廊坊哪有学插花的地

『壹』 顿氏家族简介

第一个渊源

源于姬姓，出自春秋时期周族姬弱的封国顿子国，属于以国名为氏。西周初期，姬姓周族有王裔名弱，受封于顿(今河南商水)，建立顿子国，也称弱顿子。到了西周末期， 顿国为妫姓的 陈国所逼，被迫南迁至今河南项城西南一带，因而又称为南顿国。古顿国，是公元前1046年周武王姬发灭殷商后，在淮水中上游地区分封的姬姓小诸侯国之一。按照周王朝的封建官制，“王者之制禄者，公、侯、伯、子、男，凡五等”。顿国国君在史籍中被称作“顿子”，显示顿为第四等的子爵小国，按周制，方圆五十里而已。顿国爵低疆狭，民寡势弱，文献记载简约，考古资料非常有限。

周敬王姬丐(姬匄)二十四年(楚昭王熊壬二十年，公元前496年)，顿国的国君准备事奉晋国，于是便背叛了楚国，并和陈国断敏乱绝了友好关系。楚国便在陈国的帮助下发兵灭掉了顿国，使其纳入了楚国版图。这在史籍《春秋·定公十四年》中有记载：“二月辛巳，楚公子结，陈公孙佗帅师灭顿，以顿子牂归。”“二月辛巳”，即夏历2月23日。在史籍《左传·定公十四年》中记载：“顿子牂欲事晋，背楚而绝陈好。二月，楚灭顿，灭胡”。顿国自此并入楚地。显然，南顿国(顿子国)最后的确是被楚国所灭亡的，但时间是在河南省项城市 *** 所说周襄王二十三年(公元前629年)的一百三十四年后的周敬王姬丐二十四年(公元前496年)。顿国从公元前1046年建立，经历了比较稳定的西周时期至春秋早期，自春秋中期开始，在陈、楚、鲁、宋、晋等大国争霸中原的夹缝中艰难生存，或失或续，到公元前496年终为强楚所灭，总共存在了五百五十来年。顿国的存续冒顿简介，是西周至春秋时期政治、经济和社会发展的一个缩影，从一个侧面见证了春秋战国时期的历史变幻。

到了先秦末期，秦始皇统一六国后，在顿国故地设置了南顿郡。到了汉朝时期冒顿简介，汉高祖刘邦将其改置为南顿县。而亡国后的南顿国(顿子国)王室子孙和国民们，多有以故国名称为姓氏者，即称顿氏，世代相传至今，史称顿氏正宗。该支顿氏正确读音作dùn(ㄉㄨㄣˋ)。

第二个渊源

源于 *** ，属于汉化改姓为氏。

不过， *** 顿氏起源于何时、何地，史无记载。有人声称是匈奴的分支高车族的后裔，唐、宋、元时期归附 *** 教，将以其先祖冒顿单于之名汉化的顿氏带入后来的 *** 。

第三个渊源

源于匈奴族，出自汉朝时期匈奴冒顿单于，属于以先祖名字汉化为氏。冒顿单于，公元前？～前174年待考，全名为挛鞮·冒顿，是头曼单于之子，他是秦末汉初时期著名的匈奴族首领，在位时间从公元前209～前174年为期三十六年。冒顿，正确读音作mò dú(ㄇㄛˋ ㄉㄨㄛˊ)，其姓挛鞮读音作luān dī(ㄌㄨㄢ ㄉㄧ)，是匈奴部落联盟的首领称号。于秦二世元年(公元前209年)，杀了自己的父亲头曼单于而自立，是北方少数民族中一个雄才大略的军事家、统帅。汉文帝前元六年(公元前174年)，冒顿单于去世，其子挛鞮·稽粥即位，号曰老上单于。冒顿单于是匈奴民族心目中无比崇尚的英雄，是他将整个匈奴民族引向全盛时代，因此在冒顿单于的后裔子孙以及后世的匈奴民族中，皆有以冒顿单于之名汉化为姓氏，冒氏、顿氏是非常普遍的用姓，后逐渐融入汉族、蒙古族、回纥族等民族中，世代相传至今。

