乐器和花卉

A. 中国春秋战国时期都种植哪些观赏花草有哪些习俗哪些节日哪些乐器

春秋战国习俗史之移风易俗
移风易俗
（一）习俗的移易
春秋战国时期，社会处于大动荡、大变革之中，贵族阶级垄断政治的传统典章制度，已不能范围人心，旧的弊礼流俗既羁绊历史发展步伐，又再难守成运作。上则公室衰卑，政出家门，国柄檀替，下至百姓庶民斗殴凶杀，兄弟相残，财物争夺，偷盗抢劫，男女私淫，诸如此类乱世风气，到处弥漫，皆所谓" 礼崩乐坏" 之征。天下大乱，处乱思治，习俗的推陈改新，以顺应社会变革，不啻为形形色色一批社会上的思想政治活动家所积虑关注，亦每成列国统治者的要务。在新制度的再议再构中，移风易俗常摆在重要位置，然其中无不显示有时代功利性要素，即大都贯穿着" 尽力于亲民，加事于明法" ①的王权临民思想，以及重视修教与变宜的关系。
《说苑？政理》引孔子一段话说：圣人之举事也，可以移风易俗，而教道可施於百姓。《晏子春秋？内篇问上》云：古代百里而异习，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗，上（以）爱民为法，下（以）相亲为义。
《商君书？更法》云：法所以爱民也，礼者所以便事也，是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。
《荀子？正论》云：圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以为成俗。
《战国策？赵策》云：势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。云梦秦简《语书》云：圣王作为法度，以矫端民心，去其邪避，除其恶俗。
这些政治议论，通常都冠之以圣人、圣王、明王而为说，盖是时旧制度既坏，思想失却中心，行为规范无实际权威可言，只能凭借幻影人物或陈旧观念模式，虚实伸张，以收取社会崇信的时效。但真正内容却在于旧瓶盛新酒，主张对传统习俗进行认真分析了解，辨其良莠，以教化转移风气，以修法矫正恶俗，以深厉浅揭变宜陋习，因势利导，移风易俗，有所割除，有所发扬，要以范围民心，能为民接受为宜，即《礼记？曲礼上》说的" 礼从宜，使从俗" ，从而实现社会由乱至治。不过，这些政论，都主张将改造社会的重点，首先放在建立道、法、势的运作机制，以达到一民同俗。道者，导也，教也，即《韩非子？奸劫弑臣》说的" 变法易俗而明公道" ，《战国策？赵策》说的" 教民成礼" ，" 知者作教，而愚者制焉，贤者议俗，不肖者拘焉".道应指统治者制定的有利于巩固其统治的修教原则，主要本之于社会约定俗成的生活准则，经规范而形成不成文公德。法是成文法律宪令，《韩非子？定法》云：" 法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。" 势，指人主制人之权势，《管子？七臣七主》云：" 权势者，人主所独守也。" 可知，这些政论仍未摆脱时代的桎梏，把人治放在极突出位置，法治只是辅助和强化人治的具体实施手段，居从属地位，旨在通过君主
① 《韩非子？饰邪》。
专制权势的再建和推出的一系列宪令，引导那些重新被赋予法规效应的习俗，变为社会自觉的共同行为，并寄望通过君主指令性的变宜训教，消除恶俗，迫使异俗同化。
事实上，春秋战国时期中国的政治，是由贵族等级世袭制向君主专制演进时代，各国国君相机有压抑世族，以扩张君权之举，且纷纷加尊王号。先自蛮夷之君如吴、越、楚诸国称王，后中原诸侯国相继效仿，凡魏、齐、秦、韩、宋、燕、中山、赵等国，均先后自称为王①。《战国策？秦策》云：" 擅国之谓王，能专利害之谓王，制杀生之谓王。" 加尊王号，即是国君握权的专制政治体现。
当时的礼制变革和移风易俗以改革社会风气，也与君主专制政治的强化紧相呼应，根本目的在于确立人主治国的权威性。如吴起助魏文侯进行变法革新，即是" 治四境之内，成训教，变习俗，使君臣有义，父子有序" ②，一方面重视王权政治的礼制规度，另一方面从变宜习俗入手，正社会风气，以深化这一礼制的社会运作基础。后吴起入楚辅助悼王变法，也是看到楚国之俗，" 大臣太重，封君太众，若此则上逼主，而下虐民，此贫国弱兵之道也" ③，于是" 为楚悼罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗" ①，变法措施接近前例，把那些对楚王权力运作有碍的无能无用贵戚世族大加罢免，限制乃至取消他们的种种特权，又大力整饬吏治，杜塞官场不正风气。
与此同时，还致力于改革社会风气，教民成礼，在国家范围内进行异俗同化，从而达到扩张君权以统治国民的目的，消除" 逼主" 的政治危机。
