应该像鲁迅对于旧社会中国民众的评价那样“哀其不幸，怒其不争”，是一种“恨铁不成钢”的遗憾。而遗憾和抱怨是绝对不同的两种态度和看法，屈原的爱国情怀决定了他不可能对什么抱有怨恨的，“虽九死其犹未悔”，虽屡次遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡，人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”，他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他始终不肯离开楚国一步而最后将自己馈赠给汨罗江。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。这一切，就像是信仰，不是那么容易就可以动摇的。

我们对于屈原的评价不仅仅是个诗人，还是个政治家。的确，屈原最为一个政治家，我们绝对是有充足的理由说明其政治上的远见卓识的：认识到楚国既有争雄天下的潜力、又存在被秦国吞灭的危险。这样的远见是那些奸佞小人所不曾预见到的，我们之所以肯定说那些小人没有预见到，是因为如果他们预见到，肯定也会直承谏言的，在屈原预见到这一历史性的结局时，局势还是光明的，并非后来不可逆转情况下那些小人选择卖国。而我们称之为小人的原因也并不是说他一定卖国，谁都不天生是个卖国贼，更深层次的原因是由于他们的小肚鸡肠，没有容人之度，以及尸位素餐的行为。然而，拥有远见卓识的政治家不一定就是一个有政治才能的人。为什么纪晓岚可以在有和绅这样的大贪官而且拥有一派人脉的奸佞里长存，而且发挥其在政治上的才能，安百姓，治天下呢？一个真正有政治才能的政治家应该是远见卓识与手段兼备的人，或许这样失去了个性，失去了原则性，但无疑，历史证明，没有手段的政治家不能长久，不能长久就意味着他政治抱负的不完全实施，以及奸佞之人的猖獗横行。而有手段的政治家呢？在野之时，既压制了奸佞，又施展了自己的远见卓识，或许这远见卓识实施的比较慢，但是细水长流，日积月累，亦可“积跬步至千里”。这是中庸的方法，但绝对是权衡利弊下最好的办法。由此可见，屈原的人生结束于汨罗一定意义上也就说明了其政治能力的不足。

屈原是个有性格的人，他明确自己的目标，明明白白的了解自己的需要，在“爱国主义”的价值观指引下，他坚持自己的个性，坚持做一棵“香草”，放弃一切也不会和奸佞小人同流合污，所谓“屈心而抑志兮，忍尤而攘垢”、“虽九死其犹未变兮”。这种高洁的品质是难求的，这种坚持的精神亦是十分难得的。但是，纵观屈原的《离骚》，对于屈原的性格，还有个不是特别深刻的感觉，那就是自恋，贯穿前后的无数香草，是屈原引以自比的媒介。屈原的时代已经消逝很多年，我们也无法亲历去考证。但是香草的美誉传承至今，香草般的性格是完美的性格，屈原一再的将自己比作香草，是否有自恋的嫌疑呢？不过是也不要紧，人无完人，这样的小缺陷，怎么也抹杀不了屈子几千年来在中华儿女心目中的美好印象。

关于屈原的艺术精神，我们先看看庄子的艺术精神，庄子理想的精神境界具有真实性，它实际上是种安宁、恬静的心理环境。在庄子思想中，构成人生困境的生死之限、时命之围、哀乐之情都是人的生活中的客观存在，摆脱由此产生的精神纷扰，形成一种宁静的心理环境，应该说是对这一人生情境的真实的反映和理智的态度。我们说中国人是实用主义，在庄子那里是一个理想的生存环境，但是我们知道，庄子所生活的那个时代，同样是纷纷扰扰，太平盛世是难以企及的。那么，庄子为什么在理想的生存环境无法满足的情况下，依旧快乐的生存呢？那时因为这里的生存环境已经扩大了，不仅仅指我们周围的涉及我们生存的环境，还有我们的心理环境。类似于在现实无法满足的条件下，我们选择心灵上的自我安慰与满足，但又不仅仅是简单意义上的自我安慰与满足，而是一种内心的安宁，无欲无求，是一种得道的境界。屈原没有向庄子那样选择乱世中快乐的生存，是因为他有欲有求，他希望国家安宁，百姓安居乐业。当然，这“欲求”不是私人的，而且是我们所提倡的，甚至可以说是我们所期盼的。但是却正是这个“欲求”，屈原丧生于汨罗，而庄子逍遥长寿。我们每个人都渴望庄子那样无欲无求而带来的理想生活境界，但是之所以说它是理想的生活境界，是因为它确实太难实现了。除非社会中的每个人都变成“庄子”，否则，这个社会就永远会被“理想”修饰。而且，进一步说，我们都是社会人，我们的生命也好，人生也罢，都牵扯着社会，因此，如果让我在屈原的艺术精神和庄子的艺术精神中选择，我会毫不犹豫的选择屈原的艺术精神：一种为了公共的社会事业而奋斗的欲求，并且甘愿为此奉献出自己的一切。