要注意的是：该支冒氏正确读音作mò(ㄇㄛˋ)，不可读作mào(ㄇㄠˋ)。而顿氏正确读音作dú(ㄉㄨㄛˊ)，能否读作dùn(ㄉㄨㄣˋ)，还有待更严谨的姓氏学家、音韵学家、历史学家们研究。

第四个郑拿燃渊源

源于器物，出自蒙古民族乐器名称冒顿潮尔，属于汉化改姓为氏。冒顿潮尔，是蒙古民族喜爱的一种胡笳，是木管、三孔、吹管乐器。“冒顿”， 汉义“木头”；“潮尔”，就是这种胡笳乐器的真正名称。“喊虚潮尔”，实际上是古匈奴语，汉语译为“笳”字。在典籍《尔雅·释乐》中记述：“大管名”笄音正是潮尔。这种潮尔的吹奏方法十分特殊。它以竹或木为管，两端均无簧舌而空，吹奏时既不似箫，亦不似笛，而是将管头含唇内抵上齿，由吹奏者喉部发出低音，通过这种冒顿潮尔吹出美妙动听的旋律，听来使人产生一种悲戚苍凉之感。由于吹奏冒顿潮尔时需要喉唇并用、吟吹结合，因此这种吹奏之法不经长期习练是不易掌握的。如今，内蒙古喀喇沁旗一带著名的“横胡笳”，就是在古老的冒顿潮尔上进行改进，于一端加上了一个能振动发声的铜质簧片，并且把管身加长，两端镶以牛角，吹奏时两手斜横而持，省力而音色依然悲怆、苍凉、雄浑、悠扬，优美之极。

宋、元、明时期，人们将能够吹奏冒顿潮尔的蒙古艺人就称作“冒顿潮尔”，非常受蒙古族同胞的喜爱和尊敬，不论走到哪里，都受到人们的欢迎，因此有操持该职业者即以其为姓氏，称冒顿潮尔氏，后有省文简改为单姓冒氏、顿氏、潮氏、尔氏者，皆世代相传至今。

第五个渊源

源于职业，出自满族社会职业撒顿，属于以职业称谓汉化为氏。

撒顿，满语为san，本义为“亲家”，后成为专职从事说媒者的称呼，就如同汉族中的“红娘”、“媒婆”等。后有人以其家族职业为汉化姓氏者，称撒氏、顿氏，世代相传至今。

迁徙分布

顿氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前五百位，在台湾省也名列第一千零八十位，以项城、漠南、漠北为郡望。

今北京市，天津市蓟县，河南省的漯河市原汇区、郾城县，山东省的济南市、青岛市、平度市、泰安市、菏泽市牡丹区、德州市平原县、禹城县、枣庄市台儿庄区、东明市，河北省的秦皇岛市、保定市博野县、廊坊市、高碑店市、遵化市、丰润县、玉田县，山西省的太原市、大同市、阳泉市，甘肃省的酒泉市，安徽省的宿州市，黑龙江省的哈尔滨市、嫩江县、兰西县，吉林省的长春市、白城市、桦甸市、梨树县，辽宁省的鞍山市，河南省的郑州市、新郑市、许昌市、开封市、濮阳市、漯河市源汇区、郾城县、平顶山市郏县、洛阳市、周口市、卢氏县、遂平县、长垣县、息县，江苏省的徐州市沛县，江西省的南昌县，湖北省的武汉市武昌区、荆州市江陵市、黄冈市浠水县、张家界市、公安县、潜江市、石首县、宜昌市、建始县，湖南省的衡阳市、怀化市溆浦县、芷江县、常德市石门县、慈利县，甘肃省的天水市，广东省的江门市、深圳市、惠州市，陕西省的三原县，新疆 *** 尔自治区昌吉市，内蒙古自治区的锡林郭勒盟、赤峰市，香港特别行政区，台湾省等地，均有顿氏族人分布。

