七夕穿针

A. 七夕节风俗

七夕抄节风俗有：

1、香桥会

在江苏袭宜兴，有七夕香桥会习俗。每年七夕，人们都赶来参与，搭制香桥。所谓香桥，是用各种粗长的裹头香搭成的长四五米、宽约半米的桥梁，装上栏杆于栏杆上扎上五色线制成的花装饰。

入夜，人们祭祀双星、乞求福祥，然后将香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。这香桥是由传说中的鹊桥传说衍化而来的。

2、接露水

浙江农村，流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

3、斗巧

七夕斗巧，判定斗巧者巧拙的“卜巧”方法，主要有“穿针乞巧”、“喜蛛应巧”、“对月穿针”、“输巧”、“兰夜斗巧”和“投针验巧”等几种形式。

4、穿针乞巧

穿针乞巧，也叫“赛巧”，即女子比赛穿针，她们结彩线，穿七孔针，谁穿得越快，就意味着谁乞到的巧越多，穿得慢的称为“输巧”，“输巧”的人要将事先准备好的礼物送给得巧者。

5、对月穿针

“对月穿针”，是指七月初七这天傍晚，家家户户都把庭院清扫干净，年轻妇女和姑娘们先要向织女星虔诚跪拜，乞求织女保佑自己心灵手巧。然后，她们把事先准备好的五彩丝线和七根银针拿出来，对月穿针，谁先把七根针穿完，就预示着将来她能成为巧手女。

B. 为什么七夕要对月穿针

先人于朔日祭月，本身就是一种乞求繁衍生息意愿的反映，盖因月之盈长暗喻了长生与兴旺。夏历之尚七习俗孑遗下来，发展成为生长、长生的标志，而七月七更是长生又长生，故此这一日被称为“人日”。《汉书》称汉武帝七月初七生于漪兰殿，诞于人日这一天必然有着种族繁荣、子民昌盛的吉兆。

传统文化里，爱情基本上都要和婚育相连。在七夕的节物风俗里，这两件事的关联是很自然的。七夕节俗中最神秘的大概要算“夜半无人，天河私语”了。

1.天河夜话：

七夕兰夜，许多少女会一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，传说在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。在社会风气开放的时代，也有情人们携手一起躲在瓜棚下偷听天河私语的。

2.拜织女会：

这是七夕节女眷们的聚会，叫做“拜织女”。少女、少妇们大都预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。

3.化生求子

七夕人们用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。其中有一种蜡制的婴儿人偶，叫做“化生”。妇女们买回家浮于水土，为宜子之祥。

·乞巧之俗

闺女求天女,更阑意未阑。
王庭开粉席,罗袖捧金盆。
向月穿针易,临风整线难。
不知谁得巧,明旦试相看。
—— 祖咏

诗中这位女子虔诚地向天而祈，直到深夜阑珊。乞巧这一习俗如何成为七夕的主要节俗了呢？双星传说如何与之相连？表面上看，姑娘们乞巧，总是笼统说来是为了使自己心灵手巧。然而对于精于女红的乞望竟如此迫切。古人观念中,女子擅长于女红于男子富于文采几乎是同等重要,所以不难看出乞巧的潜在动机是为了获求婚姻美满,家庭幸福。正因为如此,两千年来的姑娘们，才如此虔诚地在七夕之夜拜祭婵娟与星空，向着织女乞巧,向象征着爱情忠贞的牛女双星祈祷。

可以说，乞巧之习俗本是来源于七夕的爱情婚育文化，而后发展成为最主要的七夕节俗游艺活动。

宋代时，七夕乞巧已相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋代人罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。嘉右中，有以私忿易乞巧市乘马行者，开封尹得其人窜之远方。目后再就潘楼，其次丽景、保康诸门，及睦亲门外亦乞巧市，然终不及潘楼之繁盛也。”好一番热闹的节景，人们从初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市人声鼎沸，车马难行，即便贵人也只能步行。观其风情，似乎不亚于最大的传统节日春节。

乞巧风俗日渐兴盛，还发展出了许多“流派”：

1.穿针乞巧

这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。记载最早见于东晋葛洪的《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”《荆楚岁时记》有：“七月七日为牵牛织女聚会之夜，是夕，家人妇女结彩楼，穿七孔针。”《舆地志》载：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》有：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

2.投针验巧：

这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“”七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”