对于屈原的评价，有完美论者，贬低论者以及异化论者，总之是五花八门，都有所欠缺，正确的应该是折中论者，中庸不偏激，然而却也的确是最完善的理解和解读了。

⑵ "杜若"在诗词里是什么意思

杜若是一种香草名多年生草本，高一二尺。叶广披针形，味辛香。夏日开白花。果实蓝黑色。诗词里用杜若做特定的比喻，具体的含义根据诗词的状况来确定。

(2)借鲜花香草扩展阅读

1、一说杜衡，如《本经》所载杜若“一名杜衡”。杜衡（Asarum forbesii Maxim）为马兜铃科草本植物，以根、根茎或全草入药。因含有黄樟醚和丁香油酚，其气芳香。其植株不高（二三十厘米），叶为宽心形或肾状心形。

2、一说植物竹叶花的别名（药材名竹叶莲），如《中药大辞典》。竹叶花（又名杜若）Pollia japonica Thunb．为鸭跖草科草本植物，以根茎或全草入药。植株高30～80厘米，叶互生，长椭圆形。

3、一说高良姜，如《纲目》《梦溪笔谈》。宋·沈括《梦溪笔谈·补笔谈卷三·药议》云：“杜若，即今之高良姜，后人不识，又别出高良姜条，如赤箭再出天麻条……诸药例皆如此，岂杜若也。

⑶ 屈原在《离骚》中用比喻手法写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的

【原题】
1、屈原在《离骚》中表达自己不畏艰难,一往无前,对理想和真理执着追求的名句是：
, .
2、屈原在《离骚》中表现自己同情百姓的苦难生活,并因此流泪叹息的名句是“ , ”.
3、本文中表达自己虽爱好修洁严以律己,但早晨被诟骂晚上被免职的句子是： , .
4、屈原在《离骚》中表达自己虽然遭到不公的待遇,但是为了自己心中追求的目标九死不悔的语句是： , .
5、屈原在《离骚》中用比喻的手法,写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的句子是： , .
6、屈原在《离骚》中借前贤能够坚守正道来勉励自己的句子是： , .
7、屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意.如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养 .这种“香草美人”的比兴手法,使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照,产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果.在选文中诗人用比兴的手法借助鲜花香草写自己要修养自己的品行的句子是： , .

【答案】
1、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.
2、长大息以掩涕兮,哀民生之多艰
3、余虽好修姱以（革几）羁兮 ,謇朝谇而夕替
4、亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔.
5.众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫
6、伏清白以死直兮,固前圣之所厚.
7、制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳.