郡望堂号

郡望

项城郡：在周初年为项子国，是西周初期封疆划界分封的子爵，也是封国而治的地方行政单位或行政区划之一，为周天子附庸国。到东周春秋时期，仍为项子国。东周战国时期，楚灭鲁，项地即改属于楚国。楚襄王时，将楚都由郢徙于陈，以项为别都(即陪都)。秦始皇并兼六国，统一中国后，废除封建制，实行郡县制，改陈地为颍川郡，以陈为县。项地归属于颍川郡，只有项地名而无项郡或项县名。秦末楚汉相争之后，楚败汉胜，汉高祖在项地设置项县，属汝南郡。到东汉时，沿袭西汉的地方行政区划而无变更，仍为项县，属汝南郡。三国时期，仍为项县，在曹魏统辖境域之内。项县隶属陈国。晋代行郡国制。项县名称未变，西晋时先属陈国，后改属梁国。南北朝时，战争频繁，东讨西伐，南征北战，颍、淮流域归属时变，项县隶属州郡亦时变，县名称亦有变化。南朝刘宋时曾改项县为项城县，增一“城”字，属于豫州陈郡。北朝北魏、北齐、北周均称项县，北魏时项县隶属陈郡，北齐时项县改属信州。南朝齐、梁也都仍称项县，梁时项县属因殷州。北朝东魏孝静帝天平二年，在项县侨立的秣陵县隶属北丹阳郡，项县仍隶属陈郡。隋朝统一中国后，确定为项城县。五代时，项城县隶属陈州。金代时，项城县隶属河南府陈州。元代时，项城县隶属陈州。明代时，项城县隶属开封府陈州。清代，项城县隶属河南省陈州府，疆域无大变化，但与西邻各县有插花地。中华民国时，项城县隶属河南省淮阳第七区行政督察专员公署。抗日战争时淮阳沦陷，一九四五年第七区行政督察专员公署迁至项城项城县县城。中华人民共和国建立前，解放战争后期曾先后建立沈项临县和沈项淮县，隶属豫东行署。解放战争后，结合土地改革和建立地方民主政权，与四邻各县进行边境调整，从根本上解决了与邻县间的插花地。中华人民共和国建立后，1953年底，项城县城由老县城迁至水寨镇。1949～1953年项城县隶属河南省淮阳专员公署。1953年至1958年项城县隶属河南省商丘专员公署。1959年至1961年项城县隶属河南省开封专员公署。1962年至1965年项城县隶属河南商丘专员公署。1965年至2000年项城县(市)隶属河南省周口地区行政公署。2000年6月，周口撤地设市，项城隶属于周口市。

漠 北：在历史上是匈奴，突厥，蒙古人的活动中心。从秦朝末年(乙未，公元前206年)起至清朝统称“漠北“。汉朝时期所称的漠北，主要指蒙古高原一带，因其大部分位于长城以外的戈壁沙漠的北面，故称漠北，比照现在的政区，主要分布在蒙古国(今蒙古人民共和国)和俄罗斯贝加尔湖流域及叶尼塞河上游一带，海拔平均在1500米左右，南以戈壁为界，东大致到克鲁伦河，西以杭爱山，阿尔泰山一线。在汉武帝时期(公元前140～88年)，出于主动打击匈奴的需要， *** 才第一次深入到阴山以北的大沙漠中。历史上北方游牧民族的政权多建庭于漠北，这样与南面的农居民族政权隔了一个大漠，有利于扬长避短。但像匈奴和突厥自身分裂後，南匈奴和东突厥都曾在一段时间内建庭于漠南，对汉族政权保持忠诚，然而其内心还是念念不忘重返漠北。

漠 南：主要位于今天内蒙古自治区境内，匈奴的发祥地就在漠南的阴山(今内蒙古鄂尔多斯)。

堂号

项城堂：以望立堂。

字辈排行

湖北武昌、江陵、公安、潜江、石首、宜昌、荆门、湖南芷江、石门、慈利、怀化顿氏字辈：“岱泰昭庆象焕然祖德新耀宗儒道显献瑞玉书陈延祚惟天锡业光景运申大昌其嗣胤之子作朝宾”。

湖北浠水顿氏字辈：“有阳钦廷应启龠建书乃光世德文武周全作扶万国仁良忠厚智信恭俭宽慈蓉敏大治维则”。

河南息县顿氏字辈：从文德安邦国诗书绍圣贤有为开大业忠孝本家传。

吉林桦甸顿氏字辈：“温良恭谦让……”

安徽宿州、河南周口顿氏字辈：“明成纪广中永士保国宏”。

历史名人

顿肃

顿 肃：(生卒年待考)，魏郡人。为邵阳长。

顿琦

顿 琦：(生卒年待考)，广州人。著名西汉孝子。据《广州先贤传》记载：顿琦至孝，母丧感慕，哀声不绝，飞凫白鸠庐侧，见人即去，见琦而留。

顿起

顿 起：(生卒年待考)，蔡州人。宋朝泰州通判。

顿钦

顿 钦：(生卒年待考)，明洪武年间举人.