秦国商鞅助秦孝公" 变法以治，更礼以教百姓" ②，几乎近于吴起在楚国变法的翻版，唯进行得更为彻底、更为深入广泛，在王权政治礼制的建立和移风易俗改革社会风气两方面，收到的成效，为后来秦统一中国、建立君主专制中央集权制国家政体打下了坚实基础。《韩非子？和氏》云：" 商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请，而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士，孝公行之，主以尊安，国以富强。" 另据《史记？商君列传》记载，商鞅变法的理论思想出发点，是" 三代不同礼而王，五伯不同法而霸" ，还是为了构建君主专制政治的礼制，即韩非说的" 主以尊安，国以富强".为此，在政治方面废除世袭贵族的特权，" 宗室非有军功论，不得为属籍，明尊卑爵秩等级，各以差次" ，用军功作为赏罚升黜的标淮，贵贱之分，不复依据门第高低来定，使新起官员，徒成君主之雇员，政权遂集中于君主手中。在经济国策方面，则提倡耕织，抑制工商，" 僇力本业，耕织致粟帛多者复其身，事未利及怠而贫者，举以为收孥。" 在改造社会风气方面，实行" 什伍而相收司连坐" 的编户守闾之制，" 不告奸者腰斩，告奸者与斩敌同赏，匿奸者与降敌同罚" ，" 私斗者，各以轻重被刑大小" ；又令" 民有二男以上，不分异者，倍其赋" ，提倡小家庭分居，一改过去的" 秦戎翟之教，父子无别，同室而居" ，" 更制其教，而为男女之别".据说" 令行於国，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇於公战，
① 齐思和：《战国制度考》，《中国史探研》，中华书局 1981 年版，第118-119 页。
② 《吕氏春秋？执一》。
③ 《韩非子？和氏》。
① 《战国策？秦策》。
② 《商君书？更法》。
怯於私斗，乡邑大治".赵国武灵王也曾在国中变宜习俗，移风易俗，推行胡服骑射以教化社会风气。此举遭到世族贵戚的反对，理由是" 变古之教，易古之道" ，志淫乱民，" 非所以教民而成礼" ，即有违于传统典章制度的贵族服饰等级礼制。
但武灵王力排陈辞腐言，决不循守过时模式，认准改革开放的急所，指出"观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜，衣服器械，各便其用，故礼世不必一其道，便国不必法古" ，" 今胡服之意，非以养欲而乐志也" ，乃是为了" 家听于亲，国听于君" ，" 子不反亲，臣不逆主" ，" 世有顺我者，则胡服之功未可知也" ①。可见这场胡服骑射的推行，已属于意识形态领域中新旧两种思想此长彼消的重大政治割替，实质上是一场深刻的社会改革。一方面在于冲破传统观念，图强振兴，引进外来文化，彻底改变赵国那种积重难返的国情，即《战国策？赵策》说：" 赵氏，中央之国也，杂民之所居也，其民轻而难用也，号令不治，赏罚不信，地形不便，上非能尽其民力，彼国亡国之形也。" 同时武灵王的深层次政治用意，还有坐观其能否贯彻新兴的君主专制礼制，达到" 国听于君，臣不逆主" 的" 顺我" ，系成败于一举。
综览春秋战国时期习俗的推陈出新，实与君主专制的政治演进趋势相升沉，君本位的人治和废除等级制世袭贵族的特权，整饬吏制，辅以法令，乃是各国移风易俗、一正社会风气的普遍性举措。《申子？大体》②道出了其中的实质："明君如身，臣如手；君若号，臣若响；君设其本，臣操其末；君治其要，臣行其详；君操其柄，臣事其常。为人君者，操契以责其名，名者天地之纲，圣人之符，张天地之纲，用圣人之符，则万物之情无所逃之矣".君操国柄，臣视君主的法令（纲）举动（符）而行，则一国习俗（万物之情）
可正，犹《吕氏春秋？圜道》所言：" 令出于主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下宪，瀸于民心，遂于四方。" 而法对君并无约束力，" 大君任法而弗躬" ，仅以驭下，君主随时可视需要变其法，即所谓" 以役力法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也" ①。故当时的变法，只是用君主专制的新政治礼制，取代旧的贵族世袭等级礼制。《吕氏春秋？用民》云：" 用民有纪有纲，壹引其纪，万目皆起，壹引其纲，万目皆张；" 纪者，礼也；纲者，法令也；目者，君主专制政体下的职官行政系统。礼法并举，官人以为守，而国民以为成俗，即慎子所云：" 法制礼籍立公义。" 然则礼与法，皆系之君主裁制，法不能高于君而超然存立，实际仍是人治高于法治，真正的法治在春秋战国实难见到，此固由一代习俗的变宜轨迹可以审知。

B. 哪些花卉不仅美，还型如铃铛

花朵的开放实在是吸引人的注意力，不光是形状还是光泽，甚至是花香，都会让人申请陶醉，好看的花朵非常之多，奇特的花朵也有许多。经典的花永远是经典，今天盘点下几种美观，外形像铃铛的花卉。

四，铃兰。铃兰是百合科下的一种植物，它的外形就和一定小帽子一样。铃兰的花期大约在每年的五月份左右，喜欢阴冷湿润。开花的时候较小，和钟的形状一样，也像一顶鼓起来的帽子。一串串的作为装饰物十分的好看，讨喜。

C. 梦幻西游中所有花和乐器的名称

花抄6种:
玫瑰、百合、牡丹、康乃馨 （捉鬼有一定几率得到，其中玫瑰，在杀蓬莱BOSS时可能得到；另外，结婚时，有一定几率捡到~一般区玫瑰价在30~60W，其余不一定~）
桃花 兰花（长安杂货店可以买到 100块一个）
乐器8种：
琵琶、笛子、喇叭、竖琴、编钟、木鱼（捉鬼有一定几率得到，价格因区而定，没有统一价~）
萧、钹（长安乐器店，500块一个）
希望能对你有用~