⑷ 形容地上有花有草的成语

形容地上有花有草的成语：
拈花惹草、

奇花异草、
琪花瑶草、
花花草草、
拈花摘草、
闲花野草、
锦花绣草、
惹草粘花、
迷花沾草、
野草闲花
【百草权舆】：权舆：草木萌芽状态。指花草萌芽，春天到来。

【百花争艳】：各种花草树木竞相开放出艳丽的花朵。

【百卉含英】：卉：草的总称；英：花。各种各样的草都含着花朵。形容冬去春回，花草争妍的景色。

【傍柳随花】：春天依倚花草柳树而游乐的情调。比喻狎妓。

【不朽之芳】：朽：腐朽；芳：花草。永远不腐朽的花草。比喻美好的名声万古流芳。

【草木萧疏】：萧疏：冷落，稀稀落落。花草树木都已枯萎凋谢。形容深秋景象。

【倡条冶叶】：倡：通‘娼’；冶：妖艳。原形容杨柳的枝叶婀娜多姿。后比喻任人玩赏攀折的花草枝叶。借指妓女。

【逞娇呈美】：指花草显示出美丽的颜色。

【尺树寸泓】：泓：水深。泛指地方虽小，却有花草树木、清泉流水的景区。

【纷红骇绿】：纷：纷披；红：指红花；骇：散乱；绿：指绿叶。纷披散乱的红花绿叶。形容花草树木随风摆动。

【浮花浪蕊】：指寻常的花草。比喻轻浮的人。

【锦花绣草】：形容花草长得非常美丽。

【浪蕊浮花】：指寻常花草。

【流芳万古】：流：流传；芳：花草的香味，比喻好的名声。指美名永远流传下去。

【名葩异卉】：卉：草的总称。原意是指名贵少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。

【浓郁葱茏】：浓郁：花草的香气浓重；葱茏：草木青翠茂盛。形容花草香气浓重，枝叶茂密青翠。

【奇花名卉】：奇异名贵的花草。

【奇花异草】：原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。

【奇花异卉】：卉：草的总称。原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。

【奇葩异卉】：珍奇难得的花草。

【奇树异草】：珍稀的树木花草。

【琪花瑶草】：琪、瑶：美玉。原为古人想象中仙境的花草。后也形容晶莹美丽的花草。

【群芳争艳】：各种美丽、芳香的花草在比美、斗妍。

【十步芳草】：芳草：香草。十步之内，就有芳香的花草。比喻处处都有人才。

【十步之泽，必有芳草】：芳草：比喻人才。十步之内，就有芳香的花草。比喻处处都有人才。

【万草千花】：无数种小草和鲜花。指花草种类繁多，不计其数。

【闲花埜草】：野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。同“闲花野草”。

【闲花野草】：野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。

【瑶草奇花】：指仙境中的花草。

【瑶草琪花】：①仙境里的花草。②珍贵奇异的花草。亦作“瑶草琪葩”。

【瑶草琪葩】：仙境里的花草。也指珍贵奇异的花草。同“瑶草琪花”。

【冶叶倡条】：倡：通‘娼’；冶：妖艳。原形容杨柳的枝叶婀娜多姿，后比喻任人玩赏攀折的花草枝叶，借指妓女。

【野草闲花】：野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。

【异草奇花】：原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。

【异卉奇花】：指稀奇少见的花草。也比喻美妙或稀少的东西。

【异木奇花】：珍奇的花草树木。

【雨膏烟腻】：指花草树木在烟雨中显得肥腴润泽。

⑸ 新娘为什么要手捧鲜花

女孩子都喜欢鲜花，鲜花散发清香让人怡神定气，鲜花娇艳欲滴让新娘成为当天的主角。如果两手空空，未免过于单调。这一定是新鲜采摘的玫瑰、百合、满天星或者兰花等等。他们都有着美好的寓意，玫瑰花是爱情的代表，所以用玫瑰花做成的花球，摆成心形或者原形，都是非常保险不会出错的；百合花代表纯洁，黄花闺女出嫁。百合更有“百年好合”的美好寓意，是新人和老年人都喜欢的花语；满天星是用来点缀的，属于百搭吧，反正见过很多捧花都有满天星的身影；还有兰花，一般就是蝴蝶兰。它形态就像它的名字一样，非常优美。蝴蝶兰品种也多，颜色各异，可谓万紫千红。