顿锐

顿 锐：(生卒年待考)，字叔养，号鸥汀；涿州人(今河北涿州)。著名明朝学者。明正德年间进士。著有《鸥汀集》十卷。返回搜狐，查看更多

『贰』 新绎七修的七修书院怎么样他们的活动课程都有哪些是否值得办会员

他们的课程非常多，大体上有七种修习课程，国学啊，插花，书法，绘画，古琴，乐器，香道，功法，食修等，每一修里又分为很多课程，会员卡的话就是能学所有课程，还是很值得的

『叁』 婚礼花车

车头是关键�� 车头是整辆婚车装饰的关键，也是婚车观赏的重点，装饰的好坏直接影响整体效果。 形式：常见的是用西式插花风格来装饰，用较多的花叶组合成一个相对规则的图案，给人以大气、热烈、喜庆的感觉。也有用东方式或现代自由式插花风格来装饰的，用较少的花叶组合成一个不规则的图案，给人以新颖、别致、浪漫的感觉。现今比较流行的一种做法，是在车头摆放一对身着婚礼服装的布娃娃，以象征着新人的甜蜜幸福。 部位：用西式插花风格来装饰的，置于前车盖中央位置，用东方式或现代自由式插花风格来装饰的，置于车前盖的一左一右或一前一后。 车顶越来越受关注� 以往车顶鲜花装饰较少，但它的独特和别致，正被越来越多的新人所看重。 形式：常见的形式以下垂的瀑布形造型为主，用东、西方式或现代自由式插花风格。 部位：主要装饰在副驾驶座位的车体外顶部，也有装饰在车顶中央部位的，忌装饰在驾驶员座位的车体外顶部，当然若不是瀑布形插花则无妨。 车尾装饰马虎不得� 车尾装饰也十分重要，往往会影响整体效果，也马虎不得。因不受驾驶员视线和行驶时风力较大等因素影响，创作的空间和发挥的余地很大。 形式：大多同车头鲜花装饰相同，也有用单心或双心交叉图案装饰的，或规则或不规则形式较多，可自由发挥。 部位：大多装饰在后车盖的中部，也有装饰在左部或右部或一前一后的，装饰在后玻璃窗上的较少，但效果很好。若装饰在后车盖与车尾相接处也很别致！

『肆』 天津市武清区有什么地方可以学插花

学习插花，学到好的插花技术建议还是选择到市中心的比较有实力的学校参加学习吧，插花本身就是一个很美好的行业，但同样也是要求比较高的，我们能够在万千花店中或者万千花艺师中脱颖而出的一定是我们的技术与众不同，要有自己的特色！所以一定要选择有规模的，发展了十几年甚至二三十年的学校，这样的学校老师水平一般都不会太差，而且对学生很看重，注重的便是教学质量！

对于插花学习，光理论知识是远远不够的，我们更多的是要懂得如何操作，那操作就少不了花材一类的，对于专业的正规的学校，注重的是学生实践，那课程中涉及的实操占比是非常高的，所以花材一类的也是学校提供，让学生在实操过程中不断的掌握和创新，也是一次缴费不再担心乱收费的现象！所以还是多了解后再选择吧！