C. 望月穿针是什么典故

《孔雀抄东南飞》:“初七及下九，嬉戏莫相忘。”七夕一步一步成为古时女性表达自己的一个极具有性别意义的节日。除了牛郎、织女，董永、七仙女的爱情故事外，七夕节在民俗节日中的主要内容还是“乞巧”活动，一般都有祭拜牛、女二星的礼仪，如在星光下设供桌，祭品有瓜果、茶浆、面点等。乞巧的方法可以分作三类:一类是“求巧”。希望织女“与之巧”，纺织缝制时手目麻利，得心应手。一类是“卜巧”。《东京梦华录》中说，七夕乞巧时“妇女望月穿针，或以小蜘蛛安盒子内，若网圆正，谓之得巧”。以这些方法来卜问巧拙，显然带有一些迷信色彩。一类是“赛巧”。年轻女子在淡淡的月光下比赛穿针引线，比赛绣花，看谁心更灵手更巧，不失为一种有益的节日娱乐活动。如柳挥《七夕穿针》“迎寒理衣缝，映月抽纤缕”二句，写的虽然依旧是女子在月光下迎夜凉穿针孔缝衣衫一类活动，却把单纯的穿针娱乐变为实际的裁衣寄远，于是民俗与社会问题浑融侠洽，天衣无缝。柳永咏七夕《二郎神》词“运巧思穿针楼上女，抬粉面、云握相亚”的“运巧思”主要指在古代乞巧是以特制的扁形七孔针和彩线望月穿针，向织女乞取巧艺，月下风中穿针也不是很容易的，要讲究技巧。

D. 求南朝梁刘遵《七夕穿针》 全诗

七夕穿针诗
刘遵
步月如有意。 情来不自禁。
向光抽一缕。 举袖弄双针。

E. 七夕穿针乞巧反映了人们什么的愿望

乞巧 林杰
表达了人们乞取智巧、追求幸福的美好心愿。

F. 七夕的习俗

1、祭月之仪

夏人的文化里上古遗传的祭祀月神，古时女子多有祭拜月亮的习俗，在传统文化里，月亮始终是女子的祥瑞。她们常常对月祈愿或倾诉心事。

2、婚育恋曲

作为古老的汉族节日，先人于朔日祭月，本身就是一种乞求繁衍生息意愿的反映，盖因月之盈长暗喻了长生与兴旺。

3、乞巧之俗

最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。记载最早见于东晋葛洪的《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”意思是汉朝的宫娥彩女，常常在农历七月初七这天，在缝衣制裳的宫楼比赛拿丝线穿各式各样的针孔，当时的人们纷纷效仿。

4、接露水

浙江农村有流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，传说抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

5、香桥会

每年七夕，人们都赶来参与搭制香桥。入夜，人们祭祀双星、乞求福祥，然后将香桥焚化，象征着双星已走过香桥，欢喜地相会。

(6)七夕穿针扩展阅读：

七夕传说：

相传农历七月初七为魁星生日。魁星即奎星，相传为天上主文事的星宿。在传说中，魁星本是人间一才子，虽麻面跛脚，但满腹诗书。

皇上曾亲自面试他的文才，戏问他为何满脸麻子，他答“麻面映天象，捧摘星斗”，又问他为何跛脚，他答“一脚跳龙门，独占鳌头”，于是一举夺魁，被点为状元。另一种说法完全相反，据说此人虽才气过人，却因相貌原故屡考不中，悲愤交加，投河自尽，被鳖鱼救起，升天成仙。

G. 为什么七夕节要对月穿针

这是一种针乞巧方式。
始于汉，流于后世。（西京杂记）说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋（荆楚岁时记）说： “七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”

（舆地志）说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕（开元天宝遗事）说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。

动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪（元氏掖庭录）说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

南朝梁诗人刘遵《七夕穿针》诗云：“步月如有意，情来不自禁。向光抽一缕，举袖弄双针。”那“向光抽一缕，举袖弄双针”，写的就是女子对月穿针的细节动作。

“对月穿针”是不容易的：七夕之月即使再亮，也是弦月之光，并不能朗照，而且时有微云漂浮；再则，所穿之针称为“七子针”，这是种特制的扁形七孔针，即针末有七个针孔。光线不亮，针有七眼，要把彩线飞快地穿过去，岂是容易之事？

所以，梁简文帝《七夕穿针》诗描写比赛穿针的女子心理说：“针欹疑月暗，缕散恨风来。”线没有穿准，怪月色昏暗，线头散开了，怪夜风太大，心理的描写真是细致入微。可见古代女子对“七夕穿针”的重视——在这方面的争强好胜，正因为这是女子的立身根本之一。

南朝梁柳恽的《七夕穿针》诗别具一格的。诗云“代马秋不归，缁纨无复绪。迎寒理衣缝，映月抽纤缕”，这就将单纯的穿针娱乐变为实际的裁衣寄远，于是民俗与社会问题浑融泱洽，天衣无缝。宋代柳永《二郎神》“运巧思，穿针楼上女”。

《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜，是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针……以乞巧。”作者将七夕望月穿针与定情私语绾合一起，又表现了节序的特定内容。