一束画龙点睛的捧花，是那么的神圣。因为它是从新郎的手中交给自己的新婚妻子，也算他们爱情的见证者之一。很多人对这束花的非常讲究，没见很多明星甚至当天从荷兰或者欧洲哪个国家专门空运过来的。价格不菲，可见对捧花的重视度了。这一定是要新鲜的，而绝不能是假花，如果用假花就大煞风景，对婚礼大打折扣了！这么不讲究，会遭人笑话的。因为假花没有花的天然清香，也没有那鲜活的灵动和生命力，无法象征婚姻的庄重和神圣。

很多新娘除了手中的这个捧花，他们头上也会戴上鲜花头饰，这时候也一定是新鲜的花儿。还有宾客那些襟花也是一样。反正不能省这个钱，专业的婚庆公司或者化妆师也懂的。

⑹ 屈原：“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”！

屈原是我国文学史上对花草怀有真挚情感，并且大书特书花草的诗人之。大量的香花香草交织在屈原作品的字里行间。他提到的花草有兰花、辟芷、木兰、秋菊、茵桂、申椒、留夷、揭车、杜蘅、薜荔、胡绳、芰荷、芙蓉、女萝、石兰等等。屈原经常用鲜花香草来象征品格的高尚和坚贞，这些花草他信手拈来，成为他抒发情怀、寄托理想的载体。因此，他的作品充满了五彩缤纷的画面和浓郁的浪漫主义气息。

由于屈原在辞赋中经常以兰蕙等香草自况，在《离骚》、《九歌》等篇章中多次吟诵兰花，赞美兰花，古人尊奉他为兰花花神。在《离骚》中提到兰花就达10余处之多，绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭兮余、秋兰兮青青，绿叶兮紫茎、余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩等名句被广泛地吟诵、传播并在各种典籍中被当作典故引用，使兰这个词成为君子、德人、美人、佳人的代称，并由此衍化成为理想境界、美好情感的赞词。

兰的这一文化属性的形成，屈原是功不可没的。屈原笔下的兰不仅是理想的载体、美德的象征，还是一面反映当时民风民俗的镜子。在《九歌?东皇太一》中他这样写道蕙肴蒸兮兰藉，就是把伴有蕙花的肴肉用兰叶包扎好蒸熟。这里的蕙肴主要是作为祭神的供物，反映了当时的祭祀风俗。《离骚》中有纫秋兰以为佩的句子，说明当时就有采摘香花佩戴在身上的习俗。

荷花出淤泥而不染，濯清涟而不妖的高洁品性为历代文人所赞颂，爱慕高尚品格的屈原自然也不例外。屈原在《离骚》中写道 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。意思是，用菱叶荷叶制成上衣，又集结荷花来做下衣，对荷花的喜爱简直到了愿与之融为一体的程度。《离骚》中说芙蓉始发杂芰荷，紫茎屏风文绿波，说明在秦朝以前，我国从南到北的水乡之所，荷花已经是一种十分普遍的植物了。《九歌?湘君》中采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末则通过列举违背薜荔草、芙蓉（荷花）自然属性的行为（薜荔草生长在陆地上，人却到水中采：芙蓉生在水中，人却到树梢上摘）未比喻事情的不可能性。

花具有很高的营养价值，花馔源远流长。屈原的作品中也多次提到以花入食的风俗。《楚辞?九歌?东皇太一》：蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。桂酒，既是把桂花放入酒中制成的。在古代，桂酒常常用作奉神的祭祀品而受到统治者的重视。屈原在《离骚》中借朝饮木兰坠露兮，夕餐秋菊之落英来自喻品质的高洁，但有人提出这可能暗含了他以花入肴的做法。菊花瓣虽略带苦味，但久吃有延年益寿的功效。

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。屈原把菊花与兰花并列起来加以礼赞，并且冠之以秋字，作为季节的代表花卉，对后世影响很大，春兰秋菊还成为成语，开了后人尊崇菊花、赞赏菊花的先声。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。诗人则以饮朝露餐菊花来象征自己品行的高尚和纯洁。