『伍』 民间舞蹈的河北舞蹈

河北省的民间舞蹈，蕴藏丰富，绚丽多姿，素有北方汉族民间歌舞之乡的美誉。据中国舞蹈家协会河北分会1983年的调查统计，全省民间歌舞达一百四十六种，为了继承和发展民族民间舞蹈艺术，全省各地每年都定期举办民间歌舞训练班，继承传统，推陈出新，不断发掘整理民间舞蹈。在每年的新年、春节传统的迎春花会等群众性业余文艺活动中，民间歌舞异常活跃。
河北民间舞蹈人们比较熟悉的有：徐水狮子舞，唐山的地秧歌，昌黎的跑驴，石家庄的井陉拉花，沧州的落子舞，盐山的武术扇、高阳的竹马洛子，邯郸的永年小曲、曲周花车，邢台的秧歌鼓，衡水的凤秧歌、七巧灯，廊坊的胜芳胯鼓、胜芳花灯，保定的地平跷、花鼓洛子，张家口的插花洛子、二人台，承德的春鼓、棒棒舞等等。现将几种流传较广，影响较大，有代表性的民间舞蹈作一简略介绍。
冀东地秧歌和跑驴
冀东地秧歌广泛流传在河北省唐山地区。据《中国古代舞蹈话》（王克芬著）记载：“秧歌是由古代的‘村田乐’演变而来”，它们的源泉是古代劳动人民的生活。
地秧歌，徒步于地上表演，不受演出场合和道具的限制，比较机动灵活，易学易演，是自娱性和表演性相结合，有广泛群众基础的一种民间舞，传统的活动形式，基本上分过街秧歌和场子秧歌两种。过街秧歌，走街串巷，沿途表演。它的主要特点是：节奏与动作统一，表演各异，舞姿简洁，边走边扭。场子秧歌，遇到广场或十字街头，拉开场面，大扭一番，有时还扭一会儿，唱一段，用锣、鼓、钗间奏，然后表演带故事情节的“小出子”（即小型舞蹈节目）。主要特点是：具有典型人物性格，舞姿舒展、健美，画面灵活多变。
地秧歌的传统表演形式，大多是前边有两个武生打扮的人物（有的扮成武松、鲁智深），手舞花棒，开路打场，后跟提花篮、佛尘的童子及田公、渔妇、樵夫、书生等角色。在行当上分“妞”（少女或小媳妇）、丑（诙谐、幽默的滑稽角色）、擓（中年或老年妇女）、公子（文质彬彬的书生）。表演上的共同特点是脚下步伐上下颠颤，结合肩部与腰部扭动和双手摇摆为主，就好象凤摆杨柳一般。手中的道具根据人物性格，分别手持彩扇、花绢、团扇、拨郎鼓、棒槌、烟袋等，手部的基本动作以八字翻花为主，上下左右，前后抖动扇花，变化万干，如双双对对的彩蝶在花丛中飞舞，既抒情、优美、典雅，又火爆、泼辣、热情、欢快，富有诙谐、幽默、质朴健康的生活情趣。伴奏以悠扬的大唢呐为主，配以中、小钗作打击乐。大多习惯于吹奏《满堂红》、《句句双》、《柳青娘》等喇叭牌子曲，易于表现乐观、欢快、喜悦的节日气氛。
地秧歌中的妞、丑（（文丑、武丑）、公子等各种人物的舞姿动作非常细腻，富于表现力，能在地秧歌的“小场子”、“小出于”中，塑造各种不同人物的艺术形象，善于表现有故事情节的双人舞、三人舞和小舞剧。著名的地秧歌表演艺术家、中国舞蹈家协会会员、中国舞蹈家协会河北分会理事周国宝和周国珍、张迁合作，根据“王小赶脚”、“傻柱子接媳妇”加工创作的民间舞“跑驴”，主要舞蹈语汇，就是选用地秧歌的素材。这个有民族风格和地方特色的舞蹈，在参加1953年第一届全国民间音乐舞蹈会演时，曾荣获优秀节目奖。随后，由中国青艺术团带到布加勒斯特，参加第四届世界青年与学生和平友谊联欢节，荣获国际舞蹈比赛二等奖。
此外，唐山市、秦皇岛市和昌黎县的专业和业余舞蹈爱好者作，以地秧歌为素材创作了许多新的舞蹈节目，如《娶女婿》、《盲人摸象》、《中秋之夜》、《扑蝶》、《抢亲》等等。这些舞蹈已在全省普及，深为广大群众所喜闻乐见。
赵县扇鼓、战鼓、挎鼓
赵县扇鼓的鼓，是用狗皮蒙的一种盘状圆扇形手鼓，带有长把，把上有九个铁环，细长的鼓锤富有弹性，鼓声清脆悦耳。
扇鼓的历史久远，它起源于商代的巫舞。巫舞在古代是娱神舞蹈，所使用的主要道具是扇鼓（又名“太平鼓”或“太平神”）。随着社会的变革和前进，巫舞逐渐由娱神的舞蹈演变成为人的舞蹈。相传公元前424到公元前387年，邺县黎民百姓为念西门豹治邺为民除害的功德，每逢年节都要敲打太平鼓（即鼓），载歌载舞，以示纪念。
巫舞中的扇鼓传到清代，已基本上形成为民间娱乐活动。清何耳作《燕台竹板词》中云：“铁环振响鼓蓬蓬，跳舞成群岁渐终。”就是反映当时扇鼓表演活动的场景。
赵县扇鼓多为集体舞形式，每逢喜庆丰收之时，农民们手持扇鼓，在场院里扭起舞步，敲打着轻快活泼的鼓点，唱着民歌小调，表达欢悦的情绪，很有生活情趣。建国以来，一些专业和业余舞蹈工作者继承传统，运用扇鼓表现形式，创作出不少新的舞蹈节目，受到群众欢迎。国庆三十周年文艺献礼演出时，河北省民间歌舞业余演出队带着经过加工整理的赵县扇鼓《庆丰收》进京，荣获了演出二等奖、创作三等奖。赵县战鼓，是表现古代战阵生活的一种很有气魄的民间舞。以大架鼓为中心，鼓面直径为一点八米，由四个年轻力壮的小伙子擂打，十六名健壮的男子手持大钹，列队随着大架鼓的节奏，前后左右，上下飞舞，不断变化着敲击乐器的姿态，很有气势，这与纤细、优美、抒情的扇鼓，形成了鲜明的对比。
赵县的挎鼓（又名背灯挎鼓），是一种很别致的民间舞蹈。表演者背上背着一盏特制的龙灯或西瓜灯，将鼓挎在腰间，双捶击打圆鼓。时而欢腾跳跃，时而旋转着敲打着轻快有序的鼓点。每值灯节之夜，数以百计的“背灯挎鼓”涌上街头，排成一字长蛇阵，在鼓乐声中，灯火之下，于欢乐的人群中往来穿梭表演。表演者与观赏者融为一体，共同享受着一种太平盛世，歌舞升平的喜悦，增强了喜庆的节日气氛。
沧州落子
沧州落子是冀中一带具有浓郁地方特色的民间歌舞。据沧县县志记载：落子是大秧歌中的一个小场子，起源于清代嘉庆和道光年间（1796一1821年）。传统的落子，女的脚踩寸跷（又名踩寸子），手持花扇或小竹板，男的手打霸王鞭。落子的舞蹈特点是，扇花少，舞姿造型多，注重曲线美，讲究韵味儿。扇舞的风格潇洒，板舞的动作幅度大，节奏变化多，非常明快。落子的传统节目，内容大多是表现旧社会劳动人民的苦难生活，以及爱情故事和人们对自由、幸福、美好生活的憧憬，如《茉莉花》、《放风筝》、《叹情郎》、《绣手绢》、《尼姑思凡》等。其中《荣莉花》、《放风筝》经过加工、整理，更加优美动人，成为舞坛上久演不衰的保留节目。
已故的著名民间舞蹈家周树棠在继承和发展沧州落子方面有突出的贡献。周树棠从小在“落子坊”学艺，经过四十多年的磨练，自成了落子舞的一个艺术流派。他的舞蹈动律特点是，突出地刻画了女性“三道弯”的舞姿造型：头是歪的，腰是拧的，腿是曲的，线条儿美，韵味儿浓，使人感到典雅、秀美、端庄。在舞蹈步伐上，吸收了中国古典舞和兄弟民族舞的优长。周树棠认为，民间舞不发展，不创新，就没有生命力。为了发展落子舞中的板舞和扇子花，他从各民族民间舞中，曾记下许多舞蹈语汇和舞姿动律，经过一番剖析和钻研，把许多舞蹈语言溶化到落子舞当中，进而加工整理出二十多套扇子花和板舞动作组合。这些瑰丽多采、千姿百态的动作，增强了落子舞的表现力，发展了落子舞的传统艺术。