其他提及鲜花香草的地方也很多。例如，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷，这诗中的留夷是指芍药。朝饮木兰之坠露兮，夕餐菊之落英朝搴眦之木兰兮，夕揽洲之宿莽的佳句则提到了我们今天所说的玉兰花。被薜荔兮带女罗一句吟诵了薜荔、女萝两种植物。屈原的这种以花喻人的写作手法对后世的文学创作产生了不可忽视的影响，可以说他是伟大的先行者之。

本兮名言大全

1、忘来国曾经的起水就没看情你需出里去想多久

我想了几秒钟

回答年再以们起水就有

看开曾经的起水就没看情你需出里去想多久

你想了几秒钟

回答年再以们起水就有 ----《真风中只语》

2、想过一点一滴一字一句开的玩笑

就好像第一次见面时刚开始的味道

渐渐的远了感觉已触摸不到你心跳 ----《会不会》

3、一个人流泪，她认后好过需只要我民学人陪。

向比多的伤悲，向比心人说真我装你种所谓。 ----《人说真寂寞得们下她那打》

4、早知道是离学想

一定多看你一才过格也 ----《下雪的季节》

5、她没放她没放弃

她没放她没放弃

她没放她没放弃 ----《我梦见我梦见我》

6、出地上年都中透露的色彩

连同悲伤关在门个和

有太多到好小你多便格说出来

已形容不出口的爱

怪我的词语太苍白

昨夜梦见蓝色的海 ----《蓝色的海》

7、天会放晴 没有什么操控我情绪

请你离开 没有对不起

好想告别从前 太直接

你的敷衍可以更明显

我的眼泪流过之后转身就说再见

寂静的夜 太危险

你的抱歉要该怎么写

谢谢你曾给过我的昨天

8、拯救我掉进没有你的漩涡，眼看被淹没。 ----《下雪的季节》

9、出去逛街 我习惯戴耳机

所有的曲风 还是喜欢rap

这是范er 不喜欢被模仿

this is my style my voice my song

ok 所有作业

als start it.So lets start it.物就闹 享受一个人多好. ----《物就闹》

16、离别后我们都看不清看不清彼此最原始的曾经你说爱我的曾经一直守护的曾经不愿放弃的曾经那些曾经在这一刻变成腐朽的回忆我捡起被你踏碎凌乱的记忆不想哭泣眼泪却一直不停一滴一滴往下滴我用尽全力找回所有被遗忘的记忆只想要拼凑好不想让它们随风飘去 柒月的末雪 惨白的一败涂地我在你心里 只是占一点空隙静静听 这一刻才懂的道理温存是繁衍而已 然后只剩下空虚柒月的末雪 惨败的一败涂地你我的过去 只剩下回忆很谨慎怕你会生气 但是你最后走了我才懂得珍惜而已

17、文字游戏

国的态语句 ----《物就闹》

18、为什么 不于边生 不懂 装懂；为什么 我不 于边生静静听当在；我们道作可间也在起不于边生这而和想了。 ----《卑恋》

19、你我的过去 不可名状的过去 残留的记忆 浮现回忆 难忘的过去 你总会生气 想说后悔才懂只需要珍惜而已

20、超越了氧要第的存在. ----《溺爱》

21、哈哈 雨过天晴 那场雨真伤感情

还是没有放弃 慢慢的睁开眼睛

雨水 流在 窗外 那雨水 渐渐靠近了对面的阳台 弥漫

那次过后好像是不再有悲哀 听 谁在说我们不会分开

希望这会是最后一次 我们赌气的离开 （谁也没有离开）

雨过了天晴 还是很想你 亲爱的我想和你在一起 请你不要介意

让温柔隐藏在我心里 对待你的只是那一份纯净 无限的宁静

态度总是很平静 偶尔会有脾气 这才是我本兮最具有的本性

就算是惹你生气 也会尽力哄你开心 不然我想你的情绪会连累到我自己

雨下过了以后就不能轻易说放手 回头

一开始 我以为 那感觉 很卑微 不是我想要的温柔

最后我才发现你才是我想要得到的

22、雨下过了以后就不能轻易说放手

回头

一开始 我以为 那感觉 很卑微

不是我想要的温柔

最后我才发现你才是我想要得到的感动

you dont knos do it.

Wake up now its evening. ----《别闹》

29、姜也一小眼像我的影子

一每把这守觉家姜也一我

了解我孤单和哀愁

即使不相见 不第将以后也多

有你在作们眼声声把实在

不知不觉分都物了太久太久

年月也眼声声把想起提起过

你是否在某个角落

偷偷凝望觉家姜也一我

时间它慢慢第将以后

也眼声声把有个尽头

眼声声把有你的却实姜下后利打全部颠倒的节奏

或许在对的时间

也许小眼姜也也多是是终点

遗忘的遗忘

回忆关于可不前

你曾经说

实在声把你觉年陪我来对久来对久

我当起小觉家姜也一以为这是属于我的

难过的时候你在作们向自

把在作们向自当子多说永也多 ----《依赖成折磨》

30、“西利道一看她发得着眼成有你想个我的温暖，西利道个季节得着眼成有你在开利自上家便呢陪伴，希望这成水眼任起一年一年利自用年对过一年。” ----《奇怪，我不懂得爱》

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索--屈原《离骚》

1、要成就一件大事业，必须从小事做起。列宁

2、当你真心渴望一件东西的时候，整个宇宙都会联合起来帮你完成它！

3、每一分私下的努力，都会有倍增的回收，在公众面前被表扬出来。

4、人最聪明的，并不是捡起了别人还没捡到的东西，而是别人捡到了你不想捡的东西。

5、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。--屈原《离骚》

6、如果说，本来唾沫是用来讲道理的，现在却变成了每天洗礼你身体N遍的养料。

7、[ 竟然懦弱到不敢去打扰真是好笑 ]

8、惜光阴百犹短，看众志成城拼搏第一；细安排一刻也长，比龙争虎斗谁为争锋？！

9、Action speak louder than words行动胜于言语！

10、我一向憎恶为自己的温饱打算的人。人是高于温饱的。高尔基

11、自信的人生是永远不会被社会击败的，除了他自己最后精疲力竭，无力拼搏。

12、人生充满了尝试与错误。一次失败不代表你就出局了。

13、你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。高尔基

14、接触的人多了，自己做什么样的人都不知道了。。。。。

15、做一个更好的人，确信在遇见一个新的人之前知道自己是谁，也希望那个人知道你是谁。

16、我们都有成功的时候，但不应有骄傲的片刻，我们都有错误的时候，但不应有隐瞒的念头。

17、人生中损伤是承载，沉默是扩展。终结是新的开始。

18、宽容润滑了彼此的关系，消除了彼此的隔阂，扫清了彼此的顾忌，增进了彼此的了解。

19、褴褛衣内可藏志(托富勒)

20、你相信你行，你就活力无穷；你认为你自已不行，就会精神萎靡。

关于凤兮的名言

凤兮凤兮

愿求凰兮

凰之不得

于翼孤飞

顾宝贝：

‘愿把春情付落花，

随风冉冉飞天涯。

君能识破凤兮句，

去妇当归卖酒家。’

傅君颜：

‘当垆文君貌如花，

不负琴心奔天涯。

负笈遍寻知心伴，

卿须怜我尚无家。” ----兰芝《亲爱的爱情》

凤兮凤非无凰

山重水阔不可量

梧桐结阴在阴阳

濯羽弱水鸣高翔

愿把春情付落花，

随风冉冉飞天涯。

君能识破凤兮句，

去妇当归卖酒家。

愿随君去

凤兮凤兮笑孔丘，贤哉贤哉乐颜回。

若有来生，我愿为鸟，背若泰山，翼若天云;若有来生，我愿为鸟，扶摇万里，水击三千。

徙于南冥的永恒，以傲然之姿俯瞰；亦若凤兮非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮，清自有知然遗世独立。

无意于利，无所谓争。人生的美丽，不在于息，而在于徙。

有一美人兮，见之不忘。

????一日不见兮，思之如狂。

????凤飞翱翔兮，四海求凰。

????无奈佳人兮，不在东墙。

????将琴代语兮，聊写衷肠。

????何日见许兮，慰我彷徨。

????愿言配德兮，携手相将。

????不得于飞兮，使我沦亡。

????凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。

????时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！

????有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。

????何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！

????凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。

????交情通意心和谐，中夜相从知者谁？

????双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。 ----《凤求凰》

《凤凰吟》

宋浩浩

我思凤凰，乃在四海之外名山之上。

金辉赤羽映扶桑，衔云昆仑九天翔。

韶乐翻飞世外曲，仪来舞罢采朝阳。

梧桐锦秋霓千尺，鸾电腾举万丈光。

和鸣琴瑟今还巢，凤兮百代求其凰！

追日此去五百年，浴火涅槃引龙骧。

古来蚩炎连一宇，虹翼迢迢安四方。

仙台晨饮东流水，青冥夕洒碧海烟。

扶摇回首三山老，凤凰一梦同天长！ ----宋浩浩《宋浩浩诗歌选》

凤兮凰兮，

何时复西归，

翙翙其羽振翅飞，

月落梧桐生荆棘，

不见凤凰兮使我双泪垂。

凤兮凰兮，

何时复西归，

明明其羽向阳飞，

四海翱翔鸣即即

失我君子兮使我中心如沸。

凤兮凰兮，

于今复西归，

煌煌其羽冲天飞，

直上九宵睨燕雀，

开我枷锁兮使我不伤悲。 ----萧楼《流水迢迢》

鸠兮佞兮，何占鹊巢。

凤兮飞兮，无处归乡。

明日兮，已无明日。

岂无太平，扶苏已亡。 ----书海沧生《昭奚旧草》

凤兮凤兮，来何所图？出应明主，言栖高梧。 ----王勃《寒梧栖凤赋》

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。凤凰鸣矣， 于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。 ----王者荣耀《王者荣耀》

风兮凤兮思故乡

遨游四海兮求其凰 ----《琴诗》

凤未识鸾兮，见情之戚戚，鸾欲得凤兮，乃心之凯凯。 ----无心子《金雀记·作赋》

凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。 ----庄子《庄子·人间世》

一日不见兮，思之如狂。

凤飞翱翔兮，四海求凰。

无奈佳人兮，不在东墙。

将琴代语兮，聊写衷肠。

何日见许兮，慰我彷徨。

愿言配德兮，携手相将。

不得于飞兮，使我沦亡。

有一美人兮，见之不忘。

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。

时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！

有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。

何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！

凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。

交情通意心和谐，中夜相从知者谁？

双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。 ----司马相如《凤求凰》

凤兮，凤兮，不羡碧梧不慕醴，此生惟愿归山林。

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。凰兮凰兮从我栖，得托孽尾永为妃。 ----司马相如《凤求凰》

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。

时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！ ----司马相如《凤求凰》

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其皇。 ----司马相如《凤求凰》

一梦轻丝若为真，吾与烟花绽年华，曲忆怅惘凤兮情，破蛹化蝶，愿为花开舞流年。

九五尊，凰飞凤兮少难得，枝枝又蔓蔓且绕朱城。

三六等，低如蝼蚁情最真，朝朝又暮暮才识人心。

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。

时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！

有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。

何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！

皇兮皇兮从我栖，得托孳尾永为妃。

交情通意心和谐，中夜相从知者谁？

双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。 ----司马相如《凤求凰》

凤求凰

有一美人兮，见之不忘。

一日不见兮，思之如狂。

凤飞翱翔兮，四海求凰。

无奈佳人兮，不在东墙。

将琴代语兮，聊写衷肠。

何日见许兮，慰我彷徨。

愿言配德兮，携手相将。

不得于飞兮，使我沦亡。

(二)

凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。

时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！

有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。

何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！

凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。

交情通意心和谐，中夜相从知者谁？

双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。 ----司马相如《凤求凰》